war gut?“ – Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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u.a. Verstand und Vernunft zur Erkenntnis nutzt und aktiven Anteil an seiner Veränderung
hat, kann die christliche Intention dieser Aussage nicht schmälern – im Gegenteil Vernunft
und Glaube, Agieren und Reagieren gehören bekanntlich im Protestantischen ohnehin zusammen.
Augenscheinlich ist Harry Potter also durchaus ein geeignetes Medium, um religiöse Bildungsprozesse,
insbesondere das Nachdenken über die Sünde, zu unterstützen. Die Frage ist
nur, wie dies konkret aussehen könnte.
5. Religionspädagogische Konkretionen
„Hatte die Aufklärung den Teufel/Satan mehr oder weniger über die Klinge springen lassen, so
werden mit den 70er Jahren der und das Böse theologisch und humanwissenschaftlich durch Erklärungen
rationalisiert und nivelliert.“ (Ritter 2003, 176)
– so die Diagnose von Werner Ritter. Eines fällt jedenfalls ganz sicher auf: Der Böse ist gänzlich
von der theologischen Bildfläche verschwunden – allenfalls thematisiert man noch das
Böse, aber auch das nur ungern. Stattdessen stellt man doch gerade im Religionsunterricht das
Schöne unseres Glaubens in den Mittelpunkt: Liebe, Hoffnung, Vergebung und so weiter. Ein
Blick in die Populärkultur zeigt uns aber, dass das und der Böse dort bleibende Hochkonjunktur
haben und die Nachfrage boomt,
„weil offensichtlich Deutungsmuster immer weniger zu befriedigen vermögen, die das Böse
bzw. den Bösen in gesellschaftliche und/oder in psychologische Erklärungen hinein auflösen
wollen. Wie es aussieht, brauchen Menschen immer wieder – kulturgeschichtlich und -
anthropologisch beobachtbar – vorstellbare Texturen, Figuren und Konfigurationen, die das
Unheil und Unglück, das ihnen widerfährt, ausdrücken, einordnen und zuschreiben zu können.“
(Ritter 2003a, 183)
Wie gesehen, kommt Rowling mit ihren Harry Potter Romanen diesem Bedürfnis nach einer
elementarisierenden Anschauung des Bösen kompensierend nach. Dass ihr Werk dabei
Schlüsselmomente der christlich-protestantischen Sündenlehre repräsentiert, stellt einen religionspädagogischen
Glücksfall dar, kann man ihre Texte doch für Bildungsprozesse fruchtbar
machen und von ihnen lernen.
Lord Voldemort als die Personifizierung des Bösen, dessen Beweggründe dem Leser jedoch
nicht fremd und verborgen bleiben, bietet reichlich Projektionsfläche für reelle individuelle
und überindividuelle Erfahrungen mit dem Bösen. Er verkörpert alles Lebens-und Menschenfeindliche,
und in der Begegnung mit Harry fühlt man mit diesem die Machtlosigkeit und das
Ausgeliefertsein angesichts des übermächtigen Bösen. Man trifft das Gefühl, ein Rädchen in
fremdgesteuerten Maschinerien zu sein, ebenso wie man der massenmörderischen Politik (etwa
in Voldemorts Kampf gegen die Menschen, „Muggel“) und schuldhaften Verstrickungen
begegnet. Ohne das Böse über Gebühr effektheischend oder gar genussvoll auszuweiden, gibt
Rowling den Fragen, Befürchtungen und Erfahrungen der Leser Raum. Eben dies kann die
(Praktische) Theologie von ihr lernen, nämlich auch diejenigen (religiösen) Bedürfnisse aufzugreifen
und zu veranschaulichen, die hässlich sind. Das Böse muss ausreichend und anschaulich
thematisiert sein, bevor übergegangen wird zu Versöhnung, Heil und Hoffnung –
und manchmal kann vielleicht gar keine derartige Auflösung erfolgen. Gerade trivialliterarische
Texte können hierfür von großem Nutzen sein, denn
„in der irrealen Zaubererwelt kann man es [ein Projekt zum Finden von Differenzierungen und
Maßstäben] mit wunderbarer Leichtigkeit durchspielen, weil der Prüfstand, auf den hier alle
existentiellen Fragen und Antworten kommen, niemals so grimmig ernst und grau ausschaut,
wie im wirklichen Leben.“ (Meyer-Gosau 2001, 294)