Goethe mit dem Freunde Joh. Heinrich Meyer nach Jena, um dorr ...

sprechend der isiamischen Auffassung, als >prophetenSüßes Kind,
die Perlenreihen. . .o schloß Goethe sich der muslimischen
Ablehnung der christlichen Lehre von der Gottessohnschaft
an, die entscheidend geblieben ist für die ideologische Âuseinandersetzung
zwischen Islam und Christentum:
Jesus fühltc rein und clachtc
Nur clen Einen Gott im Stiilen;
Y/cr ihn selbst zum Gotte macht
Kränkte seinen heilgen V/illen
Und so muß das Rechte scheinen 2<
'Was auch Mahomet gelungen;
Nur durch den Begriff des Einen
Hat er alle W'elt bezwungen. . .
Jene ftlnf Gestalten - '{braham,
Moses, David, Jesus und
Mahomet - als Vertreter des Monotheismus zu rühmen,
wie es inY. t3-29 geschieht, war eine ldee, auf die Goethe
irn lr4àrz r8r5 durch Chardins Voyage en perse gebracht
wurde, als er las:
Il faut observer que les Mahornetans croyent que plusieurs siècles
avant la Création du Monde, Dieu écrivit les Liures Saints,
qui devoient régler dans tous les temps la Religion publique et
les mceurs, lesqueis il gardoit dans le Ciel auprès de soi, permettant
aux ,tnges d'y lire, comme aussi aux prophètes; car ils
tiennent que les Prophètes étoient créés tous avant le Monde . . .
On trouve écrit dans leurs Auteurs, que selon la Doctrine des
premiers Mahometans, les Codes sacrés, êtoient éternels, comme
Dieu même .. . enseignant, que quoique Dieu ait envoyé au
monde cent-vingt-quatres-mille Prophètes, il n'y en a eu que
cinq qui ayent donné des Loix sur le Culte public, savoir Abra*
ham, Moise, David, Jésus-Christ, et leur faux-prophòre Maschcn
sich ihm verrrauensvoll hingeben und diese ldee, als die siilJeste Ver_
knüpfung nach oben, in sich aufnehmen.<
1 r Seclrs llegünstigte des Hofcs . . . n (Buch des Paradie ses) V. 5 5 f{: >Ephesus
gar manchesJahr schon, / Ehr¡ die Lehre des Propheren /Jesus. (Friede sei
dem Guten!) .. .n (WÂ t 6, 269).
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