war gut?“ – Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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Außerdem sind den Darstellungsmöglichkeiten quasi keine Grenzen gesetzt, und auch Komplexes
kann elementar veranschaulicht werden, wie am Exempel Harry Potter zu sehen ist.
Rowling konzipiert ihre Darstellung von Gut und Böse extrem vielschichtig und komplex.
Gute wie böse Charaktere bleiben dabei stets ambivalent und wandelbar. Das ist einerseits –
wie gesehen – der Natur der Sache geschuldet, andererseits geht damit aber auch ein impliziter
Auftrag an den Leser einher. Dieser lautet: Sei Dir Deiner Sache nie sicher, gut ist nicht
immer und eindeutig gut, Gleiches gilt für das Böse bzw. den Bösen. An die Stelle feststehender
Überzeugungen tritt die Aufforderung zu ständiger (Selbst-)Reflexion. Hier zeigt sich
auch, „dass Joanne K. Rowling von abstrakt moralischen Maximen wenig, vom Verständnis
für die individuellen Lebensprozesse aber alles hält.“ (Meyer-Gosau 2001, 296). Daher sind
ihre Texte auch von einer hartnäckigen Abwesenheit von dogmatischen Belehrungsabsichten
gekennzeichnet. An die Stelle fertiger Konzeptionen tritt die Aufgabe, eigene Konstruktionen
zu schaffen, und zwar im sicheren Rahmen des Romans, der für das reale Leben durchaus
Impulse gibt, denn „Phantasie ist nicht Flucht, sondern Freiheit, nämlich Freiheit, die Welt
anders zu denken, als wir sie im Alltag erfahren, und unsere Erfahrungen spielerisch um- und
weiterzuschaffen.“ (Hemminger 2002, 55)
Eines ist also sicher: Auch wenn Pädagogen nicht müde werden, die vom Vorbild Harry Potter
zu lernenden Tugenden zu preisen (Jelinek 2006, 7), geht es genau darum nicht. Der Roman
macht nämlich den verkennenden und irritierenden Charakter der Sünde in einer abgespaltenen,
ambivalenten Gestalt erfahrbar, um die Ausbildung einer Urteils-, Entscheidungsund
Handlungskompetenz im Sinne einer postkonventionellen Moral zu provozieren, statt
einfach um Ge- und Verbote einzuüben. Diese Unterscheidung wird besonders deutlich anhand
der konträren Führungsstile des Schuldirektors Albus Dumbledore und seiner temporären
Vertretung Dolores Umbridge. Während er fröhlich-anarchisch Raum für die individuelle
Entwicklung gibt und beratend seinen Schülern hilft, ein eigenes Empfinden für richtig und
falsch und ihre Verantwortung für sich und andere zu finden, errichtet die despotische Umbridge
ein Terrorregime voller Regeln und Strafen, das zeigt, dass akribisches Befolgen von
Regeln noch lange keinen „guten“ Menschen ausmacht. An dieser Episode könnte man beispielsweise
ein ethisches Schlüsselproblem mit Schülern erarbeiten.
Allerdings reicht das den Romanen innewohnende Potential weit über bloße kognitive Erkenntnisse
hinaus. Wie zuvor gesehen, ermöglicht die spezifische Handlung der Harry Potter
Bücher durch Identifikationen identitätsstiftende Prozesse. In der (unbewussten) Auseinandersetzung
mit den Schatten, die verbotene Wünsche haben, wie Allmacht, Gewalt uvm., liegt
die Möglichkeit zur Individuation. Diese hat keineswegs die Legitimation des Bösen zum
Ziel, sondern die konstruktive Auseinandersetzung mit den dunklen Seiten der eigenen Person,
der Gesellschaft oder dem Bösen an sich. Das protestantische Ideal der Selbstbildung
„bedarf des anderen außerhalb des Selbst als eines konstitutiven Moments der Selbstwerdung
und Selbstfindung.“ (Lämmermann 2005, 171). Warum soll dieses Andere nicht einmal über
einschlägige und allseits bekannte Romanfiguren erfahrbar werden?
Harry Potter mag trivial sein, aber das ihm trotzdem innewohnende Bildungspotential – insbesondere
im Bezug auf die Frage nach Gut und Böse und die damit verbundene Persönlichkeitsbildung
– ist nicht von der Hand zu weisen. Sicher wird durch die Aufnahme von Harry
Potter in den Religionsunterricht wirklich nicht alles gut, aber vielleicht kann Letztgenannter
dadurch doch ein bisschen besser werden.