war gut?“ – Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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und die auch in den Filmen und Büchern der Populärkultur omnipräsente Frage nach dem
Sinn des Lebens machen es
„evident, dass seit etlichen Jahrzehnten in der populären Kultur Versprachlichung und Darstellung
lebensbedeutsamer und religiöser Themen stattfinden, welche den Rezipienten als Sinnstiftungselemene
für die je individuell zu vollziehende Lebensdeutung angeboten werden.“ (Ritter
2003, 167)
Was diesen Exodus von Funktionen und Inhalten der christlichen Religion aus der Religion in
die Populärkultur verursacht, erfasst meines Erachtens Werner Ritter recht treffend (wenn
auch nicht umfassend), wenn er sagt:
„Meine These ist, dass in dem Maß, in dem Kirche(n) und Theologie seit den 50er, 60er Jahren
Religion und Religiosität der Leute nicht mehr oder zu wenig im Blick hatten, deren Wahrnehmung
und Darstellung in die Popularkultur auswandern.“ (Ritter 2003, 166)
An dieser Stelle ist allerdings vor einer zweifachen vorschnellen (Ab-)Wertung zu warnen:
nämlich dass quasi monokausal die Kirchen und die Theologie sich Versäumnisse haben zu
Schulden kommen lassen, die überhaupt erst zu dieser Entfremdung geführt haben. Und zweitens,
dass infolge einer Schuldzuschreibung die Verlagerung von Religion und Religiosität in
neue Bereiche der Gesellschaft – hier die Populärkultur – überhaupt negativ zu sehen wäre,
und ggf. umzukehren sei. Mal ganz abgesehen davon, dass dies ohnehin unmöglich wäre,
stellt sich die Frage, ob –rein theoretisch - eine Rückkehr der Religion und ihre alleinige Verortung
an genuin religiösen Orten wirklich wünschenswert ist, denn immerhin ist „Popularkultur
so gesehen (…) auch sinn- und religionsproduzierend, sinn- und religionskonservierend
zu nennen.“ (Ritter 2003, 169). Meinem Ermessen nach war die Abwanderung der christlichen
Religion und Religiosität in neue Bereiche nicht nur die Folge davon, dass die institutionalisierten
Formen von Religiosität nicht ausreichend am „Puls der Zeit waren“, sondern
vielmehr ein natürlicher Emanzipationsakt des postmodernen Menschen, wie er auch für andere
Bereiche zu beobachten ist.
Zum einen sind die kirchlichen Ausprägungen von Religiosität tatsächlich für breite Adressatengruppen
in Inhalt und Form nicht ansprechend, alltagsrelevant, vielleicht nicht einmal
mehr verständlich. Zum anderen ist es jedoch ein ausgeprägtes Merkmal des postmodernen
Menschen, ein maximales Maß an Autonomie, Individualität sowie Selbständigkeit zu leben.
Insofern erscheint die durch Angebot und Nachfrage regulierte Populärkultur auch für religiöse
Bedürfnisse der passendere Markt zu sein als die konventionalisierten und institutionaliserten
Formen von Religion, die sich ihr oft abwertend entgegenstellen. Dabei ist jedoch zu bedenken,
dass Religion, wie sie in der Populärkultur dargestellt, vermittelt und gelebt wird,
nicht einfach nur attraktiver ist und „mehr Spaß“ macht, sondern dass die Menschen im 21.
Jahrhundert populärkulturelle Vermittlungsmedien wählen, weil sie offensichtlich verständlicher,
intensiver, nachhaltiger und damit für den postmodernen Lebensstil einfach passender
sind. Offen bleibt indes, ob die Aufteilung von Religion in institutionalisierte Formen 3 und
die in Darstellung und eventuell sogar Inhalt unterschiedenen populärkulturellen Formen von
Religion einander entgegenstehen, sich gegenseitig ergänzen oder vielleicht doch im Grunde
sehr ähnlich sind. Dieser Frage nachzugehen, gehört zu den aktuellen Herausforderungen der
(Praktischen) Theologie. Exemplarisch wird dies hier am Beispiel des Bestsellers „Harry Pottier“.
Hier gelingt es dem Protagonisten, aus der quälenden Wiederholungsschleife, in der er ein- und denselben
Tag immer wieder durchlaufen muss, erst dann auszusteigen, als er nicht mehr primär an sich denkt, sondern
zum Wohl geliebter Personen und selbstlos handelt.
3 Hierzu zähle ich kirchliche Religiosität, aber auch die im Religionsunterricht vermittelte, explizit an christlichen
Lehren, Kirchengeschichte, christlicher Ethik und der Bibel orientierte Religiosität in Abgrenzung zu einer
Religiosität, die zentrale christliche Themen, wie Nächstenliebe, Tod und Auferstehung uva. mittels anderer,
neuer Inhalte transportiert.