Bildpunkt - Wir machen Kunst weil, es die feministische ...

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| ) );|(| punkt 06 wusst durch Bildung produzierte Ignoranz: jenes Unwissen also, Anna Maria Brandstätter, Öl/Leinwand, 120 x 80 cm, 2007. Diese Arbeit ist eine Aufforderung darüber nachzudenken, inwiefern Normen unser Leben beeinflussen und wie sie sich auf unsere Selbstbestimmung auswirken. welches sozial belohnt wird und auch nicht Halt macht vor den so genannten Bildungseliten (vgl. Spivak 1999). Lehren wird innerhalb der postkolonialen Kritik zu einer strategischen Frage. Es muss eine konkrete Wahl darüber getroffen werden, was gelehrt und wie es gelehrt wird und es muss reflektiert werden, wie der/die Lehrende sich im Prozess der Vermittlung positioniert und verändert. Anstatt den Lernenden Theorien zu geben, sollte es Spivak zufolge eher darum gehen, zu vermitteln, dass Wissen, wie jede andere Strategie, nie universal und folgenlos einsetzbar ist. Jede Situation ist einzigartig und fragt nach einer besonderen Taktik, für die Wissen bereitgestellt werden muss. Spivak verdeutlicht dies, indem sie beschreibt, was passiert, wenn die Ränder das Zentrum der Erziehungsinstitutionen betreten, wenn die Unterdrückten nicht mehr schweigen und der akademische Kanon durch dekonstruktive und feministische Lesarten irritiert wird. Die Institutionen, die sie auch als Erziehungsmaschinerie (teaching machine) bezeichnet, werden durch das Einbrechen der Ränder in Bewegung gebracht, so Spivak, und es ist wichtig zu beobachten, wie die einzelnen Teile des Erziehungskomplexes darauf reagieren (vgl. Spivak 1993). Auf der anderen Seite beschreibt sie Lernen als ein Trainieren des Geistes und beharrt darauf, dass die Übung des Geistes harte Arbeit erfordert. In zahlreichen Interviews gibt sie zu bedenken, dass es unsinnig und gefährlich sei, zu glauben, dass es genügen würde, sich „etwas einfallen zu lassen“. Wenn es darum geht, die Gedanken zu dekolonisieren, müssen diese vielmehr beständig in Schwingung versetzt werden. Ein kleiner didaktischer Trick hier und da konterkariert eher die Ernsthaftigkeit des Unternehmens, untergräbt das Ziel der Dekolonisierung. Es geht auch nicht um die Proklamierung der Veränderung der Verhältnisse – dies hält Spivak lediglich für eine Geste der Überlegenheit –, sondern darum zu lernen, wie das, was das Hier und Jetzt ausmacht, aus der spezifischen Logik der Marginalisierten heraus erfahrbar gemacht werden kann. Es besteht eine Notwendigkeit für ein unsichtbares Ausbessern (invisible mending). Sie beschreibt diese Form der Bildung als das Einweben unsichtbarer Fäden in die bereits vorhandene Textur. Das dabei entstehende Muster ist nicht vorab bestimmt, und der Prozess des Webens kommt nie zu einem Ende, wobei die Webenden im Prozess gleichzeitig Arbeitende und zu bearbeitender Stoff sind. Um dies bewerkstelligen zu können, wird von denen, die Lehren, vor allem Geduld gefordert, denn die Prozesse verlaufen langsam, ja schleichend, so wie die historische Gewalt, die in die soziale Textur eingelassen ist, beständig und flexibel ist. Wird das angestrebt, was Spivak eine transnationale Bildung genannt hat, so bleibt die Hinterfragung der eigenen Privilegien Notwendigkeit (vgl. Spivak 1995), denn dann geht es nicht um eine Bildung, die auf bloße Informationsakkumulation aufbaut, sondern um ein Lernen und Verlernen. Der Kunst, die Regeln zu brechen, kommt dabei eine besondere Funktion zu – sowohl die Regeln der wissenschaftlichen Disziplin(ierungen) als auch die Regeln des Erwarteten, des Common Sense, des Normalen. Die Praxis des „Regelnbrechens“ beschreibt Spivak folgerichtig als eine ethische Verpflichtung. Die dominanten pädagogischen Strategien innerhalb der Bildungs- und Kulturinstitutionen wie auch die Erwartungen der Lernenden/Studierenden, ihre Vorstellungen darüber, was Lernen bedeutet, behindern jedoch sehr häufig die Infragestellungen des Systems und die in dasselbe eingebetteten Disziplinarmaßnahmen. Wer die Regeln bricht, darf deswegen nicht hoffen, dass das Brechen der Regeln allen attraktiv erscheint. Nicht wenige sind zufrieden mit dem So-wie-es-ist, verweigern den Willen zum Widerstand. So ist für viele die historisch gewachsene Struktur des „Wir und die Anderen“ durchaus attraktiv – ganz gleich auf welcher Seite sie stehen, sie profitieren davon.
Widerstand. Macht. Wissen. 07 „Die Vielfalt der Beziehungs-Systeme“ ein Film von Helmut Küblböck untersucht anhand von 113 Beziehungsbeispielen die (Un)Möglichkeit sozialer Regelsysteme. Linz, 2007 Ein Verlernen bei sich und anderen zu initiieren, erfordert deswegen auch immer eine Art Experimentierfreudigkeit und Räume, die Experimente zulassen. Was dann entstehen kann, sind Funken „gewaltfreier Vermittlung“, bei der Dissens konstruktiv wahrgenommen wird und nicht Konsens die Erwartung darstellt. In gewisser Weise haftet der Spivak’schen Idee postkolonialer Pädagogik ein utopisches Moment an. Dann nämlich, wenn sie sagt, dass es darum geht, das System in Frage zu stellen, ohne ein anderes, besseres zu propagieren. Das klingt nach Ernst Bloch, demzufolge Hoffnung immer enttäuscht werden muss, wird sie sonst doch totalitär (vgl. Castro Varela 2007). So betrachtet weist die Taktik des Lernens und Verlernens und die Strategie des unsichtbaren Ausbesserns in Richtung nicht-dominanter Zukünfte. ● María do Mar Castro Varela ist Diplom-Psychologin und Diplom- Pädagogin. Sie hat in Politikwissenschaften promoviert und ist Mitgründerin des Instituts für Migrations- und Ungleichheitsforschung (IMUF). Im Wintersemester 2007/08 tritt sie eine Professur für Soziale Arbeit und Allgemeine Pädagogik mit dem Schwerpunkt Gender- und Queer Studies an der Alice-Salomon-Fachhochschule in Berlin an. Gemeinsam mit Nikita Dhawan hat sie 2005 die erste Einführung in die Postkoloniale Theorie in deutscher Sprache veröffentlicht. Zur Zeit arbeitet sie u.a. an einer Veröffentlichung zum Thema „Pädagogik und Postkoloniale Kritik“. Literatur Castro Varela, María do Mar: Unzeitgemäße Utopien. Migrantinnen zwischen Selbsterfindung und Gelehrter Hoffnung, Bielefeld 2007 (transcript). Said, Edward: Culture and Imperialism, London 1993 (Chatto & Windus). Spivak, Gayatri C.: Outside in the Teaching Machine, New York / London 1993 (Routledge). Spivak, Gayatri C.: Teaching for the times, in: Jan Nederveen Pieterse / Bhikhu Parekh (Hg.): The Decolonization of Imagination: Culture, Knowledge and Power, London 1995 (Zed): S. 177–202. Spivak, Gayatri C.: The Spivak Reader, Hg. von Donna Landry / Gerald Maclean, New York / London 1996 (Routledge). Spivak, Gayatri C.: A Critique of Postcolonial Reason: Towards a History of the Vanishing Present, Calcutta / New Delhi 1999 (Seagull). Viswanathan, Gauri: Masks of Conquest: Literary Study and British Rule in India, London 1987 (Faber).
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