Brücke der Hoffnung Juli 2011 Nr 75 - Arme Dienstmägde Jesu ...

Juli 2011 Nr. 75
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A
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150 Jahre
Klosterkirche
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Inhalt
Zum Thema
Jubiläum
Katharina Kasper
Die Heilige Messe
ADJC national
Bücher bauen Brücken
Dr. Andreas Püttmann
Gesellschaft ohne Gott?
(S. 4)
Reinhild Elisabeth Rössler
Unsagbar glücklich
(S. 7)
Sr. M. Theresia Winkelhöfer ADJC
„Seht ich schaffe Neues“ – 160 Jahre ADJC
(S. 9)
Claudia Keßler
Blicken wir zurück – wie alles begann – 110 Jahre
Pfarrkirche St. Laurentius
(S. 10)
Nina Glauch
20 Jahre Rumänienhilfe Dernbach
(S. 12)
Sr. M. Gottfriedis Amend ADJC
Gleich gesinnt und einander ergänzend: Bischof Peter
Josef Blum und Katharina Kasper(S. 13)
Andreas Falkner SJ
Die Feier der Eucharistie, ein Plädoyer für das mystische
Moment des Lebens
(S.20)
Sr. M. Marita Fabich ADJC
Katharina Kasper nach Frankfurt zurückgekehrt
(S.22)
Julia Mayer, Jill Theobald
„Kloster auf Zeit“
(S. 25)
Herbert Bruns
„Du sollst deinen Nächsten lieben“ - … aber erst nach
Nutzenanalyse!?
(S. 27)
Sr. M. Theresia Winkelhöfer ADJC
Peter Dyckhoff, „Kreuzgang der Liebe“
(S. 31)
2

Editorial
Liebe Schwestern,
liebe Freunde unserer Gemeinschaft!
Die vorliegende „Brücke der Hoffnung“ ist spannungsgeladen, das werden
Sie ganz schnell merken. Es geht immer wieder um die Spannung zwischen der
Realität auf der einen Seite, die in ihrem Erscheinungsbild mit all ihren
Schwächen, Begrenzungen und Negativem nicht nur erschrecken und
deprimieren, sondern auch lähmen und im schlimmsten Fall töten kann. Auf
der anderen Seite gibt es das Positive, das wir entdecken können, das Neue,
das aufbricht, die Möglichkeiten, die sich plötzlich auftun, wenn wir uns
trauen, die Perspektive zu ändern. Und damit ist Erstaunen und Erwartung,
Tatendrang und Leben verbunden.
Und das Wunderbare daran: Auch das ist Realität – eine Realität allerdings,
die wir leicht übersehen. Diese Realität fordert eine andere Sichtweise und
einen je neuen Aufbruch.
Bei den Wüstenvätern fand ich diese kleine Geschichte: „Der Abbas Isidor,
der Priester in der Sketis, sprach einmal zum Volke: Brüder, sind wir nicht
wegen der Mühe an diesen Ort gekommen? Und nun bereitet er keine Mühe
mehr! Ich habe meinen Mantel hergerichtet und gehe dahin, wo Mühe ist, und
dort finde ich Ruhe!“
Ich glaube, ein lähmendes, tötendes Element in unserem Leben – in unserem
christlichen, geistlichen Leben – ist die Gewöhnung. Wenn wir uns eingerichtet
haben, wenn alles rund ist, wenn alles läuft, wenn es uns gut geht, - dann
wächst die Unzufriedenheit. Dann ist Aufbruch angesagt – aufbrechen aus
gewohnten Geleisen, neu anfangen, Neues wagen, etwas tun, was wieder neu
Mühe macht.
Vor allem gilt das für unser geistliches Leben. Wir müssen je neu aufbrechen,
um Gott zu suchen, Jesus Christus zu finden, uns vom Heiligen Geist bewegen
zu lassen. Wir müssen jeden Tag neu den Aufbruch wagen, damit unser
geistliches Leben lebendig bleibt. Geistliches Leben, eine lebendige Christusbeziehung
fordert Mühe, auch wenn ich selber gar nicht soviel dazu tun kann.
Aber allein meine Offenheit, meine Bereitschaft, meine Verfügbarkeit fordert
mich ganz. Das Geschenk, das damit verbunden ist, ist nicht auszuloten, ist
nicht einmal in Worte zu fassen. Letztlich finde ich darin Ruhe.
Aber diese Ruhe hat nichts zu tun mit dem Eingerichtetsein, von dem oben die
Rede war, sie hat nichts zu tun mit Nichtstun. Diese Ruhe ist Frucht eines
großen Friedens, einer großen Gelassenheit, die daher kommt, dass der Wille
Gottes gelebt wird. Dann, so sagt Maria Katharina Kasper, „können wir in
Ihm ruhen und Seine Gegenwart genießen“. (Brief 67)
Wir wünschen Ihnen und uns den Mut, die Mühe auf uns zu nehmen, je neu
aufzubrechen. Wir müssen diesen Weg ja nicht alleine gehen. Gott selbst geht
ihn mit uns und beschenkt uns mit seiner liebenden Gegenwart. Ich bin sicher:
Es lohnt sich.
Ihre Sr. M. Theresia Winkelhöfer ADJC
3

Zum Thema
Gesellschaft ohne Gott?
Von Dr. Andreas Püttmann
Dr. Andreas Püttmann
geb. 1964, ist Politologe und
freier Publizist. Sein Buch:
„Gesellschaft ohne Gott. Risiken
und Nebenwirkungen der Entchristlichung
Deutschlands“
(2010) wurde zum Bestseller und
erscheint in 3. Auflage im Verlag
„Gerth Medien“
.
4
Diagnose: Kirchenschwindsucht,
Glaubensdepression
Während die Zahl der Christen im
Weltmaßstab, insbesondere in Asien
und Afrika wächst, befinden sich die
Kirchen in Deutschland und weiten
Teilen des friedens- und wohlstandsverwöhnten
westlichen Europas seit
Jahrzehnten in einem Prozess der
geistlichen Auszehrung, der
Verdunstung des Glaubens, der
Schrumpfung der Gemeinden und –
auch schon vor dem Missbrauchsskandal
– der Vertrauenskrise als
gesellschaftlicher Institution. Der
christliche Bevölkerungsanteil in
der Bundesrepublik sank seit 1970
von 93 auf 63 Prozent.
Etwa jeder zehnte Christ erklärt in
Allensbacher Umfragen: „Ich bin
gläubiges Mitglied meiner Kirche,
fühle mich der Kirche eng verbunden“,
ein weiteres Viertel: „Ich fühle
mich meiner Kirche verbunden,
auch wenn ich ihr in vielen Dingen
kritisch gegenüberstehe“ – zusammen
nur rund ein Drittel der Kirchenmitglieder.
Auf die Frage:
„Wenn es nach Ihnen ginge: Wie
sollte unsere Gesellschaft in
Zukunft sein?“ machten sich aus
einer Liste mit 19 möglichen
Antworten nur 24 Prozent den
Wunsch zu eigen, „dass der Glaube,
die religiösen Überzeugungen für
die Menschen wichtiger werden“.
Nicht einmal die Hälfte der Christen
wünscht sich einen Bedeutungszuwachs
des Glaubens.
Das Image der evangelischen
Kirche ist freundlicher als das der
katholischen – und ihre Bindekraft
trotzdem geringer: Die Zahl der
Protestanten in Deutschland stürzte
seit 1950 von rund 43 auf 24
Millionen ab. Seit 1997 ist auch das
mit den Stammlanden der Reformation
wiedervereinigte Deutschland
konfessionell mit knapper Mehrheit
katholisch. Seit 1970 traten fast 4
Millionen Katholiken und 7 Millionen
evangelische Christen aus ihrer
Kirche aus. Der Aderlass konnte nur
zu etwa einem Achtel durch (Wieder-)Ein-tritte
kompensiert werden,
von der schwindenden Zahl christlicher
Taufen im Vergleich zu
Begräbnissen ganz zu schweigen.
Hinzu kommt: Viele Kirchenmitglieder
und sogar Hauptamtliche
zweifeln an zentralen Glaubensinhalten
ihrer Konfession. Nur noch
ein kleiner Teil der Gläubigen kennt
sich im Koordinatensystem des
Christentums aus. Die Mehrheit hat
einen diffusen Glauben und merkt
gar nicht, wenn sie sich in Widersprüche
verwickelt. Das Christentum
ist vielen nur noch der kulturelle
Hintergrund, auf dem sie sich ihre
Religion zurechtlegen. Sich auf das
christliche Abendland zu beziehen,
bedeutet nur noch Abgrenzung zum
Islam. Dabei berufen sich die
Deutschen auf etwas, das sie nicht
kennen und dessen Verbindlichkeiten
sie oft ablehnen. Dies betrifft
besonders die Sexualmoral, doch
sogar die strikte Ablehnung der
Abtreibung wird nur noch von einer
Minderheit der Christen unterstützt.
Prognose: Glaubenserosion mit
gesellschaftlichen Folgen
Die quantitative wie qualitative
Erosion des Christentums zeigt den
Zusammenbruch einer jahrhundertealten
„Leitkultur“ an – ganz unabhängig
von „Islamisierung“ und „Multikulti“.

Eine christliche Kultur wird ohne
christlichen Glauben auf Dauer nicht
zu haben sein. Sogar Gregor Gysi
bekannte: „Auch als Nichtgläubiger
fürchte ich eine gottlose Gesellschaft“.
Tatsächlich wäre es naiv
anzunehmen, der dramatische Verfall
unseres religiösen Fundaments bliebe
ohne Folgen für andere Lebensbereiche.
Wenn man gleichsam am
Schräubchen Religion dreht, drehen
sich andere Schrauben mit. Erlischt
die magnetische Kraft, die unseren
moralischen Kompass – trotz
mancher Abirrungen – bisher gelenkt
hat, dann droht eine risikoreiche
Drift.
Zu den Krisenzeichen gehören neben
der schweren Finanz- und Wirtschaftskrise
etwa die immer brutalere
Jugendgewalt, die grassierende
Korruption, „Komasaufen“ und
Ausbildungsunfähigkeit, Mobbing
und Mitarbeiterbespitzelung,
unlautere Werbemethoden und
Konsumententäuschung, die Enttabuisierung
der Euthanasie und die
längst akzeptierte Massenabtreibung,
gestiegene Scheidungsraten und
Kindermangel, die Zunahme psychischer
Krankheiten, bekennende
Egozentrik („Unterm Strich zähl
ich!“) und die Umwertung von
Untugenden („Geiz ist geil!“),
Partizipationsmüdigkeit und Verantwortungsscheu.
In Bezug auf all diese Vergehen und
Missstände unterscheiden sich
kirchennahe Christen bei Repräsentativumfragen
im Durchschnitt sehr
positiv von kirchenfernen Bürgern.
Der biblische Anspruch vom „Salz
der Erde“ und „Licht der Welt“ wird
durchaus ein Stück weit eingelöst.
Übrigens fühlen sich „gläubige
Kirchennahe“ in ihrem Leben auch
weit häufiger „sehr glücklich“ als
kirchenkritische und kirchenferne
Christen, Glaubensunsichere oder
Atheisten. Sie beschreiben ihren
Gesundheitszustand und ihr Familienleben
positiver, und sie berichten
weit weniger davon, dass ihnen „das
Leben manchmal so sinnlos vorkommt“.
Kirchlich beheimateter
Glaube ist eine Glücksquelle.
Therapie:
Geistliche Revitalisierung
Was tun, wenn man erkennt, dass
weite Teile Europas in beträchtlicher
Geschwindigkeit an christlicher
Substanz einbüßen und damit nicht
bloß ein religiöses Vakuum entsteht,
sondern auch das Klima in der
Gesellschaft kälter, rauer und härter
zu werden droht? Das kompakteste
geistliche Revitalisierungsprogramm
findet sich im Schuldbekenntnis
des Rates der EKD 1945:
„Wir klagen uns an, dass wir nicht
mutiger bekannt, nicht treuer
gebetet, nicht fröhlicher geglaubt
und nicht brennender geliebt haben“.
Was am meisten fehlt, ist das persönliche
Zeugnisgeben der Gläubigen in
einem immer glaubensfremderen
Umfeld und eine solide Kenntnis des
eigenen Glaubens. Nur so könnte
aber der geistlichen Versteppung
unseres Landes wirksam begegnet
werden – und nicht durch heiß
laufende Drucker und Fotokopiergeräte
in Generalvikariaten und
Pfarrbüros und durch eine „sakramentale
Grundversorgung“, die, oft
nur als zeremonielle Staffage
gebraucht, von einer schrumpfenden
Zahl von Klerikern mühevoll
aufrechterhalten wird; auch nicht
durch einen Religionsunterricht, der
leider oft auf eine Art „Lebenskunde“
oder „Weltverbesserungslehre“
reduziert ist. Glaube wird nur durch
Gläubige weiterverbreitet, die
andere anstecken mit ihren Hoffnungen
und Erfahrungen, ihrem Suchen
und Vertrauen. Wenn die einzelnen
Glaubenszeugen gleichsam als
Zahnräder fehlen, läuft die kirchenamtliche
Maschinerie auf Volldampf
im Leerlauf.
Das Schwinden der Bekenntnisbereitschaft
entspricht Elisabeth
Noelle-Neumanns Theorie der
„Schweigespirale“. Danach wollen
Menschen sich nicht isolieren,
registrieren aufs Feinste, welche
Werte, Meinungen und Verhaltensweisen
zu- und welche abnehmen.
Wer den Eindruck hat, dass seine
Einstellung an Boden verliert,
verfällt zunehmend in Schweigen:
Anhänger der (vermeintlichen)
Mehrheitsmeinung bekommen
„Oberwasser“ und exponieren sich
um so ungehemmter, mit dem
Ergebnis, dass sie schließlich sogar
noch stärker erscheinen, als sie
tatsächlich sind. Falls aber Isolationsfurcht,
neben Bekenntnisfaulheit
und Bekenntnisunfähigkeit der
Grund für das Verstummen christlicher
Rede von Gott sein sollte, wäre
sie kaum berechtigt. Der religiöse
Mensch wird laut Umfragen weitaus
positiver gesehen als der Atheist:
Man hält ihn eher für verlässlich und
tolerant, für zufrieden und fröhlich,
für interessiert an anderen Menschen,
engagiert für die Gerechtigkeit
und hilfsbereit gegenüber
Bedürftigen. Den Atheisten vermu-
5

tet man zwar als fortschrittlich, aber
auch als gleichgültig, selbstgerecht
und materialistisch. Dass man
„durch den Glauben, wenn man ihn
ernst nimmt, ein besserer Mensch“
werde, meinen 40 Prozent der
Bevölkerung, weit mehr als am
kirchlichen Leben teilnehmen. Gysis
positive Erwartung an einen Glauben,
den er selbst nicht teilt, ist also
Ausdruck eines verbreiteten
Respekts. Daran kann kirchliche
Kommunikation anknüpfen.
Vor allem darf die Kirche auf ihre
biblische „Bestandsgarantie“ (Mt
16,18) vertrauen und sich daran
erinnern, dass sie in ihrer 2000-
jährigen Geschichte schon viele
Wechselfälle der öffentlichen
Meinung überstand – beginnend mit
dem „Hosianna!“ und dem „Kreuzige
ihn!“ über ihren Stifter. Das
„Päpstliche Jahrbuch 2010“ der
römisch-katholischen Kirche
meldete einen Zuwachs ihrer
Mitglieder von 19 Millionen
gegenüber dem Jahr zuvor; der
Anteil der Katholiken an der
Weltbevölkerung stieg damit auf
17,4 Prozent. Die Zahl der Priester
nahm zwischen den Jahren 2000 und
2008 um rund 4.000 auf 409.166 zu.
In fünf von sechs Kontinenten ist das
Christentum heute die Mehrheitsreligion.
Der Soziologe Ulrich Beck
konstatiert: „Nicht das Christentum
stirbt aus, sondern das europäische
Christentum ist in einigen seiner
nationalen Hochburgen, auch in
Deutschland, mit einer rapiden
Entleerung der Kirchen konfrontiert.
Das außereuropäische
Christentum blüht auf, das europäische
verwelkt (obwohl es auch hier
neue Knospen gibt).“ So gesehen
kann man die prekäre Situation des
christlichen Glaubens in Deutschland
und Europa getrost als Regionalausschnitt
und Momentaufnahme
in einer langen christlichen
Tradition betrachten, in der stets die
Hoffnung auf die Kraft des Geistes
Gottes das letzte Wort behalten hat.
Was bedeutet dir Jesus Christus?
Herr, du bist mein Leben, Herr, du bist mein Weg,….so beginnt ein neues
geistliches Lied, das über Jesus Christus, meinen Glauben, seine froh
machende Botschaft und seine Bedeutung für mein Leben sehr viel aussagt.
Durch sein Leben, sein Reden und Handeln hat Jesus uns immer wieder
gezeigt, wie auch wir leben sollen. Mich beeindruckt und fasziniert, wie er
sich den Menschen zuwendet. All seine Liebe und Barmherzigkeit hat er den
Kranken, Schwachen und Außenseitern entgegengebracht. Das gibt auch mir
Mut und Kraft für mein Leben. Zu ihm kann ich kommen, er liebt mich so wie
ich bin.
Petra Bandlow
(geb. 1952)
Da ich das Meer liebe, ist der Leuchtturm für mich ein Symbol für Jesus. Er
weist mir die Richtung in meinem Leben. Er gibt mir Orientierung. Ihm kann
ich vertrauen, besonders in den schwierigen Situationen. Er zeigt mir den
Weg, gibt Licht in schweren und dunklen Zeiten, auch dann, wenn ich glaube,
dass es nicht mehr weitergeht.
6

Unsagbar glücklich
Von Reinhild Elisabeth Rössler
Zum Thema
Zölibat, Frauenpriestertum, Demokratisierung,
Kondome, Atompolitik
- sind das die Probleme, die die
Kirche bewegen? Kann die Beschäftigung
mit diesen Themen die Kirche
aus ihrer Krise herausführen? Die
wunderbaren Kathedralen und
Basiliken, erhabene Zeugnisse des
Christentums vergangener Zeiten,
stehen leer, Altäre bleiben unbenutzt,
Beichtstühle verstauben und
die Freude am Glauben wird von
ewigen Diskussionen um einen
angeblichen Reformstau in der
Kirche fast verdrängt. Dabei ist die
Kirchenkrise vor allem eine Glaubenskrise.
Es ist nicht sehr verwunderlich, dass
die meisten Jugendlichen nicht viel
mit Glauben und Kirche am Hut
haben wollen. Viele Familien geben
den Kindern zwar die zweifelhafte
Freiheit, über ihren Glauben selber
entscheiden zu können, lassen ihnen
dadurch aber auch keine Möglichkeit,
das Christentum richtig
kennenzulernen. Viele Hoffnungen
werden in den Religionsunterricht
gelegt, der jedoch vielerorts mangels
überzeugter und überzeugender
Lehrer auch eher zu einem Glauben
des Zweifelns erzieht, anstatt die
Wahrheiten der Offenbarung Christi
zum Leuchten zu bringen. Wenn in
kreativ gestalteten Schulgottesdiensten
Lieder aus dem Zeitgeist der
siebziger Jahre die Jugend für den
Glauben begeistern sollen, so wirkt
dies für die Jugendlichen weder
modern noch würdevoll und zerstört
oft den letzten Rest von sakralem
Kirchenverständnis. Der Balanceakt
zwischen einer würdigen Messe und
einer „liturgischen Party“ gelingt so
gut wie nie.
Verzweifelt versuchen engagierte
Christen, die Kirche attraktiver zu
machen, indem sie alles, was der
alltäglichen Lebenswelt fern wirkt,
ummodeln oder abschaffen wollen.
Dabei werden die eigentlichen
Schätze der Kirche versteckt und
verschwiegen, weil der Jugend nicht
zugetraut wird, dass sie diese in
ihrem Wert begreifen. Ein gutes
Beispiel bietet etwa die Beichte. Im
Grunde ist es der Wunsch eines jeden
Menschen, dass seine Sünden
vergeben werden, und es ist eine der
größten Freuden, Verzeihung zu
erlangen. Die Beichte wird jedoch
häufig als unzumutbar vor der
Jugend versteckt gehalten. Vielleicht
sollten diese Schätze, die die Kirche
hat, nicht aus Angst vor Ablehnung
verleugnet, sondern erst einmal
erklärt werden.
Der jungen Generation wird Unrecht
getan, indem sie unterschätzt wird.
Sie ist auf der Suche nach der
Wahrheit. Sie will wissen, was
Christus wirklich von ihr will. Und
sie nimmt Seine Botschaft an.
Gerade in den vielen jungen geistlichen
Gemeinschaften verschiedenster
Spiritualität ist eine tiefe Frömmigkeit
zu spüren, die unter anderem
an den langen Reihen von Wartenden
vor den Beichtstühlen bei
Jugendtreffen spürbar wird. Hunderte
Jugendliche kommen in die
Kirchen, um vor dem Allerheiligsten
zu knien und zu beten. Sie suchen in
der Heiligen Messe kein Event,
sondern die Begegnung mit Christus
im Wort und in der Eucharistie. Die
Religion wird wieder aus der
Kulturabteilung hervorgeholt und
zur Grundlage des Lebens gemacht.
Den Glauben leben, setzt die
Kenntnis des Glaubens voraus.
Papst Benedikt nimmt die Jugend
ernst und fordert sie in seinem
Vorwort zum neuen Jugendkatechismus
auf: „Ihr müsst den Glauben
kennen…ihr müsst im Glauben noch
Reinhild Elisabeth Rössler,
J a h rg a n g 1 9 9 1 , s t u d i e r t
Geschichtswissenschaft, Kunstgeschichte
und Philosophie in
Bonn und ist Mitglied des katholischen
Jugendnetzwerks Generation
Benedikt (www.generationbenedikt.de).
viel tiefer verwurzelt sein als die
Generation eurer Eltern, um den
Herausforderungen und Versuchungen
dieser Zeit mit Kraft und
Entschiedenheit entgegentreten zu
können.“Aus einem Kennen des
Glaubens muss dann ein Bekennen
werden. Allein ist es schwierig, für
etwas einzustehen, das nicht nur
abgelehnt, sondern auch offen
angefeindet wird. Wenn jedoch eine
Gruppe, eine Gemeinde, ja die ganze
Weltkirche als Einheit den Einzelnen
unterstützt, dann ist das
Bekenntnis leichter und der eigene
Glaube wird lebendig.
Denn Christsein macht glücklich.
Wie sollte der Mensch nicht glücklich
sein, wenn er weiß, dass er mit
allen Fehlern, die er hat, immer
geliebt ist, dass alles, was er falsch
gemacht hat, verziehen wird, einfach
so, ohne Gegenleistung und dass ihn
7

nach seinem Tod kein Nichts
erwartet oder ein Eingehen in einen
endlosen Kreislauf der Natur,
sondern ein ewiges, glückliches
Leben.
Diese Freude am Glauben ist
vielleicht auch der Schlüssel für
einen neuen Aufbruch in der Kirche.
Zum einen ist sie ein Weg zur Einheit
in der Kirche. Wenn die Freude am
Glauben, die aus einem Leben mit
Gebet und Sakramenten her kommt,
das Christsein der Menschen
bestimmt, dann können Fragen über
die Struktur der Kirche nicht so
einfach zu einer Spaltung unter den
Katholiken führen. Zum anderen
gibt es nichts, das Suchende mehr
überzeugt, als glückliche Menschen,
die ihren Weg konsequent gehen.
Und es gibt viele Menschen, besonders
Jugendliche, die auf der Suche
nach dem Sinn und dem Grund des
Lebens, nach einer objektiven
Wahrheit sind.
Als im Sommer 2005 der Weltjugendtag
in Köln stattfand, waren es
Bilder der Freude, die um die Welt
gingen. Bilder einer Freude an der
Verbundenheit mit Christen aus der
ganzen Welt, einer Freude an der
Gemeinschaft mit dem Papst und
einer tiefen Freude an der Einheit mit
Christus in der Eucharistie. Diese
Bilder begeisterten. Sie begeisterten
so sehr, dass etwa ein junger Mann in
der thüringischen Diaspora, der noch
nie mit dem Glauben in Berührung
gekommen war, nur durch die
Eindrücke dieses Weltjugendtages
sich selber auf die Suche nach dem
Glauben machte. Er ließ sich taufen,
wurde gefirmt und befindet sich jetzt
auf dem Weg zum Priesteramt. Auch
die Moral der katholischen Kirche
findet ihr bestes Argument im
erfüllten Leben eines bekennenden
Katholiken. Selbst wenn die Lehre
der Kirche in Fragen der Moral für
viele anachronistisch oder weltfremd
erscheint, wirkt ein Christ, der
nach dieser Moral lebt und trotz
mancher Schwierigkeiten Freude
ausstrahlt, niemals lächerlich.
Papst Benedikt XVI. auf dem Weltjugendtag in Köln 2005
Es bleibt ein Balanceakt, in der Welt
zu wirken und trotzdem einen
Glauben zu haben, der konsequent
gelebt in vielen Teilen mit den
ungeschriebenen Gesetzen der
modernen Gesellschaft in keiner
Weise in Einklang zu bringen ist.
Sicher, ein bisschen Religion ist
schick. Das beschränkt sich jedoch
meistens auf relativistisch begründete
Toleranz, eine ausgeprägte
ökologische Moral und vielleicht
noch ein wenig Glaube an den lieben
Gott. Doch gerade weil etwa bei
Fragen des Lebensschutzes die
Fronten einer „Wohlfühlgesellschaft“
mit den Forderungen einer
Religion der Nächstenliebe und
Menschenwürde aneinanderstoßen,
ist es die Aufgabe der Christen,
innerhalb der Welt die Gesellschaft
zu verändern und nicht aus der Welt
zu flüchten.
Was die Kirche braucht, ist nicht eine
Soutane für Frauen oder eine
spannendere Liturgie, sondern ein
Leben aus dem Glauben und den
Sakramenten, eine Weitergabe der
erfahrenen Wahrheiten und eine
ausstrahlende Freude an der Schönheit
der Geheimnisse unseres
Glaubens. Vielleicht ist das Bild des
echten Christen in der Welt dann
wieder jenes, das Mahatma Gandhi
einmal mit den Worten beschrieb:
„Ein wahrer Christ hat drei Eigenschaften:
Er ist furchtlos, immer in
Schwierigkeiten und unsagbar
glücklich!“
8

160 Jahre Arme Dienstmägde Jesu Christi
Jubiläum
„Seht ich schaffe Neues …“
Von Sr. M. Theresia Winkelhöfer
Das Lamentieren und Jammern über
Staat, Gesellschaft und Kirche
gehört zur deutschen Seele. Und – da
wir Kinder unserer Zeit sind – es
macht auch vor uns Schwestern
nicht halt. Das Lamentieren und
Jammern über unsere Gemeinschaft
gehört zur Seele der deutschen
Schwester. Natürlich bekommt
dieses Lamentieren und Jammern
immer neue Nahrung. Natürlich gibt
es das Negative, das uns in unserer
Meinung bestärkt. Natürlich gibt es
die Enttäuschungen, die nur bestätigen,
dass die Welt bald untergehen
muss. Und natürlich sehen wir genau
dieses Negative und diese Enttäuschungen.
„Seht, ich schaffe Neues; schon
sprosst es auf. Merkt ihr es nicht?
Fürwahr, ich schaffe in der Wüste
einen Weg und Pfade in ödem Land.“
(Jes 43,18-19) So ließ Gott dem
auserwählten Volk in der babylonischen
Gefangenschaft vor etwa
dreitausend Jahren durch Jesaja
verkünden.
Auch uns heute spricht Gott dieses
Wort zu. Wie das auserwählte Volk
damals, so haben auch wir heute
Mühe, das Neue zu sehen. Vielleicht
weil wir es machen wollen und noch
nicht konnten?
Damals wie heute braucht es eine
Umkehr der Blickrichtung.
Sicher ist: Es gibt nichts Neues, was
wir schaffen könnten. Wer etwas
Neues schafft, das ist Gott. Er sorgt
für sein Volk – auch heute für uns.
Und Er schafft auch Neues, wenn
wir es nicht merken. Nur – uns ginge
es wesentlich besser, wenn wir es
wahrnähmen.
Neues nach 160 Jahren?
Ich empfinde eine Sehnsucht, die
sich bahnbrechen will, und viele
Ideen und Visionen, die Zukunft
gestalten können. Ich erfahre eine
neue Aktualität Maria Katharina
Kaspers und begeisterte junge
Schwestern in Indien, Südamerika
und Afrika. Ich sehe viele Schwestern,
die sich auf den Weg gemacht
haben, das Charisma der Armen
Dienstmägde Jesu Christi neu zu
entdecken und in ihrem Leben
lebendig werden zu lassen.
Es gibt das Neue, das aufsprosst und
wachsen will. Wie das auserwählte
Volk damals, so haben auch wir
heute eine Verheißung: Gott hat der
Kirche durch Maria Katharina
Kasper ein außergewöhnliches
Charisma geschenkt; und wenn
Gott ein Charisma geschenkt hat,
dann nimmt er es nicht wieder
zurück; dann hat es nicht nur
Bedeutung für das Gestern,
sondern auch für das Heute und
Morgen.
Aber wie gehen wir mit dieser
Verheißung um? Geht es uns nicht
wie jenen Kundschaftern, die jenes
verheißene Land erkunden sollten,
in dem Milch und Honig flossen? Sie
berichteten von der Schönheit dieses
Landes, mussten aber wahrheitsgemäß
mitteilen: „… die Bevölkerung,
die in dem Land wohnt, ist stark, und
die Städte sind befestigt, dazu sehr
groß … Wir sind nicht imstande,
gegen diese Bevölkerung hinaufzuziehen;
denn sie ist stärker als wir.“
(Num 13,28-31) Daraufhin brach
das Volk in Geschrei und Weinen
aus, murrte gegen Mose und Aaron
und wollte umkehren zu den
Fleischtöpfen Ägyptens.
Wir haben eine Verheißung. Was
hindert uns heute daran, diese
Verheißung zu leben? Ist es vielleicht
der Mangel an Nachwuchs,
der uns Angst macht? Ist es vielleicht
die Macht der Überalterung,
die uns lähmt? Sind es vielleicht die
Aufgaben, die wie unbezwingbare
Mauern vor uns aufsteigen und uns
bedrängen?
9

Was ist all das gegen die Verheißung,
die uns geschenkt ist? Gegen diese
Verheißung, die uns eine ganz große
Gelassenheit schenken kann? Gegen
diese Verheißung, die uns entlasten
kann? Wir brauchen nichts zu tun.
Das Neue schafft Gott, - und Er ist
dabei. Wir brauchen nur in Treue und
Hingabe unser Charisma zu leben.
Wir brauchen nur in großem Gottvertrauen
unseren Weg zu gehen und
unsere Beziehung zu Christus zu
pflegen. Er muss die lebendige Mitte
sein und bleiben.
„Nichts Außergewöhnliches
verlangt der liebe Gott von uns, aber
unser ganzes Herz mit allem, was
wir haben, geben wir Ihm und tun
alles zu Seiner Ehre, zu unserem und
aller Menschen Heile.“ (Brief 209)
Unsere afrikanischen Schwestern bei einem “Kulturtag”
in unserem Schwesternaltenheim.
110 Jahre Pfarrkirche St.Laurentius
Blicken wir zurück - wie alles begann
Von Claudia Keßler
Dernbach gehörte von alters her zur
Pfarrei Wirges, besaß aber eine
eigene, dem hl. Laurentius geweihte
Kapelle, dort fanden Trauungen und
Taufen statt, selten aber Gottesdienste.
Der weite und beschwerliche
Weg zur Pfarrkirche in Wirges
bewog die älteren Einwohner und
Frauen der Gemeinde, zum Gottesdienst
in die neuerbaute Kapelle des
Klosters „Maria Hilf“ zu gehen.
1890 wurde der Ort Dernbach von
der Pfarrei Wirges getrennt und
Herrn Spiritual Peter Dausenau zur
Verwaltung übertragen, der einen
Kaplan A.M. Enderich zur Seite
bekam.
Die Klosterkirche, wo der Gottesdienst
der Gemeinde stattfand,
erwies sich bald zu klein und so kam
der Wunsch nach einer eigenen
Kirche auf. Es wurde ein Baufond
eingerichtet und außer freiwilligen
10
Spenden, die ziemlich reichlich
flossen, wurde eine Kirchensteuer
von 50% erhoben. Aber die Beschaffung
eines Bauplatzes machte große
Schwierigkeiten.
Am Pfingstsonntag 1894 brannten
im Dorf drei Wohnhäuser und vier
Scheunen ab. Die durch den Brand
freigewordenen Baustätten mit
einigen anliegenden Gebäuden
erwarb die katholische Kirchengemeinde
für 15000 Mark.
Am 24. September 1899 war die
Grundsteinlegung, die Bauleitung
hatte Dombaumeister Max Meckel
aus Freiburg. Viele Dernbacher
beteiligten sich an den Kosten für ihr
Gotteshaus, besonders aber auch
Katharina Kasper, so schrieb Peter
Domarus in der Chronik: „Es ist ein
nie verwelkendes Ruhmesblatt in
der Geschichte der Dernbacher
Schwestern, und die Einwohner
Dernbachs sind dem Mutterhaus zu
ewigem Dank verpflichtet, dass es
die Kosten der neuen Pfarrkirche,
die ohne die Hilfe der Schwestern
heute noch nicht, jedenfalls aber
nicht so herrlich, wie wir sie im
Bilde hier sehen, gebaut worden
wäre, fast ganz übernommen hat.“
Den Schwestern wurde in der Kirche
ein eigener Platz eingeräumt, das
sogenannte „Schwesternchörchen“.
Dann kam der große Tag für Dernbach:
am 10. August 1901, dem Fest
des hl. Laurentius, feierte die
Pfarrgemeinde die Einweihung ihrer
Pfarrkirche, die im neugotischen Stil
erbaut worden war. Bischof Dominikus
Willi nahm die Konsekration
vor. Die Kosten beliefen sich auf
Reichsmark 100 000. Pfarrvikar war
Georg Alex. Bausch, der erste
Organist war Lehrer Peter Egenolf,

der Küster war Wilhelm Gerz.
In nächsten Jahren wurde der
Hochaltar, die Turmuhr, die Kreuzwegstationen,
die Orgel, die Kirchenstühle,
der Muttergottes- und
der Josefsaltar angeschafft.
Am 01. März 1914 wurde Dernbach
zur eigenen Pfarrei erhoben von
Bischof Dr. Augustinus Kilian. Der
erste Pfarrer war Andreas Hartleib,
er wurde von Kaplan Josef Schneider
unterstützt.
1923 spendete Pfarrer Peter Lieser,
ein Dernbacher, der in Amerika
lebte, 360 Dollar für die Anschaffung
neuer Kirchenglocken. Die ersten
drei Glocken von 1901, mussten im
Ersten Weltkrieg 1916 zur Gewinnung
von Kriegsmaterial abgeliefert
werden. Am 13.02.1924 war die
Weihe der Glocken. Im Zweiten
Weltkrieg, 1941, wurden diese zu
militärischen Zwecken konfisziert.
Nach dem Krieg wurden drei neue
Glocken aus Gussstahl angeschafft,
1947 war die Weihe. Dann 2005,
bekam unsere Kirche vier neue
Bronzeglocken, einen neuen
Glockenstuhl, neue Schallläden und
eine neue Läutetechnik. Die Glockenweihe
nahm am 03. Juli der
Generalvikar Dr. Günther Geis vor.
Das erste Geläut war am 10. August
2005.
Am 09.01. 1985 entging die Kirche
nur knapp einer Katastrophe. Um
14:20 Uhr wurde ein Brand von Sr.
Lidwina und Sr. Paulindis, die die
Weihnachtskrippe besichtigen
wollten, festgestellt. Die schnell
alarmierte Feuerwehr tat ihr Möglichstes.
Die Gesamtkosten der
Renovierungen belief sich auf DM
808 000.00,- .
Viele Priester feierten im Laufe der
110 Jahre mit den Gläubigen
Gottesdienste, spendeten die
Sakramente und leiteten die Geschicke
der Pfarrei: Pfarrer Bernhard
Meurer, Alois Giesendorf, Jakob
Hermann, Norbert Schmidt-Weller,
Edgar Behac, Albert Muth. Seit 1996
sind Winfried Karbach und Ralf
Plogmann die Pfarrer des damals
entstandenen Pfarreienverbands
Wirges-Dernbach-Ebernhahn. Am
23. März 1996 war die feierliche
Einführung der beiden Pfarrer und
die Vorstellung des Pastoralteams.
Viele Kapläne, Spirituale des
Mutterhauses und Rektoren des
Krankenhauses halfen in der
Gemeinde aus. Am 01.08.1981
wurde der erste Gemeindereferent
Engelbert Ritz in der Pfarrei eingesetzt.
Am 27.01.1987 wurde der Kirchenförderverein
gegründet - Hans-
Dieter Geyer wurde der Vorsitzende
und blieb es bis zu seinem plötzlichen
Tod am 05. Januar 2004. Was er
für unsere Kirche getan hat, das kann
man kaum in Worte fassen. Viele
seiner Aufzeichnungen habe ich in
meinem Artikel hier verwand.
Immer wieder spüren wir bis auf den
heutigen Tag, dass Maria Katharina
Kasper uns als Fürsprecherin sehr
wichtig ist. Sie wurde unsere zweite
Patronin und der Künstler Egenio
Weinert schuf ihre Darstellung als
Statue im rechten Seitenschiff im
Jahr 1971. Im Jahr 2000 entwarf der
Architekt Jungherz einen Schrein für
ihre Reliquienmonstranz.
So wacht sie über unsere Kirche und
die Pfarrgemeinde - und wir spüren
es immer wieder.
Und wir alle freuen uns auf das
Jubiläum unserer Kirche am
10.August und laden jetzt schon alle
ein. Denn: „Gott baut ein Haus, das
lebt. Wir kennen seinen Namen und
wissen auch zusammen, dass es die
Kirche ist.“
11

Jubiläum
20 Jahre Rumänienhilfe Dernbach
Von Nina Glauch
Mit einer kleinen Anzeige fing alles
an.
Als Sr. M. Simone Weber und Sr. M.
Georgis Heinen 1991 nach Rumänien
kamen, um dort im Auftrag des
Caritasverbandes eine Krankenpflegeschule
aufzubauen, waren sie
entsetzt über das unbeschreibliche
Elend vor allem in Kinderheimen
und Krankenhäusern. Sie wollten
die Not etwas lindern und setzten
eine kleine Anzeige in unsere
Zeitung. Die Hilfsbereitschaft war
riesig; es wurden viele Geld-, vor
allem aber Sachspenden abgegeben.
Ganz schnell bildete sich ein
Helferinnenkreis, der die Sachen
transportfertig verpackte. Schon
bald wurde der Raum im Kloster zu
klein. Im ehemaligen Kinderheim –
dem heutigen Aloysia-Löwenfels-
Haus – wurde Eva Baurmann und
mir ein neuer Platz geboten, um
diese Aufgabe weiter wahrnehmen
zu können. Hier konnten wir ca. zehn
Jahre bleiben.
Seit 2002 sind wir ein Team von
sechs Frauen – Frau Hehl, Frau
Nowak, Frau Kochanowaski und
Frau Murr kamen noch dazu.
Zwischendurch hatten wir auch
Hilfe von Sr. Edgara und Sr. Aquina.
Inzwischen sind wir mit unserer
„Sammelstelle“, wo wir auch alles
verpacken, schon siebenmal
umgezogen. Zur Zeit haben wir
einen Lagerraum in Ransbach-
Baumbach, wo es uns sehr gut
gefällt.
Die LKW für den Transport werden
von Elfi Kampmann vom Deutsch-
R u m ä n i s c h e n - F r e u n d e s k r e i s
besorgt. Sie überwacht die Aktionen
in Rumänien und fliegt deshalb oft
dorthin. Für den Transport der
Hilfsgüter müssen wir die Hälfte der
Kosten übernehmen. Das ist uns
12
Das Bild gibt den Blick frei auf ein Zimmer in einem Altenheim
für Männer. Mehr als das Bett und eine Schrankhälfte steht ihnen
nicht zur Verfügung.
möglich durch Spenden, Basare und
ähnliche Aktionen.
In Timisoara (Banat) werden die 42-
Tonner entladen. Mit kleineren
LKW geht es dann weiter zu den
Bestimmungsorten im Moldaugebiet
und in den Karpaten. Im
vergangenen Jahr waren es neun
LKW, die wir beladen konnten. Die
Not ist nach wie vor riesig. Die
Menschen dort können nicht auf
Hilfe durch den Staat hoffen. Die
meisten Menschen leben unter dem
Existenzminimum. Viele Kinder
und Jugendliche leben auf der
Straße. Für ältere Menschen gibt es
primitive Unterkünfte. Wir versuchen,
einige Projekte gezielt zu
unterstützen, denn: Ist es auch nur
“ein Tropfen auf dem heißen Stein”,
… aber es ist ein Tropfen.
Wir möchten allen, die uns durch
Unterkunft, Sach- und Geldspenden
bisher unterstützten, auch im Namen
derer, denen geholfen werden
konnte, ganz herzlich danken. Wir
hoffen auf Ihre weitere Unterstützung.
Ich werde oft gefragt, warum ich
einen solchen Einsatz für Rumänien
mache. Diese kleine Geschichte gibt
eine Antwort darauf:
„Auf der Straße traf ich ein kleines
Mädchen, zitternd in einem dünnen
Kleid, ohne Hoffnung, etwas
Warmes zu essen zu bekommen. Ich
wurde zornig und sagte zu Gott:
`Wie kannst du das zulassen?
Warum tust du nichts dagegen?`-
Eine zeitlang sagte Gott nichts. Aber
in der Nacht antwortete er ganz
plötzlich: `Ich habe wohl etwas
dagegen getan. Ich habe dich
geschaffen.`“

Gleich gesinnt und einander ergänzend:
Katharina Kasper
Bischof Peter Joseph Blum und Katharina Kasper (1.Teil)
Von Sr. M. Gottfriedis Amend
Während fast vierzig Jahren des
Wirkens Katharina Kaspers leitet
Bischof Peter Joseph Blum die
Diözese Limburg. In seine Amtszeit
fällt nicht nur der Bau des ersten
Häuschens Katharinas, sondern
auch die Gründung der Kongregation.
Schon diese Angaben genügen, um
erkennen zu können, dass dieser
Bischof für Katharina Kasper von
besonderer Bedeutung ist.
Wann genau Katharina Kasper sich
zum ersten Mal an Bischof Peter
Joseph Blum wendet, lässt sich nicht
ermitteln. Johann Jakob Wittayer,
der erste Geistliche des Mutterhauses,
nennt in seiner Chronik das Jahr
1846 als den Beginn intensiver
Kontakte Katharinas zu ihrem
Bischof. Er berichtet:
„Der Herr ließ nun immer mehr die
Jungfrau Katharina Kasper erkennen,
dass ihr gegenwärtiges Leben
und Arbeiten nur ein Anfang zu
einem größeren Werke sei. Innerlich
unaufhörlich gedrängt, ging sie zum
Hochwürdigsten Herrn Bischof Dr.
Peter Joseph Blum, und sprach sich
über das, was ihr bisher im geistigen
Leben vorgekommen sei und wozu
sie sich besonders angetrieben
fühle, aus, sowie darüber, wie sie
bisher gelebt und in den letzten
Jahren im Verein mit einigen
Jungfrauen die Werke der christlichen
Nächstenliebe geübt habe. Es
war dies im 27. Lebensjahre, im
Jahre 1846.“
Es erscheint sehr unwahrscheinlich,
dass Katharina Kasper gleich bei
ihrem ersten Besuch Bischof Blum
derart umfassend über ihr inneres
Leben berichtet hat. Auch die
Fortsetzung des Berichtes Wittayers
in seiner Chronik legt nahe, von
mehreren Begegnungen der beiden
Persönlichkeiten auszugehen, ehe
das Vertrauen beider zueinander
hinreichend groß ist. Wittayer
schreibt:
„Der Hochwürdigste Herr Bischof
erkannte alsbald die Hand und das
Walten des Herrn und ermunterte
sie, in der bisherigen Weise fortzufahren,
ohne jedoch ihr irgendwelche
günstige Aussichten für die
Zukunft zu geben.“
Zwar ergibt sich aus der Zeitangabe
„alsbald“ nicht, wie schnell der
Bischof erspürt, dass Gott selbst
Katharina führt, wohl aber, dass dazu
eine gewisse Zeit erforderlich ist. Als
sich aber Katharina von Bischof
Blum verstanden fühlt, fasst sie
großes Vertrauen zu ihm. Auch
darüber berichtet Wittayer. In seiner
Chronik heißt es weiter:
„Von jetzt an fühlte sie sich öfter
getrieben, dem Herrn Bischof
vorzutragen, was sie innerlich
beschäftigte, bei welchem allein sie
sich auch nur aussprechen konnte.“
Die Mitteilung bestätigt Katharina
selbst an anderer Stelle. Ihrer ersten
Sekretärin, Sr. Beata Breitenbach,
berichtet sie später rückblickend:
„Bemerken muss ich noch, dass ich
öfter dem Hochwürdigsten Herrn
Bischof Mitteilung über alles machte
und nichts unternahm, ohne seinen
Rat gehört zu haben.
Ebenso benahm ich mich unserem
Herrn Pfarrer Klau von Wirges
13

gegenüber, da wir zu dessen Pfarrei
gehörten.“
Aus diesen Berichten ergibt sich,
dass Katharina Kasper schon früh zu
ihrem neuen Bischof Vertrauen fasst
und ihm ihre Pläne anheim stellt.
Eine Betrachtung der beiden
Persönlichkeiten und deren Ziele
zeigt darüber hinaus eine erstaunliche
geistliche Übereinstimmung, die
das Wirken beider fördert.
Generalvikar
Matthias Höhler
(1913-1920)
1. Bischof Blums Reformbemühungen
Am 26. Januar 1842 wählte das
Limburger Domkapitel den damals
vierunddreißigjährigen Pfarrer Dr.
Peter Joseph Blum zum 3. Bischof
der Diözese Limburg. Vorausgegangen
war eine Vakanz des Bischofstuhls
von neunzehn Monaten. Am 2.
Oktober desselben Jahres nahm
Bischof Georg Anton Stahl aus
Würzburg im Dom zu Limburg die
Konsekration Blums vor.
Sekretär des Bischofs ist von 1872
bis 1883 Matthias Höhler. 1876
begleitet er den Bischof in das Asyl
nach Haid in Böhmen. 1883 wird
Höhler Domkapitular, von 1913 bis
1920 ist er Generalvikar des Bistums
Limburg. Anlässlich des hundertsten
Geburtstags Blums schreibt Höhler
die „Geschichte des Bistums
Limburg mit besonderer Rücksichtnahme
auf das Leben und Wirken des
dritten Bischofs Peter Josef Blum“.
Darin stellt Höhler auch detailliert
die Reformbemühungen des neuen
Bischofs dar.
Zwei Schwerpunkte dieser Anstrengungen
verdeutlicht Blum am 18.
Dezember 1842 in seinem ersten
Brief an Papst Gregor XVI., nämlich
die Wiederbelebung der Marienfrömmigkeit
und den Empfang des
Bußsakramentes. In dem Schreiben
führt er aus:
„Die Zeit meiner bischöflichen
Amtsführung ist noch zu kurz, als
daß ich vieles zu berichten hätte.
Inzwischen habe ich dahin zu wirken
14
gesucht, daß meine Bistumsangehörigen
an allen Samstagen einer zu
Ehren der allerseligsten Jungfrau in
den Kirchen des Bistums abzuhaltenden
Andacht beiwohnen möchten
und vorgeschrieben, daß an den
Vorabenden der Sonn- und Feiertage,
und in der Frühe dieser Tage
selbst den Gläubigen von seiten der
Pfarrgeistlichkeit Gelegenheit zum
Empfange des hl. Sakramentes der
Buße gewährt werde. Auf diese
Weise habe ich mich, das Bistum
Limburg und seine Leitung unter den
Schutz der Gottesmutter gestellt,
und ich hoffe, daß sie, die Hülfe der
Christen, mich durch ihre mächtige
Fürbitte bei ihrem göttlichen Sohne
in allem, was ich zur größeren Ehre
Gottes beginne, unterstützen
werde.“
Die eine dieser Linien zieht der
Bischof schon im darauf folgenden
Jahr weiter aus. 1843 hebt er in
einem Hirtenbrief „die Notwendigkeit
bzw. den Nutzen einer guten
Generalbeichte“ hervor. Die
Wirkung dieses Hirtenbriefes war
groß. Die Bedeutung der Marienfrömmigkeit
unterstreicht er im
nächsten Jahr durch die Gründung
der Bruderschaft „vom heiligsten
und unbefleckten Herzen Mariä zur
Bekehrung der Sünder.“
Als 1844 die Diözese Trier zur
Heilig-Rock-Wallfahrt einlädt,
greift Bischof Blum auch diese
Möglichkeit auf, das religiöse Leben
zu fördern. Er selbst nimmt an einer
der Wallfahrten teil und empfiehlt
auch seinen Gläubigen, zur Verehrung
des hl. Gewandes nach Trier zu
pilgern.
Zwei weitere Möglichkeiten, das
religiöse Leben in seiner Diözese zu
erneuern, sieht Blum in Exerzitien,
vor allem für den Klerus, und in
Volksmissionen.
Zusammenfassend schreibt Matthias
Höhler über Bischof Blum:
„Gott suchen und nur Gott und
nichts als Gott, das war seine
Devise. Seelen für Gott zu gewinnen,
die Sünder zu bekehren, die Guten zu
bestärken, den Geist der Kirche in
den Herzen seiner Bistumsangehörigen
zu erneuern, das Reich Gottes
unter ihnen wieder aufzurichten,
darauf ging sein ganzes Sinnen und
Trachten unablässig hinaus.
(Höhler, a. a. O. Teil 2, S. 188 )

1. Bischof Blums Bericht über
Katharinas Zielsetzung
Stellt man neben Blums „Devise“,
wie Höhler sie formuliert, grundsätzliche
Äußerungen Katharina Kaspers,
so ist die Übereinstimmung
nicht zu übersehen.
„Alles für Jesus, so zu denken ist
genug“, schreibt sie beispielsweise
1888 in einem Brief (Brief 139). Die
Gleichartigkeit der Gedanken legt
die Annahme nahe, dass auch die
Zielsetzung der beiden Persönlichkeiten
miteinander im Einklang
steht. Um die Berechtigung dieser
Vermutung zu überprüfen, werde ich
im folgenden Katharinas Zielsetzung
genauer betrachten.
Dabei gehe ich von einem Schreiben
aus, das Bischof Blum 1859
an „Die Heilige Kongregation
der Bischöfe und Regularen“ in
Rom richtet mit der Absicht, die
päpstliche Anerkennung der
Kongregation der Armen Dienstmägde
Jesu Christi zu erreichen.
In dem Dokument führt Blum u.
a. aus:
„In Dernbach, einem kleinen Dorf
nahe der Stadt Montabaur, in der
Diözese Limburg, strebte die fromme
Jungfrau Katharina Kasper, die von
ehrbaren Eltern, armen Bauersleuten,
abstammte, seit früher Jugend
danach, mit Gottes Hilfe und aus
allen ihren Kräften sich selbst und
auch andere gemäß ihrem Stand zu
einem wahrhaft christlichen und
heiligen Leben zu führen.“
„Seit früher Jugend“, so berichtet
der Bischof, strebt Katharina
Kasper danach, „sich selbst und auch
andere … zu einem wahrhaft
christlichen und heiligen Leben zu
führen“. Das ist außergewöhnlich
und Werk der Gnade Gottes. Katharina
bemüht sich auch nicht aus
eigener Kraft darum, ihren Plan zu
verwirklichen, sondern versucht
dies, wie der Bischof betont, „mit
Gottes Hilfe“.
Weiter führt der Bischof aus,
Katharina habe sich vorgenommen,
sich „als treue Dienstmagd Jesu
Christi zu erweisen und darum die
Zeit, die ihr nach getaner harter
Handarbeit täglich übrig blieb, ganz
darauf zu verwenden, Kranke zu
besuchen und zu pflegen und ihre
Nächsten zur Liebe Jesu Christi zu
führen.“
Zweimal hebt der Bischof also in
seinem Bericht hervor, dass es
Katharina darum geht, das Leben
und Streben ihrer Mitmenschen auf
Gott zu lenken. Wie sehr das seinem
eigenen Bemühen entspricht, liegt
auf der Hand.
3. Formulierung des Ziels durch
Katharina
Wie ausdrücklich und bewusst
Katharina ihre Kongregation auf das
Ziel ausgerichtet wissen will,
vorrangig zur Vertiefung des
religiösen Lebens beizutragen,
verdeutlichen die verschiedenen, zu
ihren Lebezeiten für die Gemeinschaft
herausgegebenen Satzungen.
Das erste Dokument dieser Art
schreibt Katharina persönlich.
Darauf wurde bereits im ersten Teil
dieses Artikels eingegangen. Sie gibt
darin als „Zweck“ ihres „Vereins“
die „Ausbreitung der Tugend“ an,
womit sie Förderung des Glaubenslebens
meint.
Bischof
Peter Josef
Blum
Auch die „Statuten“, die Bischof
Blum 1850 in Kraft setzt, gehen auf
Katharina selbst zurück. Das lässt
ein Schreiben erkennen, mit dem der
Bischöfliche Sekretär Dr. Gisbert
Lieber am 4. Januar 1850 dieses
Regelwerk dem Bischof von
Limburg zur Einsichtnahme und
Genehmigung vorlegt. In seinem
Begleitbrief führt Lieber aus:
„Infolge eines Gesuchs der Katharina
Kasper zu Dernbach, Pfarrei
Wirges, habe ich nach den mündlichen
Angaben derselben Statuten für
den von ihr gegründeten Verein der
Dienstmägde Jesu Christi entworfen
und erlaube mir, diese Eurer
Bischöflichen Gnaden in der Anlage
zu hochgeneigter Einsicht und
Genehmigung ganz gehorsamst zu
unterbreiten.“
Der 3. Abschnitt dieses Dokumentes
lautet:
„Der Hauptzweck, den der Verein im
15

Auge hat, ist die Erweckung und
Förderung eines wahrhaft christlichen,
frommen Lebens. Dieser erste
und Hauptzweck wird in allem, was
die Mitglieder tun und arbeiten,
immer und vorzugsweise verfolgt.“
In heutiger Sprache ausgedrückt
heißt das: Katharina sieht in ihrem
„Verein“ ein Werkzeug zur Evangelisation.
Diese Ausrichtung gibt sie
auch nach der Gründung der
Kongregation nicht auf. Das zeigen
die verschiedenen Versionen der
Satzungen, die jeweils durch die
geografische und personelle
Erweiterung der Gemeinschaft
erforderlich werden und alle
nachweislich von Katharina geprägt
sind.
Eine dieser Regelfassungen -
Bischof Blum unterschreibt sie am
Feste Maria Himmelfahrt 1856 -
betont sogar ausdrücklich, es gehe
der Gemeinschaft nicht um „die
äußere Leistung, die leibliche
Wohltat“, sondern um „die Hinführung
der Seelen zu dem Herrn“, „zu
einem ihren individuellen Lebensverhältnissen
angemessenen gottgefälligen
Wandel“.
Demnach gründet Katharina Kasper
keine Gemeinschaft zur Krankenpflege,
Kindererziehung, Armenpflege
oder zu einem anderen
praktischen Zweck. Zwar sind die
Krankenpflege und die Erziehung
die beiden Bereiche, in denen die
Schwestern lange Jahre in erster
Linie tätig sind. Doch sollen nach
Katharinas Vorstellung die Dienste
der Weg sein, die Menschen zu
erreichen, um sich in doppelter Weise
für sie einzusetzen, nämlich sie
anzuleiten, ihr Leben so zu gestalten,
dass sie „glücklich in der Zeit und
selig in der Ewigkeit werden“ (Brief
109).
Diese Ausrichtung der jungen, rasch
wachsenden Kongregation entspricht
den Reformbemühungen
Bischof Blums. Es liegt daher auf der
Hand, dass er diese unterstützt.
Beispielsweise lässt er 1856 die
aktuelle Version der Satzungen im
Amtsblatt seiner Diözese veröffentlichen,
um „der hochwürdigsten
Bistumsgeistlichkeit“ die Möglichkeit
zu geben, sich mit dem Geist der
Kongregation vertraut zu machen
und deren Dienste in ihren Pfarreien
zu nutzen.
Dieser Aufforderung entsprechen
viele Pfarrer, sodass bis zum
Todesjahr Katharinas allein in der
Diözese Limburg 58 Niederlassungen
der Kongregation der ADJC
gegründet werden, in denen sich die
Schwestern mühen, das, was dem
Bischof am Herzen liegt, zu leben,
aber auch zu vermitteln.
(Fortsetzung in der nächsten
Ausgabe)
_______________
1) Katharina Kasper, Schriften, Band I,
Butzon & Bercker 2001
Was bedeutet dir Jesus Christus?
Wenn ich mir dies so durch den Kopf gehen lasse, dann kommt mir in den
Sinn, dass ich zu ihm ein besonderes Verhältnis bei meiner ersten Kommunion
gefunden habe, auch wenn mir dies damals nicht so bewusst geworden ist.
Pfr. Wilfried Rheidt
(geb. 1939)
Während meiner Gymnasialzeit wies uns unser Religionslehrer auf das Buch
von Karl Adam hin, das den Titel trug: „Jesus Christus“. Ich habe es mir
damals gekauft und gelesen, obwohl ich nicht gerne gelesen habe. Dieses
Buch hat mich fasziniert und mir ein noch tieferes Bild vom Herrn geschenkt.
Während meines Studiums in Frankfurt, St. Georgen, ist diese Beziehung zu
ihm noch tiefer geworden, und ich habe mich oft während dieser Zeit und auch
später als Priester immer wieder gefragt, wie kannst du ihm immer ähnlicher
werden. Dabei waren mir Maria, seine Mutter, und manche Heilige die großen
Vorbilder: z. B. Bonifatius, Franziskus, Elisabeth von Thüringen, Pater
Damian de Veuster, Mutter Teresa. Sie haben mir durch ihr Leben eine neue
und tiefere Sicht für ihn geschenkt.
Von meinen Eltern und durch sie habe ich vorgelebt bekommen, in Treue zu
ihm zu stehen, auch wenn alles gegen ihn zu sprechen scheint. So ist meine
Bitte an ihn des öfteren: „Lass mich mit dir durch Dick und Dünn zum Vater
gehen, auch wenn ich nichts mehr begreife wie Abraham. Lass mich dir treu
sein. ‚Halte mich bei dir, damit ich dich nicht verrate'(Philipp Neri).“
16

Jubiläum
Die Klosterkirche des Mutterhauses feiert Geburtstag - ihren 150sten. Anlässlich dieses Jubiläums wollen
wir einen Zeitzeugen zu Wort kommen lassen, den damaligen Superior des Mutterhauses, der den Bau des
Mutterhauses miterlebt und in seiner Chronik festgehalten hat.
Geschichte
der E n t s t e h u n g und äußeren A u s b r e i t u n g
der Genossenschaft „der armen Dienstmägde Jesu Christi“
zu Dernbach, Amt Montabaur, bis 1871
geschrieben von dem Superior J. J. W i t t a y e r
… Da bei dem Bau der am 28.
September 1857 eingeweihten
Kapelle nur auf das damalige
Bedürfnis gesehen worden war, so
mußte mit der Zeit der Neubau einer
größeren Kapelle notwendig
werden. Deshalb war auch schon
damals die Vorsicht getroffen
worden, daß diese Kapelle leicht in
Säle umgeändert werden könnte. Da
ein Konferenzsaal und ein größeres,
ruhig gelegenes Refektorium noch
Bedürfnis des Hauses waren, wurde
diese Kapelle dafür in Aussicht
genommen. Nach Beseitigung
vieler, vieler Schwierigkeiten,
besonders auch wegen Beschaffung
der Geldmittel wurde der Neubau
einer gotischen Kapelle, welche die
Ausgänge der beiden Flügel nach
der Straße in Verbindung brachte
und so den Hofraum von der Straße
ganz abschloß, in Angriff genommen
am Feste des hl. Georg, am 23.
April, an welchem Tage der erste
Spatenstich und Grundsteinlegung
geschah.
Am 15. August desselben Jahres war
sie nicht bloß unter Dach, sondern
das Innere auch soweit fertig, daß
deren Konsekration durch den
Hochw. Herrn Bischof vorgenommen
werden konnte. Fenster, Altäre,
Beplättung des Chores, Kommunionbank
wurden schon fertig
gemacht während des Bauens. Die
Fenster waren von mattem Glase in
gotischen Formen gemalt von Herrn
Kaplan Münzenberger, den Schulschwestern
und einem Maler, mit
Namen Göbel aus Montabaur. Die
Die Klosterkirche und das Mutterhaus der Armen
Dienstmägde Jesu Christi heuteheute
Altäre waren gearbeitet von einem
Bildhauer Johann Lewen von
Heinsberg mit 6 Schreinern von hier,
die Statuen Maria und Joseph mit
dem Jesuskinde stammen aus der
Meyerschen Kunstanstalt zu München.
Um möglichst viel Raum zu
gewinnen, wurde ein Saal im
nordwestlichen Flügel des Klosters
mit zum Schiffe und ein Saal im
östlichen Flügel, hinter dem Hochaltar
zur Sakristei verwendet. Die
ganze Arbeit war somit in drei
Monaten und drei Wochen vollendet.
Die Konsekrations-Feierlichkeiten
waren in der vorgeschriebenen
Weise vorgenommen worden von
dem Hochwürdigsten Herrn Bischof
Peter Joseph Blum und den anwesenden
Geistlichen; Herrn Sekretär
Roos, Schloßkaplan Dr. Boecker
von Molsberg, Domvikar Dr. Cratz
als Commissarius, Religionslehrer
Müller zu Montabaur, Kaplan
Stähler zu Montabaur, Pfarrer Klau
zu Wirges, Kaplan Münzenberger
und Superior Wittayer.
An Geschenken wurden der Kapelle
gemacht:
1. von dem Hochwürdisten Herrn
Bischof 2 gotische Kelche und ein
gotisches Ciborium,
2. von Herrn G.C.Siebert von
Hadamar, Vater von den Schwestern
Theophila und Jakoba: eine gotische
Monstranz,
3. von Herrn Franz Blum, Bruder
des Herrn Bischofs und Vater der
Schwester Josepha: 300 fl. für den
Hochaltar,
(Fortsetzung auf Seite 20)
17

Votivtafeln
Der Sarkophag der seligen Maria Katharina Kasper
Die
Klosterkirche
Maria, die Patronin der
Klosterkirche
Schlussstein vor der Orgelempore
18

Die hl. Anna mit ihrer Tochter
Maria
Der Tabernakel und das Ewige Licht
heute
Der
hl. Josef
Türgriff
19

Geschichte
Der E n t s t e h u n g
und äußeren A u s-
b r e i t u n g ...
Fortsetzung von Seite 17
4. die beiden Statuen: Maria und
Joseph mit dem Jesuskinde von
Schwester Armella,
5. von Frau Collart, Mutter von
Schw. Edmina, 100 Thlr. Für die
Orgel.
Nach den Konsekrationsfeierlichkeiten
blieb der Hochwürdigste Herr
Bischof noch einige Wochen hier
und wohnte in dem inzwischen
ausgebauten Hause vis-a-vis dem
Kloster.
(Johann Jakob Wittayer geboren zu
Oberahr am 9. Januar 1819, gestorben
zu Dernbach am 9. Juni 1881)
Die Heilige Messe
Die Feier der Eucharistie,
ein Plädoyer für das mystische
Moment des Lebens
Von Andreas Falkner SJ
In www.kath.de wurde unter dem
12.05.2011 gemeldet „Vatikan will
alte Messe stärken“. Am nächsten
Tag wurde ein zu erwartendes Buch
angekündigt, in dem es unter
anderem auch um Gottesdienst geht;
eines aus der Feder eines
Journalisten, der katholischen
Lesern noch nicht so vertraut ist wie
ein Anselm Grün.
„Vatikan will alte Messe stärken“
Mit diesem Titel wird auf die
Instruktion zu einem Schreiben
Benedikts XVI. hingewiesen, in dem
der Papst auf den Reichtum der
römischen Liturgie eingeht: Als die
vom Zweiten Vatikanum angeregte
Liturgiereform Gesicht und Gestalt
gewonnen hatte, wurde im Jahre
1970 ein neues Römischen
Messbuch von Papst Paul VI.
herausgegeben; es repräsentiert die
ordentliche Form der römischen
Liturgie. Nun hatte Papst Johannes
XXIII. während des Zweiten
Vatikanums schon im Jahre 1962 ein
revidiertes Römisches Messbuch der
Kirche übergeben. Sollte durch das
Römische Messbuch aus dem Jahre
20
1970 jenes aus dem Jahre 1962 zu
Makulatur werden oder ausgeschaltet
werden, weil es
Fehlerhaftes enthalte?
Nein! Im einen wie im anderen
Römischen Messbuch geht es „um
zwei Gebrauchsweisen des einen
römischen Ritus, die nebeneinander
stehen. Beide Formen sind Ausdruck
derselben lex orandi (Gesetz des
Betens) der Kirche“. Es geht also um
kein Entweder – Oder. „In der
L i t u rg i e g e s c h i c h t e g i b t e s
Wachstum und Fortschritt, aber
keinen Bruch. Was früheren
Generationen heilig war, bleibt auch
uns heilig und groß; es kann nicht
plötzlich rundum verboten oder gar
schädlich sein“, beteuert Benedikt
XVI. Es soll also kein Ritenstreit
vom Zaun gebrochen werden;
Bewertungen wären fehl am Platz.

Vielleicht lässt sich aber Offenheit
füreinander aufbringen, die in
Lernbereitschaft mündet, es
zugestanden wird, dass frühere
Zeiten Aspekte im Auge hatten, die
unsere Zeit aus dem Blick verloren
hat. In der Feier der Messe soll es
Kontinuierliches, Feststehendes
geben. „Wird mir (der zitierte Autor
meint sich) aber jede Form entzogen,
wenn ich eben beginne, mich
heimisch zu fühlen, dann kann ich in
der Kunst der Anbetung niemals
Fortschritte machen. Man gibt mir
die Gelegenheit nicht, mir durch
Praxis eine Gewohnheit anzueignen
– einen abito dell' arte.“ Anregung
für Anbetung, Hingabe bot vielleicht
schon die Anordnung der Feiernden,
die sich vor dem Zweiten Vatikanum
zur Eucharistie eingefunden hatten:
Alle, eben auch der Priester hatten
den Altar, vielleicht das Altarbild vor
A u g e n ; d i e s e v e r m i t t e l t e n
gewissermaßen einen Blick in den
Himmel, der in den Anwesenden die
innere Bewegung der Anbetung, der
Hingabe stützen konnte, sollte.
Dass die Versammlung der
Gemeinde in der Eucharistiefeier
„die Kunst der Anbetung“ fördern
soll, ist ein Aspekt des Geschehens,
der doch vielfach im Schatten steht.
„Das katholische Abenteuer“
Nun zu dem vielleicht anderen
Anselm Grün. Matthias Matussek
heißt er, ein Kulturjournalist, 1954
geboren, der „Spiegel“-Lesern
geläufig sein dürfte, nun aber ein
Buch mit 368 Seiten als Provokation
vorlegt: Das Katholische Abenteuer.
Seite um Seite sei es klar, auf
welcher Seite der Autor stehe, sagt
sein Kollege Wallasch von der
Süddeutschen Zeitung: „Da
Matussek ein Bekenntnis vorlegt,
sollte der Rezensent es auch tun: Ich
bin nicht gläubig. Das Buch war für
mich immer wieder eine Zumutung,
eine Verstörung, aber ich habe damit
gekämpft, mit Gewinn, und das ist
mehr, als man von manchen anderen
Büchern sagen kann. Moderate Töne
gibt es selten, aber dann sind sie
umso überraschender: die innige
Beschreibung eines Gottesdienstes
etwa oder eine Reise durch die
heutige Glaubenswüsten ...“ Die
„innige Beschreibung“ eines
Gottesdienstes „in der anschaulichen
Reportersprache“ macht auch auf
einen Eindruck, der täglich die hl.
Messe feiert! Gegen Ende der
Besprechung des Buches würdigt
Alexander Wallasch seinen Kollegen
als Journalisten: „Immer mitreißend.
Im Verlauf des Buches erzählt er von
der Begegnung mit den vielen
gläubigen Christen unterschiedlichster
regionaler Einfärbungen. Da
meint man vieles wiederzuerkennen
aus seiner jahrzehntelangen
journalistischen Arbeit, diese
anschaulichen Vor-Ort-Reportagen,
die seinen Ruf als exzellenter
Beobachter begründet haben: in
Baptistengottesdiensten in Harlem,
in einer Synagoge, in einer
gigantischen Marienprozession am
Amazonas. Mit dem Pfund seiner
anschaulichen Reportersprache
wuchert Matussek auch hier seitenund
kapitelweise. Dazu gehören auch
seine romantisierten Kindheitserinnerungen
zwischen Krippenspiel
und Petersplatz.“ Der Stil und die
Linienführung der Besprechung
insgesamt zeigen den Respekt des
nicht gläubigen Rezensenten für den
bekennenden Katholiken. Ein Grund
mehr, dem Buch Beachtung zu
schenken, in dem eine Person des
öffentlichen Lebens die hl. Messe als
den Angelpunkt seines Katholischseins
hinstellt. „Der Katholizismus,
mit dem ich groß wurde, war in eine
faszinierende Formensprache
gehüllt. Heute ringt er um Form und
Fassung. Und er versucht zaghaft
wieder, die alten Quellen auszugraben,
weil er spürt, dass die Form
auch gleichzeitig Inhalt ist und Riten
ihre innere Wahrheit haben.“
Die Erwähnung eines päpstlichen
Dokuments und eines neuen Buches
zeigen doch die Aktualität der Frage
unserer Reihe »Kann man
katholisch sein ohne Hl. Messe?«
Schon aus der Ankündigung des
erwähnten Buches wird deutlich,
d a s s M e n s c h e n n i c h t m i t
Argumenten in den Stall der
Christgläubigen gelockt werden
können. Sein Katholizismus sei – so
Matussek - nicht konsensabhängig.
„Glaubenswahrheiten sind keine
Abstimmungssachen. Mein
Katholizismus ist auf dunkle Art
monarchistisch. Als Jesus von
21

ADJC national
Pilatus gefragt wird: »Bist du der
König der Juden?«, verweigert er
laut Johannesevangelium die Antwort.
Er sagt: »Mein Reich ist nicht
von dieser Welt.« Das ist so anders,
dass wir es gar nicht ermessen
können.“ Berührt von dem Jesus vor
Pilatus, geht es darum, in der politischen
und religiösen Öffentlichkeit
zu ihm zu stehen und sich seiner
nicht zu schämen. Ein deutlich
sichtbares Zeichen dieser Zugehörigkeit
mag es sein, unabhängig von
der momentanen Stimmung Sonntag
für Sonntag mit der Christengemeinde
vor Ort in die Hl. Messe zu
gehen – weniger um etwas zu
bekommen, sei es auch nur eine gute
Predigt, viel mehr um Gott zu
danken, ihm die Ehre zu geben in
Lobpreis und Anbetung. Für zwei,
drei Viertelstunden sich auf die
Seite des Jesus vor Pilatus zu
stellen, gehört zum Katholisch-sein
dazu; insbesondere dann, wenn sich
jemand immer wieder einmal in der
Menge versteckt, die für seine
Kreuzigung plädiert – wie Petrus
braucht er oder sie den klärenden
Blick Jesu. Für ein solches
Bekenntnis – so Matussek, der es
einfach gut findet, katholisch zu
sein, in seinen Schilderungen mit
sattem Hintergrund – „heutzutage
den gleichen Beifall zu kassieren
wie, sagen wir, Berlins Party-
Bürgermeister Klaus Wowereit für
das seiner sexuellen Orientierung
erwarte ich gar nicht – aber ich will
ja auch keine Wahlen gewinnen.
Katholizismus, ganz besonders in
diesen Tagen, ist nicht mehrheitsfähig.
Begeben wir Katholiken uns
auf den Marktplatz, müssen wir
zickzack rennen, denn es wird aus
allen Rohren gefeuert.“ Wie zum
Katholisch-sein überhaupt gehört
auch zum Besuch der Hl. Messe
kühne Entschiedenheit dazu. Wer
meint, sich enthalten zu dürfen, oder
wie so viele auf Umfragen achtet,
um sich der Mehrheit anzuschließen,
wird eines Tages eine
schale Leere empfinden und auf
deren Grund der Wahrheit inne
werden, die für Matussek einer
seiner englischen Kollegen früherer
Zeiten formuliert hatte: „Das
mystische Moment ist es, was den
Menschen im Laufe ihrer Geschichte
die Gesundheit erhalten hat.
Solange es das Mysterium gibt,
bleiben die Menschen gesund;
zerstört man es, liefert man sie dem
Verfall aus.“
___________________
1)Nach www.radiovaticana.org/ted/
print_page.asp?c… 13/05/2011
11.55.53
2)C.S.Lewis, Du fragst mich, wie ich
3
bete. Einsiedeln 1985, S. 11. Der
italienische Ausdruck will wohl sagen,
der Haltung der Anbetung und dieser
selbst möge etwas von leichter und
gefälliger Eleganz eigen sein.
3)Sueddeutsche.de/.../neues-buch-vonmatthias-matussek
09.05.2011. 2/5
4)Ebd. 4/5
5)Der Spiegel 18/2011, 136-138
6)Nach Der Spiegel 18/2011, 136
7)Ebd. 137
8)Zitat Matusseks aus Gilberth Keith
Chesterton (1874-1936), Orthodoxie;
wiedergegeben in Der Spiegel 18/2011,
S. 136
Katharina Kasper nach Frankfurt
zurückgekehrt
„Katharina Kasper war oft in Frankfurt-
Bockenheim, nun kommt sie wieder: Aber dieses
mal bleibt sie für immer. Und das müssen wir
feiern.“ So sagte mir eine Dame aus der Stadt bei
einer Begegnung. Und so war dann im Info-Blatt
der Pfarrgemeinden Frauenfrieden und St. Elisabeth
zu lesen:
„Die Dernbacher Schwestern sind aus Frankfurt
nicht wegzudenken. Mit dem St. Marienkrankenhaus
und dem St. Elisabethen-Krankenhaus sind sie
tragende Säulen der Gesundheitsversorgung
unserer Stadt. Schon seit den 1870 er Jahren sind sie
gemäß dem Auftrag ihres Ordens in den Bereichen
Gesundheit und Bildung tätig, und zu ihren
Lebzeiten besuchte die Ordensgründerin die Sel.
Katharina Kasper dieses Zentrum regelmäßig. Und
nun kommt sie noch einmal: eine Reliquie der
Ordensmutter ist nach Frankfurt Bockenheim
gekommen und wird in einem Festgottesdienst am
26. Mai um 18.00 Uhr in der Kapelle des St.
22

Elisabethen-Krankenhauses feierlich
eingesetzt. Alle Freunde und
Förderer des Ordens und natürlich
alle Bockenheimer sind herzlich
eingeladen, am Gottesdienst
teilzunehmen und den nachfolgenden
Empfang zur Begegnung und
zum Austausch zu nutzen.“
Nach langen und reiflichen Überlegungen
war es dann soweit, und es
war für uns eine große Freude, zu
erleben, wie sehr die Gemeindemitglieder
der Einladung gefolgt sind
und dieses Ereignis zu ihrem
eigenen machten. In der Tat, der
Geburtstag unserer Gründerin, der
26. Mai, war ein Fest der Begegnung.
Unsere große Kapelle im St.
Elisabethen Krankenhaus konnte
die Gottesdienstbesucher kaum
fassen, und alle fühlten sich mit uns
verbunden. Einige sind hier
geboren, andere erzählten, wie sie
hier Heilung erfuhren durften und
sehr viele erinnern sich noch an die
früheren Ambulanzschwestern,
welche in ihren Häusern ein- und
ausgegangen sind.
Als Hauptzelebrant stand Herr
Pfarrer Peter Hofacker, Dekan von
Frankfurt West, dem Gottesdienst
vor. Ihm zur Seite unser derzeitiger
Hausgeistlicher Herr Pater Paul
Greif SJ, Clemens Wittek, Diakon,
Herr Pfarrer Lothar Zenetti und Herr
Pfarrer Franz Beffert. Letztere
fühlen sich seit Lebzeiten mit den
Dernbacher Schwestern verbunden.
Da Herr Josef Welling, Goldschmied
aus Koblenz, schon in
vielen Kunstwerken unserer Kapelle
seine Handschrift hinterlassen hat,
war es nur konsequent, ihm auch die
Gestaltung des Reliquienschreins
zu übertragen. Und so hat er, wie er
selbst sagt, mit dem Reliquienschrein
seinem Werk bei uns die
Krone aufgesetzt. Maria Katharina
hat einen sehr schönen Platz am
Altar im Zentrum unserer Kirche.
Man spürte während des Gottesdienstes
die Begeisterung der
Gemeinde, der Gäste und Besucher.
Die Mitglieder des Kirchenchores,
seine Leiterin und Solistin, Frau Eva
Schäfer und auch alle unsere
Schwestern gaben ihr Bestes.
Anstelle einer Predigt wurde der
Film von Katharina Kasper gezeigt,
welcher auf große Resonanz und
Interesse stieß.
Im Anschluss an die feierliche
Einsetzung der Reliquie, waren alle
zu einem Empfang eingeladen, bei
dem sich die Gäste in einer
Ausstellung über das Wirken der
Dernbacher Schwestern seit 140
Jahren informieren konnten, aber
auch über die derzeitigen Aktionen
der Gemeinschaft. Und was man
nicht lesen konnte, weil das unmittelbare
Gespräch viel wichtiger war,
wurde in Form von Flyern und
Infobroschüren mit nach Hause genommen.
Bei allen Gästen spürten wir die
Freude über die „alten“ und neuen
Kontakte, die entstanden sind, und
den Wunsch, diese in Zukunft
fortzuführen und zu vertiefen.
(Sr. M. Marita Fabich)
23

Bischof ehrt Schwester Hermania
Georgsplakette für ehrenamtlichen Einsatz
„Man ist erst dann Limburger, wenn
man Schwester Hermania kennengelernt
hat!“ So sprach Bischof Franz-
Peter Tebartz-van Elst, als er
Schwester Hermania Schrauth im
Rahmen einer Feierstunde als eine
von zehn Personen für ihr ehrenamtliches
Engagement mit der Georgsplakette
auszeichnete.
Schwester Hermania lebt inzwischen
seit 45 Jahren in Limburg. In
seiner Laudatio meinte Ordinariatsrat
Pfarrer Michael Metzler, sie
gehöre „zum lebendigen Erscheinungsbild
der katholischen Kirche“
in Limburg. Über 28 Jahre leitete
Schwester Hermania den Kinderhort
„Am Huttig“ und wirkte viele Jahre
als Religionslehrerin an der Marienschule.
Bis heute arbeitet sie dort im
Schulseelsorgeteam mit. Viel und
intensiv hat sie außerdem noch
Kontakt zu den Schülerinnen durch
die Schülerbibliothek, die sie
betreut. Darüber hinaus ist sie aus der
Domgemeinde nicht wegzudenken.
„Jedem Mitmenschen schenken Sie
Achtung“, so Ordinariatsrat Metzler,
„eine selbstverständliche Anerkennung
und sind daher hier in Limburg
anerkannt und geachtet, als glaubwürdige
Ordensfrau, als authentische
Pädagogin, als herzlicher
Mensch.“
Die Georgsplakette, die nur alle
zwei Jahre an Ehrenamtliche
verliehen wird, wurde 1974 vom
damaligen Bischof Wilhelm Kempf
gestiftet und ist nach dem Patron des
Bistums und des Doms, dem Hl.
Georg, benannt.
(STH)
„Kloster auf Zeit“ (vom 22. bis 25.03.2011)
Der Abschied nach den vier schönen
Tagen bei den Armen Dienstmägden
Jesu Christi in Dernbach fiel uns
sehr schwer, denn dort haben wir
vollkommene Gastfreundschaft,
Ruhe und Geborgenheit erfahren.
Als wir schließlich am kleinen
Bahnhof in Dernbach saßen und auf
den Zug warteten, blieb noch genug
Zeit, um mit den Schwestern über
die vergangenen Tage zu reden.
Doch leider kam der Zug viel zu
schnell, und so stiegen wir ein und
blickten auf die immer kleiner
werdenden Schwestern zurück.
Wir setzten uns hin und ließen die
24
letzten Tage noch einmal Revue
passieren: vor dem Klosteraufenthalt
waren wir etwas skeptisch und
aufgeregt, denn wir wussten nicht,
was uns erwarten würde. Die
Spannung stieg, als wir im ländlichen
Dernbach nach ca. 2 Stunden
Fahrt ankamen. Als wir aus dem Zug
stiegen und lange Zeit den Weg zum
Kloster suchten, stellten wir fest,
dass Dernbach ein sehr idyllisches
Örtchen ist. Schließlich kamen wir
im Kloster an, wo wir sehr herzlich
empfangen und direkt zu Kaffee und
Kuchen eingeladen wurden. Dort
lernten wir Schwester Clarentia
kennen, die unter anderem für uns
zuständig war. Anschließend
machten wir einen kleinen Rundgang
durch das Klostergebäude, bei
dem uns besonders die wunderschöne
Klosterkirche in Erinnerung
blieb.
Den Tag schlossen wir mit einer
beruhigenden Messe und einem
anschließenden Gespräch mit ein
paar Schwestern ab. Bei diesem
Gespräch lernten wir die Schwestern
besser kennen und konnten sie
alles fragen. Dabei fanden wir ein
Zitat besonders eindrucksvoll: „Ich
bin ins Kloster gegangen, um Gott
besser kennen und lieben zu lernen“

Die nächsten Tage wurden wir früh
morgens geweckt, denn es war Zeit
für das Morgengebet. Das Morgengebet,
auch Laudes genannt, war
immer sehr entspannend, da ein Teil
des Gottesdienstes geschwiegen
wurde und man so zur Ruhe kam,
sich auf den Tag vorbereiten und
seine Anliegen vor Gott bringen
konnte. Anschließend ging es
schweigend zum Frühstück, und
dann ging der Tag erst richtig los:
Nach dem Frühstück haben wir in der
Cafeteria oder beim Putzen des
Hauses geholfen. Vor dem Mittagessen
ging es dann weiter zur Mittagshore.
Nachmittags hatten wir immer
ein bisschen Zeit für uns, in der wir
unter anderem den kleinen aber sehr
schön gepflegten Klosterpark
besucht haben. Und da wir die
Gründerin Katherina Kasper in
ihrem Handeln so interessant fanden,
haben wir gleich an zwei Tagen von
Schwester Gottfriedis mehr über sie
erfahren. Wir fanden aber nicht nur
ihr Handeln sehr interessant, sondern
auch ihr Denken und ihre Einstellung
zu Gott. Erst nach diesen Gesprächen
mit der Schwester haben wir den
Ordensnamen „Arme Dienstmägde
Jesu Christi“ so richtig verstanden.
An einem Nachmittag machten wir
mit Schwester Theresia und Schwester
Pacifika einen kleinen Rundgang
durch Dernbach und stellten dabei
fest, dass Dernbach fast komplett in
den Händen der Armen Dienstmägde
Jesu Christi liegt. Das Altersheim,
das Krankenhaus und sogar der
Kindergarten werden zum Teil von
Ordensschwestern geführt. Am
Abend hatten wir noch einmal eine
Gesprächsrunde mit den Schwestern,
wobei diesmal auch zwei
indische Schwestern dabei waren,
die gerade ein Praktikum im
Krankenhaus machten und solange
im Kloster wohnten. Von ihnen
haben wir auch sehr viel über ihre
Beweggründe erfahren, ins Kloster
zu gehen und über ihre Zeit, die sie
schon in Deutschland verbracht
haben.
An einem anderen Tag sind wir mit
Schwester Theresia und Schwester
Pacifika zum im Feld gelegenen
Heilborn gegangen. Der Heilborn
ist eine Kapelle, die so gebaut
wurde, dass ein Baum in das kleine
Häuschen eingebunden wurde. Dort
setzten wir uns neben einen Brunnen,
und uns wurden von den
Schwestern noch einige Fragen
beantwortet.
Am letzten Tag machten wir noch
einmal viele Fotos, und uns wurde
noch einmal bewusst, was wir in der
kurzen Zeit alles kennengelernt
haben und beschlossen, die lieben
Schwestern auf jeden Fall ein
weiteres Mal zu besuchen. Zum
Schluss wollen wir uns noch ganz
herzlich bei den Schwestern und bei
Herrn Neufurth bedanken, dass es
uns möglich war, diese Erfahrung
zu machen.
(Julia Mayer und Jill Theobald
(10a))
.
Impressum
"Brücke der Hoffnung" erscheint viermal jährlich.
Herausgeber:
Provinzialat der ADJC, Dernbach
Anschrift der Redaktion:
Katharina-Kasper-Str.10
56428 Dernbach/Ww;
Tel.: 02602/6830; Fax: 02602/683194;
Email: sr.theresia.winkelhoefer@gmx.de
Redaktion:
Sr.Theresia Winkelhöfer (verantwortlich), Herbert Bruns,
Sr.Lucinda Grams, Winfried Gramich, Claudia Keßler, Sr.
Benedicta Köth, Sr. Clarentia Kurz, Ingrid und Franz-Josef Ludwig,
Sr. Roswitha Ruh.
Druck:
Druckerei und Verlag Arfeller, Montabaur.
Auflagenhöhe: 600 Exemplare
Jahresbeitrag:
Konvente auf Spendenbasis
Mitarbeiter und Freunde der Gemeinschaft Euro 20,-
Bank-Konto:
Nassauische Sparkasse Dernbach
BLZ: 51050015
Konto-Nr.: 788 008 333
25

Was bedeutet dir Jesus Christus?
Meine Eltern haben mich als Baby in unserer Heimatgemeinde taufen lassen,
so wie es in einer katholischen Familie üblich war und vielleicht auch heute
noch ist. Im Laufe der Jahre ging ich den zumindest damals normalen Weg in
einer Gemeinde: Erstkommunion, Gruppenstunde, Flötenkreis, Firmung,
Gruppenleiter usw. Viele weitere Jahre mussten vergehen, bis ich auf unseren
neuen Gemeindepfarrer traf P. Hans Weyer SJ. Er erzählte mir ziemlich
aufgebracht ein Gespräch, in dem er seinem Gegenüber folgende Frage
gestellt hatte: „Welches Gottesbild haben Sie eigentlich?“ Diese Frage hat in
mir eine elementare Bewegung ausgelöst, nämlich ein Suchen nach meinem
Gott. Welchen Gott habe ich eigentlich? Wo kann ich ihn denn finden?
Karin Ganss
(geb. 1959)
Im Alten Testament, in den Psalmen kann ich mich in allen meinen
Lebenslagen wiederfinden. Das dort beschriebene Verhältnis zu Gott ist
oftmals auch das meinige. Im Alten Testament fürchtet sich allerdings Mose,
Gott anzuschauen. Das Volk setzt Mose als Mittler ein, vor lauter Angst, mit
Gott sprechen zu müssen, aus Angst zu sterben, wenn sie ihn sehen. So hat
Gott seinen Sohn Jesus gesandt, als Mittler zwischen dem Volk (uns) und ihm.
Die Menschen zur Zeit Jesu starben nicht bei seinem Anblick. Die an ihn
glaubten, wurden geheilt, aber das Leben im Allgemeinen wurde für sie nicht
leichter. Alle diejenigen, die sich für ihn und das Reich Gottes entschieden,
mussten sich gegen den Rest der Welt positionieren. Mit meiner
Entscheidung, mich auf Gott einzulassen, fühle ich mich zumindest hin und
wieder auch ausgegrenzt zur ‚normalen' Welt und mich allein auf Gott
gestellt. Mittlerweile habe ich aber das Gefühl, dieses Bekenntnis geht mir
leichter von den Lippen und kommt somit auch leichter aus dem Herzen.
Wenn schon die Menschen zu Jesu Lebzeiten sich so schwer taten, sich für ihn
zu entscheiden, warum sollte es uns heute 2000 Jahre später leichter fallen.
Klostermarkt in Dernbach
Was bedeutet mir Christus? Er ist Gottes Sohn, durch ihn gelangen wir zum
unserem Vater. Gott bietet uns Menschen seine Versöhnung und seine Liebe
an. Beides erhoffe ich für mich. Davon möchte ich meinen Mitmenschen
Zeugnis geben. Wie gut, dass meine Eltern mich zur Taufe getragen haben.
Gott sei Dank!
26
Am 20.August 2011 veranstalten die Schwestern des Mutterhauses zusammen mit den Mitarbeiterinnen
und Mitarbeitern und Freunden der Kongregation zum ersten Mal einen „Klostermarkt“
auf dem Parkplatz neben der Klosterkirche und im Klosterpark.
Sie sollten sich die Gelegenheit, Raritäten, Altertümchen, viele schöne Dinge, die sich im Laufe
der Jahre auch im Kloster angesammelt haben, zu entdecken, nicht entgehen lassen. Und
genießen Sie das reiche Angebot an selbst zubereiteten Speisen, u.a. gute Westerwälder Kartoffelsuppe,
Klosterbrot – eine Dernbacher Spezialität nach Rezepten unserer Stifterin – und
selbst gebackene Waffeln der Schülerinnen und Schüler der Katharina-Kasper-Schule in
Wirges.
Und das alles für einen guten Zweck, für Projekte in unseren Missionsgebieten, in Indien,
Nigeria, Kenia, Mexiko und Brasilien!
Wir freuen uns, Sie am Samstag, dem 20. August 2011, zwischen 10.00 und 17.00 Uhr, in
Dernbach begrüßen zu können!

„Du sollst deinen Nächsten lieben“
… aber erst nach Nutzenanalyse?!
Gesundheits- und Sozialwesen in der Diskussion
Von Herbert Bruns
Sehr kurzfristig habe ich von dem
Symposium der Maria-Hilf-Gruppe
erfahren. Interessiert an sozialpolitischen
und gesundheitspolitischen
Fragestellungen sind
meine Frau und ich schon immer.
Und dies im Zusammenhang mit
unserem Glauben zu betrachten,
erschien uns interessant und
spannend zu sein. Wird durch das
Veranstaltungsthema nicht sogar der
Glaube priorisiert und die Ökonomie
hintenangestellt? Dies würde die
tatsächlichen Verhältnisse ja auf den
Kopf stellen!? Wir waren bereit, uns
überraschen zu lassen.
Die Provinzoberin der Dernbacher
Schwestern, Schwester M. Simone,
ließ in ihrem Impuls, der ganz im
Glauben verwurzelt war, keinen
Zweifel daran, dass die Nächstenliebe
am Anfang und am Ende stehen
muss. Sie gab der Veranstaltung
das Statement mit: „Hinter der
Aussage Jesu: ‚Du sollst deinen
Nächsten lieben' darf kein
Fragezeichen stehen!“
Hauptredner war sodann Prof. Dr.
Aloys Prinz (Lehrstuhl für Finanzwissenschaft,
WMU Münster), der
seinen Vortrag „Finanzierung des
Gesundheitssystems – Wer soll das
bezahlen?“ betitelte. Er stellte das
gesammelte Zahlenmaterial
exzellent zusammen und folgerte
hieraus Schlüsse, die überraschen –
oder auch nicht, da man es vielleicht
immer schon vermutet hat. Als
Ursache der Unterfinanzierungsproblematik
des Gesundheitswesens
ermittelte er zweierlei:
1. Eine Einnahmeerosion, welche
durch die starken Veränderungen auf
dem Arbeitsmarkt, die wiederum
von einem erheblichen Rückgang an
Vollzeitbeschäftigten, die normale
Abgaben und Steuern entrichten,
verursacht wird. (Anm.: Betriebliche
Rationalisierungen verbunden
mit Freisetzungen von Mitarbeitern
dürften diesen Effekt noch weiter
verstärkt haben.) Dagegen stehen
viele Teilzeit-Beschäftigte,
Schlechtverdiener, Ein-Euro-
Jobber, Hartz-IV-Empfänger dafür,
dass die finanziellen Zuflüsse nicht
ausreichend dimensioniert sind.
Dass der Bund dieses System mit
Steuermitteln unterstützen muss,
scheint die logische Konsequenz zu
sein.
2. Zum anderen ist auf der
Ausgabenseite der medizinische
Fortschritt Ursache für die
anhaltende Kostenverteuerung.
Daneben gilt es natürlich immer,
Systemineffizienzen abzubauen.
Doch über diesen finanzwissenschaftlichen
Erkenntnissen schwebte
die Nachricht von Prof. Prinz, die
auch der gesunde Menschenverstand
bereits erahnt hat:
Der persönliche Lebensstil
beeinflusst die Krankheitskosten
am meisten.
Eine weiterführende Konkretisierung
krankmachender Lebensstile
fehlte jedoch. Es fällt mir
folgendes Wort dazu ein: „Das
Problem ist, dass die einen krank
werden, weil sie keine Arbeit
haben, und die anderen werden
krank, weil sie zu viel arbeiten.“
Stellt sich also die Frage, wer
überhaupt noch einen ausgleichenden
und gesunden Lebensstil pflegt
bzw. pflegen kann. Ein erkranktes
Gesellschaftssystem hat ein
krankes Gesundheitssystem doch
notwendig zur Folge? Ein System,
in dem die Ärzte einen Reparaturaufwand
für vermeidbare Krankheiten
leisten müssen. Welchen
Stellenwert räumen wir unserer
Gesundheit und einem glücklichen
Leben ein? Leben wir, um zu
arbeiten? Arbeiten um zu leben,
könnte doch sinnvoller sein!
27

Prof. Prinz monierte deutlich, dass
die finanzielle Basis, die belastet
werden kann, viel zu sehr
verschlankt wurde. Als eine weitere
Ursache identifizierte er die
Tatsache, dass Kinder und Ehefrau
kostenlos auch bei freiwillig
Versicherten mitversichert werden.
Interessant war, dass Prof. Prinz
insofern als Finanzwissenschaftler
ein Diener der Nächstenliebe war,
als er sich der Ermittlung der
Wahrheit des Ursache-Wirkung-
Zusammenhangs verpflichtet sah.
Nur aus diesen Ermittlungen
können wirksame Schlüsse zur
Gesundung des Gesundheitssystems
abgeleitet werden. Doch unsere
Politiker scheinen zu sehr
interessengesteuert zu sein, um sich
dieser Wahrheit zu bedienen. Und so
reiht sich eine Rezeptur zur
Gesundung des Gesundheitssystems
an die andere, jedoch bisher ohne
Wirkung. Aus dem Vortrag von Prof.
Prinz leite ich folgendes ab:
Obwohl die freiwillig Versicherten
zu den Besserverdienenden gehören,
da sie mit ihrem Einkommen
oberhalb der Versicherungspflichtgrenze
von derzeit € 4.125,-- im
Monat liegen, zahlen sie keine
Beiträge für die Familienmitglieder.
Hierdurch reduzieren sich die
Einnahmen erheblich bei gleichzeitig
erhöhten Ausgaben. Eine
soziale Begründung für diese
Handhabung wird für die Versicherten
erkannt, die unterhalb der
Versicherungspflichtgrenze verdienen.
Aber für die Besserverdienenden
ist diese Regelung mehr
ein allgemeines Geschenk (an die
Besserverdienenden), welches das
Gesundheitssystem immer mehr
belastet. An diesen genannten
Ursachen der Krankheitsproblematik
kann das Gesundheitssystem
ihre Medizin zur Gesundung
ableiten: Eigentlich gibt es nur eine
Möglichkeit, die Finanzierung der
Gesundheit zukunftsfähig zu
gestalten: Erhöhung der Einnahmen
durch Verbreiterung der Belastungsbasis.
28
Seit längerem haben die Unternehmen
mit Begleitung des Gesetzgebers
aktiv daran gearbeitet, dass
das Vollzeitarbeitsverhältnis deutlich
reduziert wurde zu „Gunsten“
von Niedriglohnarbeitsverhältnissen
(working poor) und
prekären Arbeitsverhältnissen.
Daher müssten die Arbeitgeber, die
hierdurch primär ihren Gewinn
erhöhen, besonders durch den
extrem stattgefundenen Arbeitsplatzabbau,
an diesen Kosten
beteiligt werden. Aber der radikale
shareholder-value-Ansatz hat die
berechtigten Interessen der internen
und externen stakeholder (Kunden,
Lieferanten, Arbeitnehmer, aber
auch Staat und Gesellschaft)
verbannt. Mir drängt sich hier das
Stichwort Maschinensteuer oder
PC-Steuer aus den 80-er Jahren
wieder auf. Bei diesem Modell
werden auf Maschinen Steuern
erhoben, da die Maschinen in einem
ursächlichen Zusammenhang zum
Arbeitsplatzabbau stehen, der auch
erhebliche Steuermindereinnahmen
mit sich bringt. Denn letztlich
können die Einnahmen nur
gesteigert werden durch eine
Verbreiterung der Belastungsbasis.
Und auch jede Verlagerung von
Arbeit ins Ausland verschärft die
Situation!
Der Gesundheitsreport 2011 der
DAK, der entgegen seinem Namen
die Krankheitsentwicklung der
Mitglieder untersucht (George
Orwell lässt grüßen – Friedensministerium
war für die Kriegshandlungen
verantwortlich!) stellt
fest: „Erklärungen für das bei den
DAK-Mitgliedern beobachtbare
Krankenstandniveau sind jedoch
auch auf betrieblicher Ebene zu
suchen.“ Dahinter vermuten wir
übermäßigen und dadurch krankmachenden
Leistungsdruck durch
Arbeitsverdichtung, mangelnde
Anerkennung geleisteter Arbeit,
Zeitstress, Erfolgsdruck, schlechtes
Betriebsklima durch Vorgesetzte
verursacht, etc.. Weiter wäre zu
fragen, wie der Staat die Verursacher
dieser Arbeitskräfteausbeutung
in Regress nimmt. Hier gilt bisher
nicht das Verursacherprinzip.
Leider sind die Abläufe und Strukturen
so angelegt, dass Gewinne
privatisiert werden und die Verluste
(Krankheitskosten und sie begleitende
Früh-Verrentungen aufgrund
zu hoher Belastung) an die Gesellschaft
weitergeleitet werden.
Die Finanzierung der gesellschaftlichen
Kosten ist unproportional
geworden. Der Gerechtigkeit würde
es entsprechen, wenn die Steuerbelastung
der Leistungsfähigkeit
entspricht. Erinnern wir uns daran,
dass die Körperschaftssteuer als
Einkommenssteuer der Kapitalgesellschaften
(z.B. Siemens,
Deutsche Bank, RWE und die vielen
anderen Konzerne und Kapitalgesellschaften)
früher bei rd. 50 %
gelegen hat, die vergangenen

Regierungen diese aber auf 15 %
linear reduziert hat. Dagegen beträgt
der Steuersatz der Einkommenssteuer
zwischen 14 und 45 %.
Daher beträgt die Summe der Lohnund
Einkommenssteuer im Jahr
2009 rd. 160 Mrd. Euro, während die
Körperschaftssteuer nur ca. 7 Mrd.
Euro bereitstellt (s. 1.). Wäre es nicht
gerecht, wenn die Verursacher der
Finanzierungskrise des Staates im
Allgemeinen aber auch des
Gesundheitswesens im Besonderen,
sich entsprechend ihrer Leistungsfähigkeit
beteiligen würden? Dabei
jagt doch eine Gewinnmitteilung mit
sensationellen Werten die nächste.
Doch leider wurden solche
Fragestellungen, die außerhalb des
erlaubten Systemdenkens liegen und
tabuisiert werden, nicht erörtert. Es
wird nicht gesehen, dass die, die am
besten verdienen, Steuergeschenke
erhalten, und die Normalarbeitnehmer
die Suppe auszulöffeln
haben.
Der marktliberale Umbau der Gesellschaft
zu Lasten der Randständigen
und der Normalarbeitsverhältnisse
ist in Deutschland seit
Jahren am Werk. Wie kann sich
Nächstenliebe verwirklichen, wenn
alleine die radikalen Marktkräfte am
Werk sind? Wir sprechen nur aus
Gewohnheit noch von „unserer
sozialen Marktwirtschaft“, doch
wurde diese in den letzten
Jahrzehnten systematisch zu Lasten
marktliberaler Regelungen abgebaut.
Es wäre Zeit für die Politik, sich
wieder auf das Eine zu besinnen:
Dass der durch die Taufe in den
christlichen Glauben eingegliederte
Christ die Verpflichtung hat,
die weltliche Ordnung im Geist
des Evangeliums zu gestalten.
Daraus leitet sich ab, dass die
christliche Soziallehre für Christen
nicht abgewählt werden kann, denn
wo Gott ist, da ist die (Nächsten-)
Liebe. Nächstenliebe darf daher
nicht zur Disposition stehen (vgl.
Schwester Simone). Die Realität
zeigt aber, dass die Politik die
Nächstenliebe aus dem Blick
verloren hat. Wir sehen auch an
diesem Beispiel, welche Politik
gemacht wird, wenn an Gott nicht
mehr gedacht wird. „Ohne Gott
ist alles nichtig, mit Gott ist alles
Leben wichtig.“ (s. 2.) Und aus
dem Evangelium heraus könnte
Kirche kritisch diese notwendige
gesellschaftliche Debatte, die
nicht geführt wird, anstoßen.
Denn nur den Bedrängten auf
individueller Ebene zu helfen,
reicht nicht aus.
Abgerundet wurde der Vormittag
durch relativ knapp gehaltene
Statements von verschiedenen
Experten. Unter dem Nutzenaspekt
stand der Vortrag von Prof. Dr.
Dieter Wälte, der lebendig über den
Nutzen der Psychotherapie für den
Einzelnen und die Gesellschaft
sprach. Das Thema Psychotherapie
ist sicherlich von besonders
aktueller Bedeutung, da sich bei
Managern und Top-Leistungsträgern
bereits das Gehirn-Doping,
also die Einnahme von leistungssteigernden
Medikamenten, immer
weiter verbreitet, aber auch immer
mehr Arbeitnehmer ohne Einnahme
von Antidepressiva nicht mehr
arbeiten können. Wahrscheinlich
wird dieser Missbrauch später auch
zu Erkrankungen führen. Hier
weiter die gesellschaftlichen Ursachen
für das ständige Ansteigen
psychischer Erkrankungen in
unserer immer marktliberaleren
und leistungsorientierteren aber
auch individualistischeren Gesellschaft
aufzudecken, wäre interessant
gewesen und hätte den
Vortrag gut abgerundet. Denn
auffällig ist, dass psychische
Erkrankungen in Lebensverhältnissen,
die durch Armut gekennzeichnet
sind, verbreiteter sind.
Nach den Statements der Experten
konnten die Zuhörer eine Podiumsdiskussion
verfolgen, der es jedoch
ein wenig an Biss fehlte. Zuspitzungen
und mehr kontroverse
Meinungen hätten der Diskussion
gut getan. Aufmerksam wurden wir
besonders durch die Äußerungen
des Leiters der Fachabteilung
Gesundheit und Patientenschutz der
Verbraucherzentrale Hamburg, der
das diakonische Element des
Gesundheitswesens mehr im Blick
hatte als die Vertreter aus Politik und
Wissenschaft. Er vertrat auch die
Ansicht, dass wir mehr im
Augenblick leben sollten und das
Leben nicht in die Zukunft verschieben.
Dann könnten alte
Menschen den Lebensabschied
besser annehmen, weil sie auf ein
erfülltes Leben zurückblicken
29

können. Besonders interessant wäre
es gewesen, wenn sich Zuhörer in
die laufende Diskussion durch
Fragen hätten einbringen können.
Hierfür fand sich Gelegenheit nach
Abschluss der Podiumsdiskussion.
Aus dem Kreis der Diskussionsteilnehmer
wurde geäußert, dass
Nächstenliebe kein Thema sei, da der
Arztberuf aus der Berufung zur
Nächstenliebe gewählt werde.
Eigene Beobachtungen und viele
Patientenerfahrungen zeigen jedoch,
dass der Klinikalltag und die
Klinikroutine oft gerade der für eine
gute Genesung so wichtigen
Nächstenliebe nicht den nötigen
Raum lassen. Häufig haben Ärzte
keine Zeit, Auskunftsersuchen der
Angehörigen nachzukommen. Ist
nicht jeder Arzt überlastet und kann
sich daher nur der Körperheilung
widmen? Warum wird das freundliche
Verhalten gegenüber Privatpatienten
nicht auch auf Kassenpatienten
übertragen? Auch Kommunikation
mit Patienten ist ein wünschenswertes
Thema der ärztlichen
Weiterbildung.
Der Nachmittag wurde durch vier
Work-shops gestaltet, die sich die
Teilnehmer frei auswählen konnten.
Inhaltlich war der work-shop von
Prof. Dr. Dieter Wälte über den
Umgang von Patienten mit extremen
Persönlichkeitsstörungen im Betreuten
Wohnen, den wir besuchten,
exzellent und äußerst spannend. Wir
konnten viel Inhalt mitnehmen.
Die Ausrichter und Organisatoren
des Symposiums, die eine hervorragende
Arbeit gemacht haben, hatten
wohl vor allem das hauseigene
Publikum im Blick. Extern
anzusiedelnde Teilnehmer waren
eher in der Unterzahl. Dies war wohl
der Hauptgrund, dass die Teilnehmer,
bei ihren Möglichkeiten
sich einzubringen, eher brave
Zurückhaltung zeigten. Dabei sind
die Angestellten im Gesundheitswesen
doch die Hauptleidtragenden,
weil persönliche Zuwendung
30
nicht im Abrechnungssystem der
Kassen honoriert wird. „Nutzlose“
Zeit, um den Patienten in seiner
Menschlichkeit wertzuschätzen,
können nur noch als nicht abgerechnete
Überstunden erbracht werden.
Das neue Tagungszentrum in der
Vier-Sterne-Unterkunft „Hotel
Schloss Montabaur“ bot einen sehr
luxuriösen Rahmen. In diese
luxuriöse Umgebung eingebunden
traute man sich nicht, das Wort
„Armut“ in den Diskurs um die
Zukunft des Gesundheitswesens
einzuwerfen. Denn erschütternd ist,
was einer der Referenten als ersten
und wichtigsten Punkt nannte:
Armut ist die Hauptursache für
Krankheit. Und Krankheit ist die
Hauptursache für Armut. Nachfragen
oder Empörung hat dies jedoch
nicht ausgelöst; es scheint akzeptiert
zu sein. Bekämpfen wir die Armut,
dann ersparen wir uns und dem
Gesundheitssystem Krankheiten
und die damit in einem Zusammenhang
stehenden Kosten. Für die
Nächstenliebe gibt es also gerade im
Gesundheitswesen einen großen
Raum, in dem sie sich im Interesse
der nicht wehrhaften Erkrankten
weiter entfalten kann. Dafür
Lenkungs- und Übungsmechanismen
zu entwickeln, ist auch
Aufgabe der Krankenhäuser.
1 .
http://www.bundesfinanzmini
sterium.de/nn_91648/DE/BM
F__Startseite/Aktuelles/Mona
tsbericht__des__BMF/2010/0
1 / u e b e r s i c h t e n - u n d -
t e r m i n e / u t 2 -
Steuereinnahmen__Bund__un
d__Laender/node.html?__nnn
=true
2. Markus Roentgen, Verlag
Monsenstein und Vannerdat;
1., Aufl.
(Der Autor ist Mitglied in der
G e s e l l s c h a f t K a t h o l i s c h e r
Publizisten Deutschlands e.V.)

„Kreuzgang der Liebe“
Ein Roman um eine außergewöhnliche Liebe
„Seit 1970 habe ich eigentlich nur
immer über dasselbe Thema
geschrieben - über das Ruhegebet“,
so sagte Peter Dyckhoff vor ein paar
Wochen. Und in der Tat geht es auch
in seinem Roman „Kreuzgang der
Liebe“ eigentlich um das Ruhegebet,
auch wenn er diesen Begriff
nicht gebraucht, sondern von
innerem Gebet oder Schweige-
Meditation spricht. Der Leser wird
letztlich Zeuge, zu welchen Veränderungen
diese Form des Betens bei
dem Beter führt, wie sich auch der
Freund, der sich anstecken und
begeistern lässt, verändert.
Bücher bauen Brücken
„Kreuzgang der Liebe“ ist eine
Wiederauflage in Taschenbuchformat
des 2004 erschienenen Romans
„Christina“. In der Kathedrale der
früheren Benediktiner-Abtei St.
Albans in der Nähe von London
entdeckte Peter Dyckhoff wertvolle
Aufzeichnungen über eine fast
vergessene, bemerkenswerte Frau:
Christina von Markyate. Die
Aufzeichnungen führten ihn dann zu
einer Handschrift aus dem 12.
Jahrhundert. Heimlich, ohne dass es
Christina bemerkt, zeichnet ein
Mönch, wahrscheinlich der Abt
Geoffrey de Gorham, die abenteuerliche
Lebens- und Klostergeschichte
der Priorin Christina auf.
Auf der Grundlage dieser mittelalterlichen
Handschrift und seiner
Funde im Klosterarchiv der Kathedrale
von St. Albans gelang es Peter
Dyckhoff, das Leben der Christina
von Markyate, einer emanzipierten
Frau, die bereits im 12. Jahrhundert
einen nicht zu unterschätzenden
Einfluss auf Politik und Kirche
besitzt, zu rekonstruieren.
Im ersten Teil des Romans begegnet
der Leser der aus einem adeligen
Haus stammenden Christina und
wird mit hineingenommen in das
Abenteuer und die Dramatik ihres
Lebensweges, bis sie endlich ihre
Berufung leben kann. Im Mittelpunkt
des zweiten Teils steht die
Geschichte von Geoffrey de
Gorham, der als junger Priester aus
Frankreich nach England kommt
und einen weiten inneren Weg
zurücklegt, bis er Mönch in St.
Albans wird. Im dritten Teil
begegnen sich Christina, die
inzwischen Einsiedlerin in Markyate
ist, und Geoffrey, der nun Abt von
St. Albans ist. Beide wird eine
außergewöhnliche Liebe miteinander
verbinden.
Durch die Freundschaft mit Abt
Geoffrey erfährt Christina ihren
eigentlichen Auftrag: ihre Liebe
und ihr Wissen für die Menschen
einzusetzen, die am Rande des
Lebens stehen, Suchende und
Unverstandene sind. Sie eignet sich
medizinische Kenntnisse an und
praktiziert die Stein- und Pflanzenheilkunde.
Vor allem jedoch gibt sie
ihre tiefgreifenden Glaubens- und
Gebetserfahrungen weiter. Durch
ihr Gebet, ihre unendliche Geduld
und ihre Klugheit erreicht es
Christina sogar, maßgeblich auf den
Abt einzuwirken, sodass eine
Persönlichkeit reifen kann, die nicht
nur das bedeutendste Benediktiner-
Kloster Englands vorbildlich leitet,
sondern auch starken Einfluss auf
Kirche und Politik nimmt. Als Dank
lässt der Abt einen kostbaren Psalter
für sie anfertigen: den Albani-
Psalter.
(Fortsetzung auf Seite 36)
31

Gebetserhörungen
Am Abend des 6. April wurde ich im Herz-Jesu
Krankenhaus zu Dernbach zu Bett gebracht, ohne recht
zu wissen, was mir so viel Not machte, dass ich den
nächsten Tag nicht abwarten wollte und mich
entschlossen hatte, die Ärztebereitschaft Westerwald-
Süd am Ort aufzusuchen. Halb schlafend und doch wach
genug, um es zu erinnern, kam mir des Nachts in den
Sinn, dass ich vor Wochen einen schwer erkrankten
Mitbruder der seligen Maria Katharina Kasper
anempfohlen hatte. Nicht nur im privaten Gebet, in der
Öffentlichkeit einer Eucharistiefeier mit den Schwestern
des Mutterhauses der Dernbacher Schwestern hatte ich
sein Geschick an ihrem Sarkophag „deponiert“ – aus
meiner Sicht nicht umsonst.
In jener dämmerigen Phase der Nacht fühlte ich Nähe zu
Katharina Kasper – so sehr, dass in mir die Frage
aufstieg: Solltest du nicht auch dein Geschick bei der
Stifterin „deponieren“, wie du es für andere getan
hattest? Die Antwort kam mir von meinem Gegenüber
entgegen, ich konnte sie ohne jeden Vorbehalt und
Einwand annehmen – und das Gefühl, geborgen und
aufgehoben zu sein, hüllte mich wieder in heilenden
Schlaf. Zwar wurde ich nach zwei Tagen aus dem
Krankenhaus entlassen, sollte gesund sein. Doch mein
Zustand wurde auch für mich Tag für Tag
besorgniserregender.
Auf dem weiteren Weg zu meiner Genesung hat die
selige Stifterin ihre Möglichkeiten auffallend ins Spiel
gebracht. Ehe ich wieder im Krankenhaus landete, hatte
ich den Bruder einer Armen Dienstmagd Jesu Christi zur
Seite, der mich nach Koblenz brachte und dort von
seiner Schwester unterstützt wurde. Diese, Sr.
Bernardia, hatte ihren freien Tag, den sie spontan mir
schenkte. Sie kannte die Wege, hütete meine
Habseligkeiten, und als man im Radiologischen Institut
festgestellt hatte, dass sie mich dringend ins
Krankenhaus bringen müssen, entließ sie ihren Bruder,
der mich gefahren hatte, und begleitete mich in die
Intensivstation. Inzwischen war es schon gegen 17 Uhr;
vom freien Tag blieb noch so viel, dass die Schwester in
die hl. Messe gehen konnte.
„Nichts Dramatisches!“ mögen manche sagen, die diese
Notiz lesen. Doch der an jenem Tag von mir erlebte
Raum, die in ihm tätigen Personen, die mich von da nach
dort brachten, haben für mich einen Hauch von
bergender Jenseitigkeit an sich: In der Weise diskret
begleitender Personen reicht diese in meinen
Lebensraum herein, holt mich vom Abgrund weg und
bewahrt mich vor dem Sturz in die Tiefe.
Ich selber sehe in dem, was ich beschrieben habe,
Ermutigung und Hilfe zum Leben, vermittelt durch die
selige Stifterin der Armen Dienstmägde Jesu Christi,
beging ich doch in jener Nacht meinen 77. Geburtstag.
Dass ich davon schreibe, wird vielleicht ermutigen,
Bedrängendes, aber auch Schönes am Grab der Stifterin
in aller Ehrerbietung zu deponieren: Sie geht damit
heilsam um.
(P. Andreas Falkner SJ im Mai 2001)
Katharina hat geholfen
Auch Ihnen?
Bitte schreiben Sie uns.
Wir sammeln alle Gebetserhörungen
32

In Memoriam
Sr. M. Alfonsa Bast
Schwester Alfonsa, Christine Bast,
wurde am 23.Juli 1940 in Oetzingen
geboren. Sie war das 6. Kind von 9
Geschwistern. Nach dem Besuch der
Volksschule blieb Christine
zunächst im elterlichen Haus, um in
der großen Familie zu helfen. Von
1957 bis 1958 war sie im Markusstift
Bad Godesberg als Stationshilfe
tätig.
Durch ihre Tätigkeit im Markusstift
hatte Christine das Leben und
Wirken unserer Schwestern kennengelernt
und entschied sich für den
Eintritt in unsere Gemeinschaft. Am
08.04.1960 wurde Sr. Alfonsa ins
Noviziat aufgenommen. Am
13.04.1962 legte sie ihre ersten
Gelübde ab.
Schon während der Noviziatszeit
begann sie mit der Krankenpflegeausbildung
in Wesseling und erwarb
1963 ihr Diplom. Sr. Alfonsa blieb
bis 1967 in Wesseling als Stationsschwester.
Danach war sie in
verschiedenen Krankenhäusern
tätig: Bis 1972 in Hagen-Haspe: bis
1987 in Dernbach.
Danach war sie wiederum für kurze
Zeit in Haspe und von 1988 bis 1997
nochmals in Wesseling.
Von Wesseling aus wurde sie 1997
nach Neunkirchen ins St. Josefskrankenhaus
versetzt und kümmerte
sich um die Patientenbibliothek.
Nach einer kurzen Zeit im Kloster
Tiefenthal, wurde Sr. Alfonsa ins
Mutterhaus versetzt. Von April 2000
bis Januar 2010 betreute sie das
Refektor der Schwestern. Auf ihren
eigenen Wunsch erfolgte im Januar
2010 die Versetzung ins Herz-Jesu-
Heim, Dernbach.
Ihr Gesundheitszustand verschlechterte
sich immer mehr. Als im
Sommer eine unheilbare Erkrankung
festgestellt wurde, nahm sie
diese Diagnose schweren Herzens
an, im Vertrauen auf die Gottesmutter
Maria, die ihr von Gott die Kraft
erbitten würde, dass er sie auf
diesem Leidensweg stützen möge.
Am 16.12. konnte sie ihr Leben in
die Hand ihres Schöpfers zurückgeben.
Sr. M. Gregoriana Betz
Schwester Gregoriana, Frieda Betz,
wurde am 16.05.1920 in Veitsteinbach,
Kreis Fulda geboren. Sie war
die Älteste einer kinderreichen
Bauernfamilie. Nach dem Volksschulabschluss
erlernte sie den
Haushalt und war dann 10 Jahre
lang als Hausgehilfin auf einem
Bauernhof in Eichenried tätig.
Eine ihrer Tanten, Schwester Alina,
war im Josefshaus in Dernbach.
Nach Kriegsende nahm Frieda
Kontakt dorthin auf und bat 1946
um die Aufnahme in unsere
Gemeinschaft. Am 24.9.1947
wurde Sr. Gregoriana ins Noviziat
aufgenommen. Am 25.10.1949
legte sie ihre ersten Gelübde ab.
Sie wurde im häuslichen Dienst und
in der Küche eingesetzt, in Krankenhäusern
wie Düsseldorf,
Wittlich, Dernbach. Von 1969 bis
1980 leitete sie die Küche im
Altenheim Lorch und von 1980 bis
1993 im Altenheim Niederrad.
Danach war sie kurze Zeit im Herz-
Jesu-Heim Wiesbaden-Biebrich, wo
sie die Auflösung des Konventes
miterleben musste.
1993 wurde Sr. Gregoriana nach
Dernbach versetzt. Zunächst war sie
2 Jahre lang im Josefshaus, und von
1995 bis 2002 im Marienheim.
Nach einem Krankenhausaufenthalt
wurde sie ins Herz-Jesu-Heim
versetzt. Still und bescheiden – wie
in ihrem ganzen Leben – so verbrachte
sie auch ihren Lebensabend.
Ihre Kräfte ließen mehr und mehr
nach, und als sie sich innerhalb von
zwei Tagen zwei Operationen
wegen Armbrüchen unterziehen
musste, hielt ihr Kreislauf diesen
Belastungen nicht mehr stand. Am
Morgen des 10. März durfte sie ihr
Leben in die Hand ihres Schöpfers
zurückgeben.
Sr. M. Secunda Dreis
Schwester Secunda, Herta Dreis,
wurde am 15.08.1921 in Weinähr/Unterlahn
geboren. Zusammen
mit ihren drei Geschwistern wuchs
sie in katholischem Umfeld auf und
war religiös aufgeschlossen und
interessiert. Nach der Schulentlassung
half Herta im Haushalt und
nahm für ein Jahr eine Stellung in
Bad Ems an. 17jährig wurde sie
Lehrköchin im städtischen Krankenhaus
Frankfurt-Höchst, wo sie bei
33

unseren Schwestern nicht nur das
Kochen erlernte, sondern auch das
Ordensleben als lohnendes Ziel
erkannte.
Im Juli 1945 trat sie in Dernbach als
Postulantin ein. Am 19.03.1946
wurde Sr. Secunda ins Noviziat
aufgenommen. Am 08.06.1948 legte
sie ihre ersten Gelübde ab. Nach der
Profess arbeitete sie in der Küche des
St. Josefshospitals Wiesbaden bis
1950.
Dann wurde Sr. Secunda nach
Mönchengladbach-Hehn versetzt,
wo sie als Küchenleiterin tätig war.
23 Jahre lang blieb sie dort und
sorgte mit viel Liebe für das Wohl
der Patienten, Schwestern und
Bewohner. In dieser Zeit bildete Sr.
Secunda auch Lehrlinge aus. Diese
Tätigkeit machte ihr viel Freude.
Von 1973 bis 1993 übernahm sie die
Küchenleitung im Kinderheim St.
Marien in Dernbach. Mit der
Auflösung des Kinderheims und
Umwandlung dieses Hauses in ein
Schwesternaltenheim kam Sr.
Secunda ins Josefshaus Dernbach,
im Mai 1993, wo sie als Bewohnerin
ihren Lebensabend verbrachte.
Sr. Secunda nahm gern an den
gemeinsamen Aktivitäten teil. Sie
war kontaktfreudig und pflegte die
Verbindungen zu ihrer Familie, zu
ehemaligen Mitarbeiterinnen und
Pflegebefohlenen. Mit verschiedenen
Handarbeiten erfreute sie
Mitschwestern, Mitarbeiter,
Verwandte und Bekannte. Ihre
Kräfte ließen in den letzten Jahren
nach. Trotzdem kam ihr Tod für uns
plötzlich. Sr. Secunda selbst war auf
das Kommen des Herrn vorbereitet,
hatte sie sich doch in den letzten
Tagen durch den Tod ihres Bruders
mit dem Sterben auseinandergesetzt.
Sie selbst starb am 06. April 2011.
34
Sr. M. Rosalia Mackensy
Schwester Rosalia, Anna Mackensy,
wurde am 14.05.1920 in
Fraulautern/Saarlouis geboren. Sie
besuchte die Volksschule ihres
Heimatortes und anschließend die
Hauswirtschaftliche Berufsschule.
Von 1935 bis 1940 arbeitete Anna in
einer Fabrik in Fraulautern. Danach
ging sie nach Frankfurt und nahm
eine Stelle als Hausgehilfin in
einem Altenheim von Franziskanerinnen
an. 1944 versuchte sie, die
Krankenpflegeschule in Koblenz
zu besuchen, der Kurs wurde
jedoch des Krieges wegen nicht
weitergeführt. So ging sie nach
Frankfurt zurück und arbeitete als
Hausgehilfin im Marienkrankenhaus.
Von dort trat sie im März 1947
in Dernbach ein. Sr. Rosalia wurde
am 24.09.1947 ins Noviziat
aufgenommen. Am 25.10.1949
legte sie ihre ersten Gelübde ab.
Sr. Rosalia war fast ihr ganzes
Leben hindurch in kleinen Ambulanzhäusern,
wo sie in Haushalt,
Küche, Pflege und Gemeinde alle
Aufgaben übernahm, die sich
ergaben. Sie war klein von Gestalt
und etwas ängstlich, aber zu jedem
Dienst bereit.
Ihre Stationen waren: Montabaur/Hospital,
Ransbach, Wiesbaden/Elisabethenhaus,
Frankfurt-
Griesheim und dann neun Jahre in
Thalheim. Es folgten: Frickhofen,
Bad Schwalbach, Brechen und
neun Jahre in Oberreifenberg.
Mit 72 Jahren fand Sr. Rosalia
Aufnahme im Schwesternaltenheim
in Horchheim, wo sie acht Jahre
blieb. Sie war dann ein Jahr in
Herschbach, bis sie im November
2001 ins Herz-Jesu-Heim Dernbach
versetzt wurde.
In einem Zeugnis aus der Zeit vor
ihrem Ordenseintritt wird ihre
Pflichttreue und ihr ruhiges,
zuvorkommendes und freundliches
Wesen hervorgehoben, wodurch sie
sich Achtung, Vertrauen und
Wertschätzung der Patienten,
Schwestern und Bewohner verdient
hatte. Diese Wesensmerkmale
blieben bis ins hohe Alter erhalten.
Still und bescheiden ging sie ihren
Weg im Vertrauen auf Gott, der sie
auch in den letzten – von Krankheit
und Altersbeschwerden gezeichneten
Jahren – gestärkt hat.
Am frühen Morgen des 11. April
wurde Schwester Rosalia von Gott
heimgerufen. Er schenke ihr den
ewigen Frieden.
Sr. M. Walburga Weßler
Schwester Walburga, Klara Weßler,
wurde am 19.12.1916 in Niederfischbach,
Kreis Altenkirchen,
geboren. Ihr Vater war Bäckereimeister.
Die kinderreiche Familie
musste schon früh den Verlust der
Mutter erfahren. Sie starb 1923. Als
auch der Vater 1928 starb, konnten
die Kinder nicht allein bleiben.
Klara kam zu Bekannten, die ein
Hotel betrieben. Sie beendete dort
ihre Schulzeit und kam danach zu
unseren Schwestern in die Marien-

schule Opladen, wo sie eine hauswirtschaftliche
Lehre absolvierte
und bis zu ihrem Klostereintritt
blieb.
Im Januar 1939 begann sie das
Postulat in Dernbach. Sr. Walburga
wurde am 5. September des gleichen
Jahres eingekleidet und ins Noviziat
aufgenommen. Kriegsbedingt wurde
die Noviziatszeit verkürzt und so
legte sie schon am 3. Dezember 1940
ihre ersten Gelübde ab.
Sr. Walburga war nach der Profess
bis 1945 im St. Josefshospital
Wiesbaden tätig. Sie nahm während
dieser Zeit am Unterricht der
Krankenpflegeschule im Marienkrankenhaus
Frankfurt teil. 1944
erwarb sie das Diplom als Krankenschwester.
Von 1945 – 1948 war sie
Operationsschwester im Krankenhaus
Höchst.
Nach kurzer Tätigkeit im Krankenhaus
Buer wurde sie nach Lank
versetzt, danach schlossen sich 12
Jahre im Krankenhaus Kerpen an.
Von 1967 an war sie im Martinuskrankenhaus
Düsseldorf, wo sie sich
in der Röntgenabteilung einarbeitete.
Sie galt als sehr zuverlässig und
verantwortungsbewusst und war Tag
und Nacht bereit zum Dienst, wenn
sie gebraucht wurde. Sr. Walburga
blieb auch nach Ende der beruflichen
Tätigkeit noch einige Jahre in
Düsseldorf.
Auf eigenen Wunsch wurde sie 1998
ins Altenheim versetzt. Nach einer
kurzen Zeit im Marienheim Herschbach
kam Sr. Walburga im März
1999 ins Josefshaus Dernbach.
Ihre guten Kontakte zu ehemaligen
Mitarbeitern und Mitschwestern
blieben auch hier erhalten. Das
machte ihr viel Freude. Trotz
Krankheit und Altersbeschwerden
blieb Sr. Walburga ein längeres
Krankenlager erspart. In relativ guter
Verfassung konnte sie ihre letzten
Lebensjahre verbringen.
Mit dem Sterben setzte sie sich sehr
intensiv auseinander und als ihr
bewusst wurde, dass sie nicht mehr
lange zu leben hatte, bereitete sie
sich auf das Abschiednehmen vor
und erwartete das Kommen des
Herrn mit bereitem Herzen.
Am 16. April 2011, dem 33.
Jahrestag der Seligsprechung von
Maria Katharina Kasper, durfte sie
ihr Leben in die Hände ihres
Schöpfers zurückgeben.
Sr. M. Eginfreda Heckrath
Schwester Eginfreda, Maria
Heckrath, wurde am 13.04.1914 in
Düsseldorf geboren. Nach dem
Besuch der Volksschule machte sie
eine hauswirtschaftliche Lehre und
arbeitete in mehreren Haushalten
und in einer Bäckerei.
Maria fühlte sich zu Kranken
hingezogen und machte deshalb die
Krankenpflegeausbildung in Frankfurt-Höchst.
Nach dem Examen war
sie meist als Operationsschwester
tätig, und zwar im Lieber´schen
Hospital Camberg, im Marienhospital
Gelsenkirchen und im
Marienhospital Köln.
Sr. Eginfreda wurde am 24.09.1947
ins Noviziat aufgenommen und
legte am 25.10.1949 Profess ab.
Von da an war Sr. Eginfreda in
folgenden Krankenhäusern tätig:
Von 1949 bis 1952 in Neuhaus/Paderborn
als Operationsschwester,
von 1952 bis 1964 in
Hehn, St. Maria, als Stationsschwester,
danach bis 1967 im
Krankenhaus Odenkirchen.
Nach einigen Monaten als Aushilfe
in der Ambulanz in Rellinghausen
folgten 21 Jahre im St. Josefshospital
Wiesbaden. Während dieser Zeit
absolvierte sie mehrere Fortbildungen.
Von 1988 – 1992 war Sr.
Eginfreda in der Altenpflege tätig,
im Altenheim Rheinbrohl. Danach
wurde sie selbst Altenheimbewohnerin
in Horchheim. Im März 2007
erfolgte ihre Versetzung nach
Dernbach ins Herz-Jesu-Heim.
Sr. Eginfreda war überall als stille,
bescheidene und überaus verantwortungsvolle
und gewissenhafte
Schwester bekannt, wie es schon in
Zeugnissen vor ihrem Ordenseintritt
ausgedrückt wurde. Auch im
Alter blieben diese Eigenschaften
für sie bezeichnend. Die Beschwerden
des Alters ertrug sie geduldig.
Bis ans Lebensende war es ihr
wichtig, im Geist Mutter Maria
Katharinas als Arme Dienstmagd
Jesu Christi zu leben. Sr. Eginfreda
liebte das Gebet und den Gottesdienst.
Trotz ihres hohen Alters
konnte sie bis einige Wochen vor
ihrem Tod an den gemeinsamen
Aktivitäten teilnehmen.
In den letzten Wochen verschlechterte
sich ihr Gesundheitszustand
und sie musste sich mehrmals
einem Krankenhausaufenthalt
unterziehen.
Am Morgen des 02.05.2011 wurde
sie von Gott heimgerufen.
Gott, der Herr über Leben und
Tod schenke unseren Schwestern
den ewigen Frieden.
Wir gedenken unserer Schwestern
in Liebe und Dankbarkeit.
Alle Nachrufe, die hier leicht
gekürzt werden mussten, wurden
von Provinzvikarin Sr. M. Jeanette
Basch verfasst.
35

“Kreuzgang
der Liebe”
Fortsetzung von Seite 31
Peter Dyckhoff versteht es, den
ganzen Roman hindurch eine
gewisse Spannung aufrechtzuerhalten.
Die Freundschaft dieser beiden
außergewöhnlichen Menschen
bringt er dem Leser in einfühlsamen
Bildern nahe. Die historischen
Hintergründe werden durch Gespräche
und erzählende Berichte erhellt.
Einen breiten Raum nimmt die
Entstehung des Albani-Psalters ein.
Durch eine detaillierte Beschreibung
einiger Miniaturen des Psalters
bekommt der Leser durchaus eine
lebendige Vorstellung. Gleichzeitig
wächst das Bedürfnis nach einer
Abbildung, die das Buch jedoch
nicht liefert.
„Kreuzgang der Liebe“ ist das Buch
über eine starke Frau, die ihrer Zeit
weit voraus war, die mit beiden
Beinen auf dem Boden stand und die
ihre Kraft und Tiefen durch das
Ruhegebet und ihre Liebe zu
Geoffrey de Gorham aus der
göttlichen Welt schöpfte. So gelang
es ihr, beides miteinander zu
verbinden.
Peter Dyckhoff, Kreuzgang der
Liebe - Klosterroman um eine
außergewöhnliche Liebe”, Steinkopf-Verlag,
€ 9,95. ISBN 978-3-
7984-0809-8.
(Sr. M. Theresia Winkelhöfer)
Eine Miniatur des Albani-Psalters, die Peter Dyckhoff
im “Kreuzgang der Liebe” anschaulich beschreibt.
36
Redaktionsschluss der
nächsten Ausgabe der
“Brücke der Hoffnung”:
03. September 2011