war gut?“ – Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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dente Beziehungsmuster bestimmen jedoch hier wie da das Verhältnis der genannten Figuren
und werfen damit für die Leserschaft die Frage nach Gut und Böse in seiner ganzen Komplexität
auf. Augenscheinlich liegen hier auch literaturspezifische Interpretationen von C.C.
Jungs Tiefenpsychologie und seiner Lehre von den Schatten vor, die ihrerseits einschlägige
Erklärungsmodelle für das Verhältnis widerstreitender Kräfte im Menschen geben 18 .
Für die Reflexion über Gut und Böse und die Frage nach der Möglichkeit richtigen Handelns
bzw. Lebens ist von zentraler Bedeutung, ob der Mensch überhaupt über die Fähigkeit dazu
verfügt. Die protestantischen Lehren dazu werden nachfolgend fokussiert, bleiben wir hier
zunächst noch bei Rowlings Antwort. Über sieben Bände skizziert sie (wie oben dargestellt)
die ständige und untrennbare Melange zwischen Gut und Böse. Dabei wird deutlich, dass Harry
trotz seiner spontanen Entscheidung für das Gute in Band 1 stets gefährdet und innerlich
angefochten bleibt. Dieses Gefühl des Protagonisten erreicht schließlich einen ersten krisenhaften
Höhepunkt in Band 4, als Harry die Ambivalenz des Bösen (und übrigens auch des
Guten) in der Erforschung seiner Vergangenheit erkennen muss und schließlich seinen absoluten
Höhepunkt, als Harry erfährt, dass er als Voldemorts siebtes Horkrux selbst Träger des
Bösen ist (Band 7). An diesem (für den Entwicklungsroman) zentralen Punkt, könnte man
Harry und den Leser wieder an den Anfang der Heptalogie verweisen, denn in Band 2 zeigt
der weise Schuldirektor Dumbledore den Weg aus der Krise, wenn er sagt: „It is our choices,
Harry, that show who we truly are, far more than our abilities.“ (Harry Potter Bd. 2, 258). Das
Individuum kann also Kraft eigener, immer wieder aufs Neue getroffener Entscheidungen das
Gute tun und das Böse in sich zurückdrängen. Gehen wir aber noch einen Schritt zurück:
Grundlage einer jeden Entscheidung für das Gute ist natürlich Kenntnis darüber, was Gut und
was Böse ist. Dass die keineswegs selbstverständlich und offenkundig ist, ist nicht nur eine
Alltagserfahrung, sondern auch Kernthema der Romanreihe. Trotzdem gibt Rowling meines
Erachtens bislang nicht beachtete bzw. falsch gedeutete Hinweise, dass und wie das Individuum
Unterscheidungen treffen kann. Zum einen sehe ich die im Kontakt mit dem Bösen
schmerzende Narbe als sinnliches, quasi intuitives Differenzierungsorgan. Ergänzend tritt die
in Harry (und wenigen weiteren Protagonisten 19 ) verkörperte Fähigkeit, das Böse beim Namen
zu benennen hinzu. Alle anderen Zauberer nennen Lord Voldemort nämlich nur „den,
dessen Namen nicht genannt werden darf.“ 20 Bislang haben Religionspädagogen dies vorrangig
als Anspielung auf das alttestamentliche Ausspracheverbot des Gottesnamens bezogen
(vgl. Ritter 2003, 162). Ich denke jedoch, dass Harrys Eigenart, das Böse zu benennen, auch
als weiterer Beleg menschlicher Kompetenzen in der Wahrnehmung und im Umgang mit dem
Bösen gedeutet werden kann. Der Mensch kann – so Rowling via Harry – das Böse intuitiv
vom Guten unterscheiden und es durch Verbalisierung begreifen. Damit ist die Grundlage zur
Entscheidung für das Gute gegeben.
Rowlings Konzept von Gut und Böse und der Rolle des Individuums spiegelt ihre implizite
Anthropologie, sie geht also von einem potentiellen Bösesein des Menschen aus, das dieser
jedoch mittels seines freien Willens und Vermögens, sich für das Gute zu entscheiden, überkommen
kann. So gelingt es dem gereiften Harry in Band 7, als er gewillt, für das Gute zu
sterben und das Böse in sich abzutöten, Lord Voldemort entgegentritt, diesen zu besiegen (–
übrigens ohne selbst zu sterben). Das letzte Buch endet dementsprechend mit: „Und alles war
gut.“ Augenscheinlich greifen die Harry Potter Bücher mit ihrer Frage nach dem Bösen bzw.
Guten im Menschen, dem freien Willen und der Fähigkeit, das Richtige aus eigener Kraft zu
tun, Kernthemen der protestantischen Sündenlehre auf. Insofern sind sie für die Gestaltung
religiöser Bildungsprozesse aus Sicht der Religionspädagogik durchaus von Interesse. Aller-
18 Bekanntlich geht Jung davon aus, dass das Individuum stets im Unbewussten die Schatten seiner ausgeprägten
Persönlichkeitsmerkmale wie Gegenstücke in sich trägt.
19 Dazu zählen Professor Albus Dumbledore, Harrys Pate Sirius Black, Professor Lupin und Hermine
20 Ganz richtig bemerkt Hermine dazu in Harry Potter Bd. 2: „Angst vor einem Namen, macht Angst vor der
Sache selbst.“; 287