Kultur

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23.09.2008
Gewalt an die ganz wenigen zurückfallen, und die alte schmähliche Lehre vom Kreislauf
der Herrschaftsformen, nach der auf Demokratie Tyrannis folgt, tritt in Kraft: Geschichte
[11]
sinkt in Naturgeschichte zurück.“
Auch für Horkheimer kommt es also darauf an, dass es der Menschheit gelingt sich Kraft eigener
Gesetzgebung so zu organisieren, dass sich die freien Individuen gegenseitig fördern.
Kulturnation und Staatsnation
Der Begriff der Kulturnation entstand im 19. Jahrhundert als Ausdruck eines weniger durch Politik
und militärische Macht als durch Kulturmerkmale repräsentierten Nationsverständnisses. Der
Historiker Friedrich Meinecke sah in den kulturellen Gemeinsamkeiten, die eine Nation
zusammenhalten, neben gemeinsamem „Kulturbesitz“ (z. B. die Weimarer Klassik) vor allem
religiöse Gemeinsamkeiten. Von Volkstum ist in diesem Zusammenhang noch nicht die Rede.
Mit Aufkommen der völkischen Bewegung wurde dem Begriff der Nation allmählich eine ethnische
Bedeutung verliehen. Während zuvor kaum völkische Aspekte im Staatsbürgerschaftsrecht der
deutschen Gliedstaaten verankert gewesen waren, wurde 1913 das Abstammungsprinzip (ius
sanguinis, „Recht des Blutes“) zur Bestimmung der deutschen Staatsangehörigkeit gesetzlich
festgelegt. Die nationale Identität wurde damit staatlich beschränkt. Die aus dieser Entwicklung
entstandene Vorstellung einer Kulturnation auf völkischer Grundlage wirkt sich seither weiter aus.
Während von einer Kulturnation anfangs in einem kritischen Sinne gegenüber der Staatsnation die
Rede war, da das deutsche Nationalgefühl (aus Sprache, Traditionen, Kultur und Religion) nicht vom
politischen Partikularismus widergespiegelt wurde, wandelte sich der Begriff unter dem Einfluss des
völkischen Gedankengutes: Als Basis einer Kulturnation wurde nun ein „Volk“ im Sinne einer
„Abstammungsgemeinschaft“ verstanden. Dieser Begriff eines Volkes wirkte wiederum gegenüber
dem politisch-rechtlichen Begriff des Staatsvolkes, der die Gesamtheit aller Staatsangehörigen eines
Staates darstellt, kritisch. Die Kulturnation umfasse ein Volk als Träger eines Volkstums, unabhängig
davon, in welchem Staat, in welchen Grenzen und unter welcher Herrschaft es lebe.
Moderne Entwicklungen
Systemtheoretischer Ansatz
Für den Systemtheoretiker Niklas Luhmann beginnt geschichtlich gesehen Kultur erst dann, wenn es
einer Gesellschaft gelingt, nicht nur Beobachtungen vom Menschen und dessen Umwelt anzustellen,
sondern auch Formen und Blickwinkel der Beobachtungen der Beobachtungen zu entwickeln. Eine
solche Gesellschaft ist nicht nur kulturell und arbeitsteilig aus in einem hohen Maße in Experten
ausdifferenziert, sondern hat auch Experten zweiter Stufe ausgebildet. Diese letzteren untersuchen die
Beobachtungsweisen der ersteren und helfen diese in ihrer Kontingenz zu begreifen, d.h. erst jetzt
werden die Inhalte von Kultur als etwas Gemachtes aufgefasst und nicht als eine dem Menschen
[12]
gegebene Fähigkeit. Kultur wird damit De- und Rekonstruierbar.
„Historische Anthropologie“
Ein aktuelles Arbeitsfeld, welches sich als „historisch ausgerichtete Anthropologie“ bezeichnen ließe,
untersucht die im Laufe der Geschichte vollzogenen Bestimmungen der „menschlichen Natur“. So
zeigt beispielsweise die Ordnung der Sinne, daß ihre Anzahl nicht eindeutig auf fünf festzulegen ist,
sie teils hierarchisch, teils gleichberechtigt auftreten. Damit haben auch die Sinne eine Geschichte,
wenn nämlich sie kulturell codiert sind. Es zeigt sich dann etwa eine für die abendländische Kultur
[13]
prägende Bevorzugung des Gesichtssinns gegenüber anderen Sinnen. Weitere Felder der
[14]