war gut?“ – Von wegen! - Religion im Kinderbuch

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2003, 156) an. In Frau Kubys Lamento stimmen zahlreiche Theologen und Pädagogen, vorrangig
aus dem amerikanisch-evangelikalen Bereich, mit ein 4 . Mancherorts wurde mit eben
solchen Begründungen Harry Potter aus nicht wenigen Schulbibliotheken und vielen Kinderzimmern
verbannt. Es wird noch zu klären sein, ob die erhobenen Vorwürfe gegen Harry Potter
zutreffend sind, und noch grundlegender, ob der Leseprozess überhaupt in der hier beschriebenen
Weise zu verstehen ist.
Die Illusion einer linearen, monokausalen Wirkung des Buches auf den Leser verkehrt die
zweite in diversen religionspädagogischen Beiträgen anzutreffende Interpretation von Literatur
und Lesen ins Gegenteil. Hier wird den Gesetzen von Angebot und Nachfrage entsprechend
literarischen Bestsellern ein gesteigerter Indikatorenstatus zugesprochen. Nach dem
Motto: Was viele lesen, dokumentiert und veranschaulicht aktuelle Trends, Bedürfnisse und
Sehnsüchte (im Idealfall sogar die viel beschriebene „Privatreligiosität“) (vgl. Steck 2000) in
Form und Inhalt, werden Medien der Populärkultur seziert, um daraus eine Diagnose über die
(religiöse) Bedürfnislage der Nation zu formulieren. Besonders beliebt sind Filme und Bücher,
die in mehr oder weniger verfremdeter Form christliche Symbole und Dogmen, spirituelle
Momente und funktionale Äquivalente von Religiosität aufweisen, stärken sie doch das
sonst arg gebeutelte christliche Selbstbewusstsein. Und so wird auch Harry Potter für Religionspädagogen
zu einer populär-kulturellen Fundgrube für christlich-religiöse Symbole, Rituale
und Lehren sowie zum Beleg bleibender religiöser Bedürfnisse, nur eben im postmodernen
Gewand. Diese maskierte, latente Religiosität ließe sich trefflich anhand des Bestsellers analysieren
– so die Vermutung 5 .
Wie gesagt, dreht sich hier das Verhältnis von Medium und Rezipienten gegenüber dem oben
skizzierten Modell um: Nicht das Buch prägt die Sicht seiner Leserschaft, sondern vielmehr
bringt es zum Ausdruck, was diese ohnehin schon bewegt. Je populärer ein Buch ist, desto
stärker vertritt es die Bedürfnisse und Perspektive der breiten Massen, und umso interessanter
ist es auch für die (religionspädagogische) Forschung. Sicherlich wäre es falsch, dieser Hypothese
eine rein statische, lineare Wirkrichtung zu unterstellen, denn das Verhältnis zwischen
Medium und Rezipienten ist hier deutlich komplexer und differenzierter verstanden als dies
beim zuerst skizzierten Modell der Fall ist. Dennoch bleibt die Tendenz, einer Seite ein übergroßes
Gewicht zuzusprechen, um dann vorschnell Aussagekräftiges für den eigenen Bereich
zu extrahieren, wodurch der Prozess der Interaktion zwischen Text und Rezipient grob vereinfacht
und für die eigenen Zwecke instrumentalisiert wird. Aber wie sieht sie denn nun aus, die
besagte Interaktion? Was ereignet sich zwischen Text und Adressat desselben während des
Lesens?
4 Bei den vorrangig angeführten Argumenten gegen Rowlings Heptalogie trifft man im amerikanischen Raum
vor allem auf den Vorwurf, Harry Potter verherrliche schwarz-magische Handlungen sowie das Böse an sich.
Vgl. hierzu: Taub, Deborah J./Servaty-Seib (2003): Critical Perspectives on Harry Potter oder Turner-Vorbeck,
Tammy (2003): Pottermania: Good, clean fun or cultural hegemony?. Allzu deutlich ist bei weiteren Publikationen
aus dem nordamerikanischen Raum eine evangelikale Prägung, die an Fundamentalismus grenzt, und der
daher hier nicht mehr Raum gegeben werden soll als nötig. Neben dem Vorwurf der Verherrlichung magischer
Elemente hört man unter den kritischen Stimmen auch die Befürchtung, die episch anmutenden Erzählungen um
den Held Harry Potter (der durchaus messianische Züge hat) konkurriere mit der christlichen Großerzählung und
könne diese verdrängen. Diese Sicht trifft man übrigens durchaus auch im europäischen Raum an. So setzt sich
bspw. Thomas Meurer differenziert mit dieser Fraga auseinander. (Meurer, Thomas (2002): Das Potter-
Phänomen. Konkurrenz für Tora und Evangelium? Religionspädagogische Bemerkungen zu Befürchtungen,
Hoffnungen rund um das Phänomen Harry Potter.) Mahnend zitiert Corinna Dahlgrün „Einseitigkeiten und Vereinfachungen
der christlichen Ethik“ sowie ein „unbiblisches Menschen- und Gottesbild“, das Harry Potter der
Jugend vermittle. (Dahlgrün 2001, 87)
5 Vgl. hierzu: Morgenroth, Matthias. (2001): Der Harry Potter Zauber. Ein Bestseller als Spiegel der gegenwärtigen
Privatreligiosität; Peter, Teresa/Drexler, Christoph/Wandinger, Nikolaus (2002): The story of a scar: Harry
Potter als Sinnbild verwundeter Geschöpflichkeit; Ritter, Werner (2003):Wenn Schwarzenegger betet und Harry
Potter gegen den Bösen kämpft; u.v.a.