ErnteDank - Miteinander

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2 miteinander 9/2013 In diesem miteinander Editorial 3 Moraltheologe M. Rosenberger zur Aktualität von Erntedank 6 Barbara Stöckl: Dankbarkeit als Lebenseinstellung 8 P. Karl Bleibtreu: Über 60 Jahre an der Seite junger Menschen Thema 3 „Lebensstilfragen sind Urfragen der Religion“ Prof. Rosenberger im Interview 5 Lebensmittel-Monopoly Nahrungsmittelspekulation 6 Farbtupfer für die Welt Dankbarkeit. Ein Plädoyer 6 Dankbarkeit – Mutter aller Tugenden Gastkommentar von Barbara Stöckl 8 Der breite Buckel des lieben Gottes P. Karl Bleibtreu im Porträt 9 Mehr werden, als man ist Religionslehrerin Maria Trojer über die Ernte in kirchlichen Berufen 10 Ernte gut, alles gut? Lebensmittelinitiativen für Menschen in Not 16 Greifbarer Segen Welt & Berufung 12 Teilen, was uns bewegt 100 Seminaristen in Horn 12 Investition in die Zukunft Salzburg baut Berufungspastoral aus 14 Gefährten Jesu 450 Jahre Jesuiten in Österreich 15 „Das ist mein Leben“ Sr. Christina Dirnwöber im Interview Glaube & Leben 13 Verpatzt oder einwandfrei? Kolumne „Seitenschiff“ 16 Geistgewirkte Aufbrüche Kirche mit Zukunft 18 Das gehört zu einer offenen Kirche Erinnerungen an das Konzil 20 Kunst für die Ewigkeit Christliche Metallkunst in Enns STANDARDS 2 Editorial 19 Quo vadis? 21 Für Sie gelesen 22 Canisiuswerk aktuell 22 Gebet 24 Bild & Wort Danken lernen Mein Großvater ist 93 Jahre alt und für sein Alter erstaunlich fit. Altersgemäße Zipperlein trägt er nicht nur mit Fassung, sondern mit viel Humor. Der Tod ist für ihn, scheint’s, keine Option. Bis vor zwei Jahren hat er seinen großen Gemüsegarten penibel selbst gepflegt. Und er hat für mich in einer selbstgeschriebenen Gartenfibel festgehalten, was es dabei zu beachten gilt. Gute Ernten fallen schließlich nicht vom Himmel. Der Boden will bereitet sein, die Fruchtfolge muss beachtet werden. „Aber selbst nach fast 70 Jahren Gartenarbeit lerne ich noch immer von der Natur.“ Sein Leben lief nicht immer in beschaulichen Bahnen. Er erlebte den Krieg mit all seiner Hässlichkeit und Härte, die entbehrungsreichen Nachkriegsjahre in einem in Schutt und Asche liegenden Deutschland, aber auch die Freuden einer wachsenden Familie, schließlich die Freuden zahlreicher Enkelkinder. Gelebte Religiosität gehört so selbstverständlich zu seinem Leben wie der sonntägliche Kaffee in einem nahen Bauerncafé. Kurz: Seine Lebensernte fällt reich aus, festgehalten im Übrigen auf tausenden Tagebuchseiten. Warum erzähle ich Ihnen das? Weil sich am Beispiel dieses Lebens die ganze Spannweite dessen zeigt, was Erntedank bedeutet: das sorgsame Hören auf die den Menschen selbst in der modernen Welt durchpulsende Natur und ihre Rhythmen, das Wissen um das Zusammenspiel von Aussaat und guter Ernte – und schließlich die Ahnung des verdankten Lebens; die Ahnung davon, dass die eigene Lebensernte nicht immer nur Frucht des eigenen Tuns ist. Erntedank meint eine Art Lebensschule der Dankbarkeit – aber er meint immer auch ein Stück weit Widerstand; Widerstand gegen ein Auseinanderdriften von Welt und Mensch, gegen die Entvölkerung des Himmels, gegen sinnlose Leere einer durch und durch technisierten Welt. Erntedank ist – obgleich bereits von Abbruch und Welken gezeichnet – ein Hoffnungsfest. Es verbreitet die warme Gewissheit, dass nichts umsonst ist: kein alltägliches Ringen, keine Mühen, keine Aussaat. Mein Großvater hatte in seiner Zeit als aktiver Gärtner eine besondere Angewohnheit: Er ging stets sehr früh am Morgen in den Garten, um zu säen, zu jäten, zu ernten, zu gießen. Wer reich ernten will, muss früher aufstehen, muss aufgeweckter sein als andere. Auch das ist eine seiner Weisheiten. Aber noch etwas lehrte er mich: In der Ruhe des Morgens liegt die Kraft des gesamten Tages. Diese Kraft hat ihm einen langen Lebensatem verschafft. Und die Zuversicht, dass das Ende kein Ende ist, sondern der Silberstreifen eines anbrechenden neuen Tages. Henning Klingen
Interview miteinander 9/2013 3 „Lebensstilfragen sind Urfragen der Religion“ Der Dank für die gute Ernte gehört zum Urbestand des biblischen Jahreskreises. Warum das Fest heute nicht ausgedient hat und was es auch areligiösen Menschen sagen kann, erklärt der Moraltheologe Michael Rosenberger. Herr Prof. Rosenberger, das Erntedankfest gehört insbesondere in ländlichen Regionen weiterhin zu den wichtigen Festen im Jahreskreis. Wo liegen die religiösen Wurzeln dieses Festes? Auch wenn in unserem Kulturkreis das Erntedankfest mit dem Christentum in Verbindung gebracht wird, muss festgehalten werden, dass es ursprünglich viel älter ist. Es findet sich bereits im Judentum, aber auch in vielen anderen frühen Religionen und Kulturen. Schließlich geht es auf eine alle vormodernen Gesellschaften verbindende Erfahrung zurück: die Abhängigkeit des Menschen und seiner Lebensgrundlage vom Verlauf des Wetters und der Ernte. Das Erntedankfest zeugt also vom Bewusstsein des Menschen, dass er immer in Abhängigkeiten steht und sein Leben insgesamt ein verdanktes Leben ist. Richtet sich dieser Dank per se gen Himmel? Oder ist diese Form des Dankens auch areligiösen Menschen vermittelbar? Historisch betrachtet war Erntedank immer ein religiöses Fest. Der Dank richtete sich immer an eine Gottheit. Ich bin aber davon überzeugt, dass man diesen Kern heute auch religiös unmusikalischen Menschen vermitteln kann. Schließlich gehören der Dank, das Verdanken wesentlich zum glückenden Leben dazu. Im Danken drückt sich das Getragen-Sein des eigenen Lebens aus. Erntedank ist in dieser Perspektive ein Ausdruck der Redlichkeit dem eigenen Leben gegenüber, über das man selbst nicht verfügt. Für diese Einsicht muss ich nicht notwendigerweise religiös sein. Sehen Sie eine Notwendigkeit, diese Dimension des verdankten Lebens neu zu erschließen? Ja, diese Notwendigkeit sehe ich. Schließlich bedeuten Danken und Verdanken auch, mit dem Geschenkten sorgsamer umzugehen. Ein Geschenk verbindet uns mit dem Schenkenden. Beim religiösen Menschen bedeutet das: Das Geschenk der Nahrung verbindet uns mit Gott, dem wir die Schöpfung verdanken. Für nichtreligiöse Menschen könnte es zumindest eine Verbindung mit der Schöpfung an sich bedeuten, denn diese ist ja ein Geschenk, das uns unverdient gegeben worden ist. Sie haben jetzt mehrfach den Begriff der Schöpfung gebraucht. Heute wird im Diskurs über Nachhaltigkeit und Naturschutz gern auch von Schöpfungsverantwortung gesprochen. Ist das ein biblischer oder ein moderner Begriff? „Unser tägliches Brot gib uns heute“: Lebensgrundlage, Leben und Schöpfung sind Geschenk. Der Begriff der Schöpfungsverantwortung ist durch und durch modern. Er wurzelt in seiner heutigen Bedeutung in den Umweltkrisen seit den 1980er Jahren und der modernen ökologischen Bewegung. Seien es die Erdölkrisen, der Bericht über die Grenzen des Wachstums des „Club of Rome“, die Katastrophe von Tschernobyl oder der Treibhauseffekt: Man erkannte in dieser Zeit den hohen Preis der Technisierung der Welt. Was macht diese Phänomene so besonders, so „modern“? Vormalig regionale Phänomene wurden plötzlich global, sie bekamen eine neue Qualität. Und in dieser Situation stellte der Begriff der Schöpfungsverantwortung einen Gegenbegriff dar, der sich dem Auftrag verschrieb, das Lebenshaus Erde bewohnbar zu erhalten. Das war vorher kein Thema, da man das eigene Zerstörungspotenzial nicht gesehen hat. Der Begriff der Schöpfungsverantwortung ist aber durchaus auch biblisch geer-
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