Bildpunkt - Wir machen Kunst weil, es die feministische ...

Widerstand. Macht. Wissen. 05
Den Geist dekolonisieren
Für Spivak bedeutet Bildung vor allem eine Strategie zur Neuordnung
von Begehren, die ohne Druck und Zwang operiert: an
uncoercive re-arrangement of desires. Womit eine pädagogische
Methodenreflexion immer ein Nachdenken über das, was in den
Lernenden wie und mit welchen Konsequenzen neu-geordnet
wird, implizieren muss. Im Fokus des Interesses steht dabei, ob
das Re-arrangieren der Begehren tatsächlich gewaltfrei bewerkstelligt
wurde. Dieses nicht ganz einfache Unterfangen kann nur
gelingen, wenn die, die die Rolle der Vermittelnden übernehmen,
sich als Teil des Gesamtproblems begreifen und sich nicht nur als
Lehrende, sondern auch als Lernende verstehen.
In diesen Zusammenhang ist es instruktiv, die andere Seite des
Wissens zu betrachten: die Ignoranz. Wo Spivak von der gestatteten,
ja der belohnten Ignoranz spricht – jener Ignoranz also, die
nicht blamiert, sondern gegenteilig die eigene Position der Macht
stabilisiert –, spricht die kanadische Philosophin Lorraine Code
von der Macht der Ignoranz. Eine Ignoranz, die im wissenschaftlichen
Diskurs gerne als Objektivität beschrieben wird. 1817 schrieb
James Mill etwa die History of India, von der er selbst sagte, dass
nur seine vollkommene Ignoranz gegenüber dem indischen Kontext
es ihm ermöglichte, dieses so wichtige Buch zu schreiben.
For Code ist dieses Beispiel geradezu emblematisch für eine Politik
der Unwissenheit.
In Anbetracht der vorherrschenden Ignoranz kann Lernen nur die
Dialektik von Lernen und Verlernen bedeuten. Während klassische
Pädagogikvorstelllungen versuchen, Ignoranz zu bekämpfen, adressiert
eine postkoloniale Pädagogik offensiv die gestattete und betupperwarena
alias verena hentmayr, 2007. tupperware als aufbewahrungszustand von vorurteilen, standardisierungen und fakten. v.l.n.r.: halbe weiblichkeit, kernfamilie, bikinizone. www.tupperwarena.at
textualisierungen und Bildungsprozesse erreicht wird. Die konkrete
Kontextualisierung einer jeden kulturellen Produktion untergräbt
die unangezweifelte Annahme des universellen Charakters,
indem sie die Quellen derselben offen legen.
Die Rolle, die der Kultur und auch der Bildung als Stützpfeiler des
Imperialismus zukommt, kann, so Spivak und Said unisono, unmöglich
überbewertet werden, wird der Imperialismus doch erst
durch diese als zivilisatorische Mission eingeschrieben. Kultur erscheint
als moralische Macht, die eine Art ideologische Befriedung
herstellt, die u.a. durch Bildungsprozesse vermittelt wird
(vgl. auch Viswanathan 1987). Das autoritative Gebäude selbstherrlicher
Kultur, das im 19. Jahrhundert von Europa ausgehend
aufgebaut wurde, erwies sich als dermaßen stabil, dass seine
Beteiligung an der imperialen Zivilisierungsmission nie wirklich
hinterfragt wurde. Dekolonisierungsprozesse müssen deswegen
geradezu zwangsläufig die Dekolonisierung von Bildung miteinschließen.
Insofern problematisiert postkoloniale Pädagogik zu
Recht die in das Bildungsprojekt eingebettete, gelernte Vergessenheit
und thematisiert die Komplizenschaft mit den imperialistischen
und nationalistischen Projekten. Dabei ist es unmöglich,
über Dekolonisierung der Bildung nachzudenken, ohne die sozialen
Strukturen, in denen Bildung eingelassen ist, mit zu berücksichtigen.
Ein erster Schritt in diese Richtung ist getan, wenn die
eigene soziale Positionierung und Privilegierung hinterfragt wird.
Wie bin ich zu dem oder der geworden, der oder die ich jetzt bin?
Und auf wessen Kosten bin ich das geworden? Welche Perspektiven
versperren mir meine eigenen Privilegien? Was ist für mich
nicht wahrnehmbar? Welche
Räume darf ich betreten? Wem
bleiben dieselben versperrt?