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7. Existenzanalyse (EA)
Die Existenzanalyse kann definiert werden „als eine phänomenologische, an der
Person ansetzende Psychotherapie mit dem Ziel, der Person zu einem freien
Erleben, zu authentischen Stellungnahmen und eigenverantwortlichen Umgang mit
sich selbst und ihrer Welt zu verhelfen“ (Längle, 2000, 17). In eigenen Worten: das
Ziel wäre: Der sich selbst verantwortliche Mensch, welcher mit innerer Zustimmung
zu sich und zur Welt leben kann. Existenzanalytische Psychotherapie soll dazu
unterstützend und helfend zur Verfügung stehen.
Begründet wurde die EA von Viktor Frankl (1926 – 1933). Weiterentwickelt und zu
ihrer heutigen Bedeutung gebracht von Alfried Längle, einem ehemaligen Schüler
und Freund Viktor Frankls.
7.1. Der Religiositätsbegriff in der Existenzanalyse
Der Begründer der Existenzanalyse, die wiederum aus der Logotherapie entwickelt
wurde, war der österreichische Arzt und Psychologe Viktor Frankl. Frankl beschreibt
einen radikal neuen Weg. Er setzt den Sinn vor das Sein, Metaphysik vor Physik, das
Unendliche vor das Endliche und steht damit in einem klaren Gegensatz zu den
meisten, der damalig herrschenden, psychologischen Strömungen, welche strikt
diesseitsorientiert dachten und arbeiteten. Religion kam, wenn überhaupt, höchstens
als Krankheit, als zu überwindende Neurose vor.
Für Viktor Frankl waren religiöse Begriffe und Sprachgebrauch nahezu
selbstverständlich. Immerhin heißt eines seiner Hauptwerke „Ärztliche Seelsorge“, in
welchem er sich und seine Arbeit mit der des christlichen Seelsorgers verglich,
allerdings mit einer klaren Abgrenzung zur christlichen Seelsorge. In seinen
Fähigkeiten zu lieben und tiefe, physisch nicht stillbare Sehnsucht zu verspüren, ist
der Mensch auf eine Macht verwiesen die seine Grenzen übersteigt. „Am Grunde
unseres Seins liegt eine Sehnsucht die dermaßen unstillbar ist, dass sie gar nichts
anderes meinen kann als Gott“ (Frankl 1983, 364).
Frankl führte den Begriff der unbewussten Religion ein, als klare Unterscheidung von
der humanistischen Psychologie, welche von einer unbewussten Triebdynamik des
Menschen spricht. Für ihn ist jeder Mensch unbewusst religiös, das heißt auf einen
letzten Sinn, welcher nicht im Menschen liegen kann, ausgerichtet. Diese
Ausrichtung kann entweder bewusst oder unbewusst sein, gespürt wird sie in jedem
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