war gut?â â Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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18 Außerdem sind den Darstellungsmöglichkeiten quasi keine Grenzen gesetzt, und auch Komplexes kann elementar veranschaulicht werden, wie am Exempel Harry Potter zu sehen ist. Rowling konzipiert ihre Darstellung von Gut und Böse extrem vielschichtig und komplex. Gute wie böse Charaktere bleiben dabei stets ambivalent und wandelbar. Das ist einerseits – wie gesehen – der Natur der Sache geschuldet, andererseits geht damit aber auch ein impliziter Auftrag an den Leser einher. Dieser lautet: Sei Dir Deiner Sache nie sicher, gut ist nicht immer und eindeutig gut, Gleiches gilt für das Böse bzw. den Bösen. An die Stelle feststehender Überzeugungen tritt die Aufforderung zu ständiger (Selbst-)Reflexion. Hier zeigt sich auch, „dass Joanne K. Rowling von abstrakt moralischen Maximen wenig, vom Verständnis für die individuellen Lebensprozesse aber alles hält.“ (Meyer-Gosau 2001, 296). Daher sind ihre Texte auch von einer hartnäckigen Abwesenheit von dogmatischen Belehrungsabsichten gekennzeichnet. An die Stelle fertiger Konzeptionen tritt die Aufgabe, eigene Konstruktionen zu schaffen, und zwar im sicheren Rahmen des Romans, der für das reale Leben durchaus Impulse gibt, denn „Phantasie ist nicht Flucht, sondern Freiheit, nämlich Freiheit, die Welt anders zu denken, als wir sie im Alltag erfahren, und unsere Erfahrungen spielerisch um- und weiterzuschaffen.“ (Hemminger 2002, 55) Eines ist also sicher: Auch wenn Pädagogen nicht müde werden, die vom Vorbild Harry Potter zu lernenden Tugenden zu preisen (Jelinek 2006, 7), geht es genau darum nicht. Der Roman macht nämlich den verkennenden und irritierenden Charakter der Sünde in einer abgespaltenen, ambivalenten Gestalt erfahrbar, um die Ausbildung einer Urteils-, Entscheidungsund Handlungskompetenz im Sinne einer postkonventionellen Moral zu provozieren, statt einfach um Ge- und Verbote einzuüben. Diese Unterscheidung wird besonders deutlich anhand der konträren Führungsstile des Schuldirektors Albus Dumbledore und seiner temporären Vertretung Dolores Umbridge. Während er fröhlich-anarchisch Raum für die individuelle Entwicklung gibt und beratend seinen Schülern hilft, ein eigenes Empfinden für richtig und falsch und ihre Verantwortung für sich und andere zu finden, errichtet die despotische Umbridge ein Terrorregime voller Regeln und Strafen, das zeigt, dass akribisches Befolgen von Regeln noch lange keinen „guten“ Menschen ausmacht. An dieser Episode könnte man beispielsweise ein ethisches Schlüsselproblem mit Schülern erarbeiten. Allerdings reicht das den Romanen innewohnende Potential weit über bloße kognitive Erkenntnisse hinaus. Wie zuvor gesehen, ermöglicht die spezifische Handlung der Harry Potter Bücher durch Identifikationen identitätsstiftende Prozesse. In der (unbewussten) Auseinandersetzung mit den Schatten, die verbotene Wünsche haben, wie Allmacht, Gewalt uvm., liegt die Möglichkeit zur Individuation. Diese hat keineswegs die Legitimation des Bösen zum Ziel, sondern die konstruktive Auseinandersetzung mit den dunklen Seiten der eigenen Person, der Gesellschaft oder dem Bösen an sich. Das protestantische Ideal der Selbstbildung „bedarf des anderen außerhalb des Selbst als eines konstitutiven Moments der Selbstwerdung und Selbstfindung.“ (Lämmermann 2005, 171). Warum soll dieses Andere nicht einmal über einschlägige und allseits bekannte Romanfiguren erfahrbar werden? Harry Potter mag trivial sein, aber das ihm trotzdem innewohnende Bildungspotential – insbesondere im Bezug auf die Frage nach Gut und Böse und die damit verbundene Persönlichkeitsbildung – ist nicht von der Hand zu weisen. Sicher wird durch die Aufnahme von Harry Potter in den Religionsunterricht wirklich nicht alles gut, aber vielleicht kann Letztgenannter dadurch doch ein bisschen besser werden.
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