WELT UND GEISTLICHE BERUFUNG - Miteinander

WELT UND
GEISTLICHE BERUFUNG
2 Religionsfreiheit –
ein Recht für
jeden Menschen
4 Aufbruch
im Umbruch
Studienexkursion
6 Gottes Ruf folgen …
Aufbauarbeit in Nigeria
8 Schulbildung – ein
bleibender Schatz
Gastkommentar von
Andreas Schnider
9 101 Jahre Mesner
11 Leben mit Demenz
12 Die Frohbotschaft
vom Gericht Gottes
14 Die „Knochenkirche“
von Kutná Hora
16 Beim Herrn ist
Barmherzigkeit
Lied-Gedanken
17 Lasst euch nicht
so schnell aus der
Fassung bringen!
19 Als Kundschafter
ausgeschickt
aus der Diözese
Graz-Seckau
Nr. 10/11 • 2012
Oktober/November
Jahrgang 84

10-11/2012
5 0 J A H R E Z W E I T E S V A T I K A N U M
2
Kirche – wohin gehst du?
Religion
D
iese Frage stellen sich viele, wenn wir am
11. Oktober an den Beginn des Zweiten Vatikanischen
Konzils vor 50 Jahren denken und
das von Benedikt XVI. ausgerufene Jahr des
Glaubens beginnen.
Die Kirche befindet sich im Umbruch. Die älteren
Menschen erlebten noch eine Zeit, in der
die Weitergabe des Glaubens an die kommende
Generation selbstverständlich war und die
Kirche die Gesellschaft mitprägte. Begeistert
von den Ideen des Konzils, sind viele zu neuen
Ufern aufgebrochen.
Aufbruch ins Ungewisse
Gesellschaft und Menschen – auch in ihrem
Suchen und Fragen nach einem geglückten
Leben – haben sich im vergangenen halben
Jahrhundert massiv verändert. Der deutsche
Priester Christian Hennecke beschreibt die Situation
in seinem Buch „Kirche, die über den
Jordan geht“ 1 und vergleicht die heutige Kirche
mit dem Volk Israel, das die Wüstenwanderung
hinter sich hat und vor dem Einzug
in das Gelobte Land steht. Mose schickt
im Auftrag Gottes Kundschafter aus. Sie bringen
reichlich Früchte mit, aber auch Angst
und Verunsicherung vor der neuen Welt, die
ihnen begegnet ist.
Wie so oft in ihrer Geschichte beginnen sich
die Israeliten gegen Gott aufzulehnen. Manche
bleiben in der Wüste zurück, wie Mose,
der mit Blick auf das Gelobte Land stirbt. Josua
führt alle, die zum Aufbruch bereit sind,
über den Jordan.
Herausforderungen heute
Steht nicht unsere Kirche vor einer ähnlichen
Herausforderung? Manche trauern der Vergangenheit
nach, in der es noch genügend Priester
gegeben hat und zahlreiche Menschen am
kirchlichen Leben teilgenommen haben. Andere
stellen sich den Herausforderungen unserer
Zeit und suchen nach neuen Wegen, um mit
dem zeitlosen Erbe Jesu Zugang zu den Menschen
unserer Zeit zu finden. So empfiehlt Bischof
Genn aus Münster, nicht nur aufzulisten,
was aus unserer Sicht nicht gelingt, sondern
in einer „Distanzübung“ Erfahrungen zu
sammeln, wo es hoffnungsvolle Aufbrüche für
ein äußeres und inneres Wachstum unseres
kirchlichen Lebens gibt.
„Wer den Jordan nicht überschreiten will“,
wird hoffentlich in der Kirche von heute seine
Lebens- und Glaubenswelt finden. Alle,
die aufbruchsbereit sind, haben die Möglichkeit,
nach neuen Wegen zu suchen:
• für die Glaubensweitergabe an Kinder und
Jugendliche, die in keiner religiös geprägten
Familie aufwachsen
• in der Begleitung der Menschen an ihren
Lebenswenden, wenn sie sich nicht mehr zum
Empfang der dafür vorgesehenen kirchlichen
Sakramente (Taufe, Firmung, Ehe) entschließen
können
• für Menschen, die in einer von der Kirche
nicht anerkannten Partnerschaft leben
• für die Menschen, die der Kirche nicht angehören.
Wenn wir den Mut haben, uns den Visionen
der Konzilsväter anzuschließen, wird uns der
Geist Gottes Wege zeigen, wohin er seine Kirche
führen könnte auf ihrem Pilgerweg in
eine „neue Zeit“ – jenseits des Jordan.
Franz Schrittwieser ■
1 Christian Hennecke, Kirche, die über den Jordan geht.
Expeditionen ins Land der Verheißung, Münster 5 2011.
Univ.-Prof. Dr. Rudolf Prokschi, Priester der
ED Wien, ist Vorstand des Instituts für Historische
Theologie – Theologie und Geschichte des
christlichen Ostens an der Universität Wien.
Es war ein langer und bewegter Weg vom ersten
inhaltlichen Entwurf bis zur endgültigen
Beschlussfassung der Erklärung über die Religionsfreiheit
(Dignitatis humanae, DiH).
Am Vortag des offiziellen Endes des Konzils
(Hochfest der „Unbefleckten Empfängnis“) –
in der öffentlichen Sitzung am 7.12.1965 – vo -
tierten bei der Abstimmung über diese Er klä -
rung 2308 Konzilsväter mit Ja, 70 Bi schöfe mit
Nein und acht Stimmen waren ungültig.
Dieses Dokument, das bis heute von den Vertretern
der „Pius-Bruderschaft“ vehement abgelehnt
wird, wurde unter heftigen Auseinandersetzungen
und leidenschaftlichen Diskussionen
erarbeitet. Seine geschichtliche Bedeutung
für die Kirche, ja für die ganze Menschheit,
kann gar nicht hoch genug eingeschätzt
werden. In der Turiner Zeitung „La Stampa“
konnte man am 9.12.1965 lesen: „Das Schema,
das die religiöse Freiheit behandelt, stellt
schon allein einen echten Fortschritt in der
Lehre dar, vielleicht den größten und charakteristischsten,
den das Konzil gemacht hat.“
(V. Gorresio). Wenn heute in der aktuellen Diskussion
zum Konzil Stimmen laut werden,
die versuchen, den bindenden Wert dieses
Dokumentes herunterzuspielen, da es sich ja
„nur“ um eine Erklärung und nicht um eine
Konstitution handelt, so wird man mit solchen
Aussagen nicht der Intention der Kon-

5 0 J A H R E Z W E I T E S V A T I K A N U M
10-11/2012
sfreiheit – ein Recht für jeden
Menschen
3
zilsväter gerecht. Diese wollten eine Erklärung
mit lehrhaftem Charakter, auch wenn
der Verbindlichkeitsgrad nicht explizit festgelegt
wurde. Doch war den Bischöfen durchaus
bewusst, dass dieses Ringen um die Freiheitsrechte
– insbesondere auch im religiösen
Bereich – ein klares Bekenntnis der Kirche
zur Entwicklung der Kultur der Menschenrechte
des 20. Jahrhunderts war. Jahrhundertelang
hat sich die Kirche mit den Freiheitsrechten
sehr schwer getan.
„Das Vatikanische Konzil erklärt,
dass die menschliche Person das Recht
auf religiöse Freiheit hat.“
DiH, Art. 2
So beginnt gleichsam mit einer Proklamation
das Kernstück der Erklärung über die religiöse
Freiheit (DiH, Art. 2). Im Folgenden wird näher
erklärt, dass dieses Recht für jeden Menschen,
ob gläubiger Christ oder Mitglied einer
anderen Religionsgemeinschaft, ob nicht gläubig
oder bekennender Atheist, gilt. Und weiter
wird ausgeführt, dass jeder das unverlierbare
Recht hat, seine religiöse Überzeugung
privat und öffentlich, individuell und gemeinschaftlich
auszuüben – unter Einhaltung gewisser
Grenzen – entsprechend den Einsichten
seines eigenen Gewissens. Begründet wird
dieses Recht mit der Würde eines jeden Menschen,
die durch die Offenbarung Gottes und
die menschliche Vernunft erkannt werden
kann:
Damit dieses verbriefte Bürgerrecht eines jeden
Menschen tatsächlich auch praktisch erfüllt
werden kann, wird der neuzeitliche liberale
Staat in die Pflicht genommen. Er muss
durch seine Gesetze dafür sorgen und auch
garantieren, dass eine freie Wahl der Religion
und deren entsprechende Ausübung – auch
im öffentlichen Raum – möglich sind.
Im Folgenden wird jeder Mensch, der als
geistbegabtes Wesen mit einem freien Willen
ausgestattet ist, daran erinnert, dass er aus
persönlicher Verantwortung heraus verpflichtet
ist, die Wahrheit zu suchen, vor allem jene
Wahrheit, welche die Religion betrifft. Der
erkannten Wahrheit aber gilt es treu zu bleiben
und das gesamte Leben nach ihr auszurichten:
„Sie (= die Menschen) sind auch
dazu verpflichtet, an der erkannten Wahrheit
festzuhalten und ihr ganzes Leben nach den
Forderungen der Wahrheit zu ordnen.“
DiH, Art. 2
Das Recht auf Religionsfreiheit wird in vielen
Staaten verletzt. Es „muss in der rechtlichen Ordnung
der Gesellschaft so anerkannt werden, dass es zum
bürgerlichen Recht wird“ (DiH, Art. 2).
Wenn heute die katholische Kirche in der
internationalen Politik und Diplomatie, besonders
bei verschiedenen Einrichtungen der
UNO, als glaubwürdige Stimme für die Freiheit
des Glaubens und des Gewissens sowie
für die Einhaltung der bürgerlichen Freiheitsrechte
eintritt, so ist dies zweifelsohne der
„Erklärung über die Religionsfreiheit“ zu verdanken.
Zum Schluss der Erklärung (DiH, Art.15) wird
das Ziel dieser Freiheit formuliert: Es geht
letztlich darum, das friedliche Zusammenleben
aller Völker und Menschen verschiedener
Kulturen und Religionen, die heute enger
miteinander in Beziehung treten, zu sichern
und das Bewusstsein der eigenen Verantwortlichkeit,
das im Wachsen begriffen ist, zu
stärken.
Rudolf Prokschi ■
Literatur:
Eberhard Schockenhoff, Das Recht, ungehindert die Wahrheit
zu suchen. Die Erklärung über die Religionsfreiheit Dignitatis
humanae, in: Jan-Heiner Tück (Hg.), Erinnerung an
die Zukunft. Das Zweite Vatikanische Konzil, Freiburg i. B.
2012.
Die Erklärung über die Religionsfreiheit Dignitatis humanae
finden Sie u. a. unter: www.vatican.va
„Ferner erklärt das Konzil,
das Recht auf religiöse Freiheit sei in
Wahrheit auf die Würde der menschlichen
Person selbst gegründet, so wie sie durch
das geoffenbarte Wort Gottes und durch die
Vernunft selbst erkannt wird.“
DiH, Art. 2

10-11/2012
Ä G Y P T E N T E I L 2
4
Aufbruch im Umbruch
Mitten durch die Wüste führt eine Straße,
die die beiden größten Städte Ägyptens, die
Hauptstadt Kairo und das am Mittelmeer gelegene
Alexandria, verbindet. Ein schmaler, grün
bewachsener Streifen mit Häusern schlängelt
sich ihr entlang durch die trockene Landschaft.
Seit Jahrhunderten haben christliche Mönche
in der Einsamkeit dieser kargen Gegend
die Nähe Gottes gesucht: Zahlreiche Klosteranlagen
geben bis heute Zeugnis von dieser
Art christlichen Lebens.
Empor
In dieser ungastlichen Wüste überrascht –
hinter hohen Steinmauern verborgen – eine
1999 eröffnete Anlage. „Anaphora“ ist nicht
nur der Name dieses spirituellen Zentrums,
das sowohl Begegnung als auch Rückzug und
Einkehr ermöglicht, „Anaphora“ ist auch dessen
Programm. Der Begriff steht für Opfer(gabe)
wie auch für Aufbruch, Emporheben und
Hinauftragen. „Anaphora“ bezeichnet in den
orientalischen Kirchen aber auch das Hochgebet
in der Liturgie. Mit dem Namen kommt
für den Gründer des Einkehrzentrums, den
koptischen Bischof Thomas, auch die zugrunde
liegende Vision zum Ausdruck, von
der er mit Begeisterung berichtet: „Ich möchte
hier den Menschen begegnen.“ Liturgie
Die politische Lage in Ägypten
bleibt weiterhin ungewiss.
Die Stimmung innerhalb der
christlichen Minderheit schwankt
zwischen der Angst vor Islamisierung
und der Hoffnung auf eine friedliche
Zukunft und ein gutes Miteinander
mit den Muslimen im Land.
Obwohl die koptische Kirche
Schätzungen zufolge nur rund ein
Zehntel der Bevölkerung stellt,
gibt sie starke Lebenszeichen von sich
und beteiligt sich tatkräftig am
Aufbau der Gesellschaft.
mit dem alltäglichen Leben zu verbinden, die
Menschen in den Mittelpunkt zu stellen, sie
„über ihre natürlichen Grenzen und Beschränkungen
emporzuheben“ – danach strebt man
in der Gemeinschaft von „Anaphora“.
Charismatisch
Anfangs hatte Bischof Thomas, Oberhaupt ei -
ner Diözese in Oberägypten, noch mit Skepsis
in der koptischen Kirche zu kämpfen. Heute
kann er sich darüber freuen, dass seine Idee
von den Bischofskollegen nicht nur anerkannt,
sondern auch geschätzt und kopiert
wird. Der Erfolg des Projekts hängt stark mit
der charismatischen Art von Bischof Thomas
zusammen. Seit 1985 ist er Mönch. Bereits ein
Jahr nach seiner Priesterweihe 1987 wurde er
zum Bischof bestellt und engagiert sich seit
über 13 Jahren in „Anaphora“.
Überraschend
Die Bauweise der Häuser in der Anlage erfolgt
im traditionellen arabischen Stil, ihre
Anordnung ist aber umso moderner – in Form
eines Fragezeichens. Einen Ort, um nach Antworten
auf die Fragen des Lebens zu suchen,
bietet ein Meditationsraum, der den Punkt des
Fragezeichens bildet. Aber auch die Kirche
überrascht – besonders von innen: Statt goldener
Ikonen zieht ein Fenster in Form eines
Auges die Blicke der Besucher auf sich; anstelle
von Kirchenbänken laden Hocker am
mit Teppichen ausgelegten Boden zum Gebet
ein.
Kraft tanken
In „Anaphora“ erinnert jedoch nicht nur die
Einrichtung ein wenig an Taizé. Inspiriert von
der monastischen Spiritualität wird von den
hier lebenden Mönchen, Schwestern, Studenten
und Gästen Arbeit, Gebet und Studium
verbunden. Bischof Thomas wünscht sich für
sein Zentrum in der ägyptischen Wüste, dass
es „eine Brücke zwischen den Kulturen und
den sozialen Schichten“ bilde. Wichtig sind
ihm die Begegnungen, die hier im gemeinsamen
Alltag geschehen. „Das beste ökumenische
Treffen ist ein informelles wie hier“, ist
er überzeugt. In „Anaphora“ hat man es sich
auch zur Aufgabe gemacht, einen Beitrag für

Ä G Y P T E N T E I L 2
10-11/2012
5
Vergessen
Die Suche nach Arbeit hat viele christliche
Bauern aus Oberägypten nach Kairo gelockt.
Ohne Ausbildung hatten sie aber kaum eine
Chance. 1969 wurden sie von der politischen
Führung in den Südosten der Hauptstadt umgesiedelt,
wo sie bis heute im „Müllviertel“
in einfachsten Verhältnissen leben. Ein Priester
der koptisch-orthodoxen Kirche wurde auf
diesen „vergessenen“ Teil der Bevölkerung
aufmerksam und nahm sich in den 1970er
Jahren dieser Menschen an. Mithilfe der koptischen
Kirche wurde in Mukattam langsam
eine Infrastruktur aufgebaut: Straßen wureine
positive Entwicklung in Ägypten zu leisten.
So versuche man besonders Frauen dazu
anzuleiten, ein selbstbestimmteres Leben zu
führen. Zugleich wird in Alltag und Unterricht
darauf Wert gelegt, „dass Männer Frauen als
gleichwertig ansehen“. Obwohl „Anaphora“
fern jeder Zivilisation liegt, will man nicht
vor den großen Herausforderungen in der
Gesellschaft Ägyptens fliehen. Vielmehr soll
man sich hier – so der Wunsch – die dafür
nötige Kraft und die Ideen holen.
„Müllmenschen“
Von der entlegenen Wüste geht es nun in
die pulsierende Stadt Kairo, in den Stadtteil
Mukattam. Glühende Hitze bringt den Müll
zum Stinken, der hierher aus ganz Kairo angekarrt
wird und sich auf den Straßen, vor und
in den Häusern türmt. Im Eingangsbereich
der einfachen Häuser sitzen Frauen und sortieren,
was andere weggeworfen haben. Essensreste
werden für Rinder und Schweine
zur Seite gelegt, der noch verwertbare Rest
an Händler für wenig Geld verkauft. „Müllmenschen“
werden die vor allem koptischen
Bewohner hier genannt.
Das Begegnungs- und Einkehrzentrum „Anaphora“
von Bischof Thomas ist gleichsam eine Oase in
der Wüstenlandschaft von Ägypten. Zur feierlichen
Liturgie kommen Menschen aus ganz Ägypten.
Mukattam, Kairos Stadtviertel der christlichen
Müllsammler, überrascht mit den Felsbildern des
polnischen Künstlers Mariusz Dybich.
den befestigt, die Häuser mit Strom- und Wasseranschlüssen
versorgt, später folgten Schulen
und ein Krankenhaus.
Ausstrahlung
Die schmutzigen Straßen von Mukattam führen
einen Hügel hinauf zu einem Platz, der
durch unerwartete Sauberkeit überrascht. Mit
Stolz zeigen die „Müllmenschen“ den Besuchern
die in Felsen gehauenen Darstellungen
von Szenen aus dem Leben Jesu. Stolz ist man
auch auf die imposanten Höhlenkirchen, die
hier in den letzten Jahren geschaffen worden
sind. Sie bieten nicht nur spirituell Möglichkeiten
zum Rückzug, sondern spenden auch
Abkühlung. Eine dieser neu errichteten Kirchen
in Form eines Amphitheaters bietet über
10.000 Gläubigen Platz. Sie zählt so zu den
größten Kirchen im arabischen Raum. Im
„Müllviertel“ Kairos ist durch die Arbeit von
Priestern gemeinsam mit der lokalen Bevölkerung
ein religiöses Zentrum entstanden,
zu dem regelmäßig tausende Menschen aus
der gesamten Umgebung pilgern und dessen
Geist mittlerweile kraftvoll in die ganze Stadt
ausstrahlt.
Daniel Podertschnig ■

10-11/2012
S O N N T A G D E R W E L T K I R C H E
6
Gottes Ruf folgen …
D
Msgr. Dr. Hypolite Adigwe
urch die Großzügigkeit
der Wiener Familie Ilming,
die für meinen Kollegen Aaron Ekwu
und für mich eine Patenschaft organisierte,
kam ich 1961 von Nigeria nach Österreich.
Gemeinsam wurden wir im Wiener Priesterseminar
untergebracht und betrieben unser
Theologiestudium an der Universität Wien.
Im Jahr 1965 weihte uns Kardinal König zu
Priestern. Danach setzten wir das Theologiestudium
zum Erwerb des Doktorats fort. Zugleich
wurde ich für zwei Jahre als Aushilfskaplan
in die Meidlinger Pfarre Maria Lourdes
entsandt. 1967 erhielt ich mein Doktorat.
Zur gleichen Zeit brach im Süden Nigerias
der Biafra-Krieg aus – so konnte ich erst
1969 nach Biafra zurückkehren.
Hilfe aus Österreich
Die traurige Lage der Hungernden und Leidenden
im belagerten Biafra veranlasste mich,
mit Unterstützung von Freunden aus Österreich
eine große Hühnerfarm zu gründen, um
vor allem Kinder mit dem so sehr benötigten
Hühnereiweiß versorgen zu können.
Nach Kriegsende 1970 wurde ich in der weitläufigen
Pfarre St. Mary in Okija als Pfarrer
eingesetzt. Bald erhielt ich ein weiteres großes
Gebiet, Ogbaru, dazu. Grund dafür war,
dass alle europäischen Missionare, die während
des Krieges in Biafra tätig gewesen waren,
durch die nigerianische Bundesregie-
Geliebte, lasset uns einander lieben!
Hypolite A. Joe-Adigwe
Ihiala, Nigeria
Priesterweihe, Wien, 29. Juni 1965
1 Jo 4, 7
rung ausgewiesen oder deportiert
worden waren. Aus
diesen beiden Gebieten sind
inzwischen 21 Pfarren geworden.
Es hatte für mich einen
ganz besonderen Reiz, unter
sehr armen Menschen zu
arbeiten, in einem wasserreichen
Gebiet mit einem schwach
entwickelten Abwassersystem;
unter Menschen, die zumeist
Analphabeten waren, aber begeistert,
aktiv und überaus gastfreundlich.
Neue Aufgaben
Nach drei Jahren Pastoralarbeit in diesem riesigen
Gebiet wurde ich auf Wunsch der Bischöfe
der Kirchenprovinz Lagos außerhalb
meiner Diözese eingesetzt. Ich wurde Ausbildner
am regionalen Priesterseminar St. Peter
und Paul in Ibadan. Drei Jahre lang war
ich hier als Dekan und als Professor für Dogmatische
Theologie und Religionsphilosophie
tätig. Mein Kollege Aaron Ekwu übte praktisch
die gleiche Tätigkeit an unserem Provinzseminar
in Enugu aus. Es war wunderbar
für uns, einander gelegentlich zu treffen, unsere
Unterlagen auszutauschen und voneinander
zu lernen.
In meine Diözese zurückgerufen, wurde ich
Sekretär des damaligen Erzbischofs von Onitsha,
Francis Arinze, sowie Ordinariatskanzler
und Bildungssekretär. Elf Jahre war dies
mein Tätigkeitsbereich. Zugleich war ich auch
Nationalseelsorger der Katholischen Frauenbewegung
Nigerias. Die nächste Aufgabe –
für sechs Jahre – war die des Rektors des
„All Hallows Seminary“ in Onitsha. 1988/89
wurde ich als eines der Mitglieder in die von
der Bundesregierung Nigerias eingesetzte
Versammlung zur Erarbeitung einer neuen
Verfassung berufen: eine Herausforderung,
an die ich als Priester nie gedacht hätte. Es
war eine bereichernde Erfahrung. In diese Periode
fällt aber auch ein trauriges Ereignis:
Aaron Ekwu starb an den Folgen eines Autounfalls.
Damit endete hier unsere gemeinsame
Reise, die wir 1961, als wir zusammen
nach Österreich gekommen waren, begonnen
hatten. Die Erinnerung an ihn bleibt lebendig.
Missio
Die nächste Aufgabe, die ich übernahm, war
die des Direktors für die Katechese, die später
mit dem pastoralen Aufgabenbereich als
Pfarrer von Ogidi verbunden war, einer Ortspfarre,
die mittlerweile aus fünf Pfarren besteht.
Währenddessen wurde ich auch zum
Direktor der Päpstlichen Missionswerke (Missio)
der Erzdiözese Onitsha bestellt.
1999 wurde ich zum Nationaldirektor von
Missio Nigeria ernannt, und mein Erzbischof
versprach, mich von allen anderen pastoralen
Aufgaben zu entbinden. Allerdings wurde
mir, sobald ich diese Aufgabe übernommen
hatte, die Abteilung für Mission und Dialog
des Catholic Secretariat der Katholischen
Bischofskonferenz als Direktor übertragen.
Zusätzlich wurde ich Direktor für Bildung,
Jugend sowie Frauenförderung der Christian
Association of Nigeria (CAN). Ich arbeitete
von meinem temporären Missio-Büro der Diö -
zese Nnewi aus, die im Jahr 2002 aus der al -
ten Erzdiözese Onitsha herausgelöst worden
war.
Zurück in „meiner“ Diözese
Nachdem ich zwei Amtsperioden von je fünf
Jahren als Nationaldirektor von Missio beendet
und noch ein zusätzliches Jahr angehängt
hatte, kehrte ich in meine Diözese zurück,
legte meine Funktion in der Abteilung für
Mission und Dialog zurück und übernahm eine
neue Funktion als Diözesandirektor für
Evangelisierung und Katechese.

S O N N T A G D E R W E L T K I R C H E
10-11/2012
7
Absolvententreffen der „Young Catholic Students“ mit Msgr. Adigwe (Mitte)
Die elf Jahre Arbeit als Nationaldirektor von
Missio hinterließen in mir einen ganz besonderen
Eindruck. Es war für mich eine willkommene
Möglichkeit, um der universellen
Kirche, der Kirche in Afrika, aber auch jener
in Österreich, ein großes „Dankeschön“ für die
Dienste zum Ausdruck bringen zu können,
die ich als Priester das Privileg habe, leisten
zu dürfen.
Msgr. Adigwe gibt bei seinem
Österreichbesuch im Juni 2012
Einblick in die Situation der
Kirche Nigerias.
Periode des Teilens
Ich halte es für einen Segen, dass ich in den
vergangenen 47 Jahren im Weingarten des
Herrn arbeiten durfte. Es war nicht nur eine
Periode des harten Arbeitens für andere und
des Erbringens von Diensten in zahlreichen
Aufgabenbereichen des Apostolats. Es war
auch – und ist es noch – eine Periode des Tei-
Bischof Okeke der Diözese Nnewi und Msgr. Adigwe
bei einer Motorradsegnung. Die Motorräder erhalten
Katechisten zur Erleichterung
ihrer Arbeit.
lens: Die gesamte Zeit über waren viele MitarbeiterInnen
da, die immens dazu beigetragen
haben, die Last leicht werden zu lassen.
Sie leisteten Beistand für das Wachsen im
Glauben und in der Liebe, und sie machten
das Apostolat zu einem einzigartigen Vehikel
der Freude. Diese Männer und Frauen,
ja selbst Kinder, sind einerseits unmittelbare
Empfänger des Apostolats, andererseits aber
auch solche, die allein aus ihrer Güte heraus
handeln – ohne jeglichen sichtbaren pastoralen
Dienst, den ich je für sie geleistet habe.
Erfahren durfte ich das nicht nur in meinem
direkten Apostolat, sondern auch in vielen
anderen Verpflichtungen, die mir seit meiner
Priesterweihe übertragen worden waren. Wenn
ich darauf zurückblicke, was in den vergangenen
47 Jahren meiner Arbeit als Priester
um mich herum geschehen ist und was immer
noch geschieht, kann ich sagen, dass alles
offensichtlich das Ergebnis eines gemeinschaftlichen
Dienstes ist. Diese Mitarbeiter
sind nicht nur NigerianerInnen, sondern sie
sind auch in Österreich zu finden, wo ich meine
zweite Heimat habe. Gott möge sie reichlichst
segnen.
Hypolite Adigwe ■

10-11/2012
G A S T K O M M E N T A R
8
Univ-Doz. Mag. Dr. theol. Andreas Schnider
Wer sich Schätze sammeln möchte, die nicht
von Motten und Würmern zerfressen werden
– um es biblisch anzulegen –, der sollte in
(seine) Schulbildung investieren. Dabei geht
es in gleicher Weise um Allgemein- wie um
Berufsbildung. Ich denke, hier liegt ein wesentlicher
Schlüssel, um das Leben und unsere
gesamte gesellschaftliche Entwicklung
zukunftsorientiert neu zu denken und somit
anders zu betrachten. Immerhin geht es um
eine Bildung, die den Menschen ein Leben
lang begleitet. Da haben wir politisch in Österreich
noch einiges zu bedenken, was wohl
über diverse Gelddebatten hinausgehen muss.
So drängt sich in der aktuellen bildungspolitischen
Debatte das Thema „Neue Mittelschule“
(erneuerte Sekundarstufe I) auf. Vor
allem meine ich, dass durch diese Schuldebatte
manches diskutiert wurde bzw. wird,
was für eine zukunftsweisende (Schul)Bildung
wichtig ist. Und ich denke, dass diese
Impulse auch ganz im Sinn christlichen Denkens
zu werten sind.
Eine systemische Schule
In Bezug auf ein zu erneuerndes Schulsystems
drängen sich mir folgende Fragen auf:
Wie sieht ein Schulsystem aus, das dem Charakter
lebenslangen Bildens und Lernens tatsächlich
entspricht? Wie gestaltet man Schule,
die in erster Linie die Potenziale der jungen
Menschen in den Mittelpunkt stellt und
nicht unentwegt an ihren Defiziten ansetzt?
Wie sieht ein ganzheitliches Schulsystem aus,
das junge Menschen nicht bereits mit zehn
Jahren nach ihren Schwächen in unterschiedliche
Schultypen bzw. -arten hineinselektiert?
Wie ein System entwickeln, das wirklich systemischen
Charakter aufweist: eines, das erkennt,
was ExpertInnen seit Jahrzehnten fordern,
nämlich dass junge Menschen nur in einem
inklusiven Verbund von den jeweiligen
Stärken anderer profitieren bzw. diese miteinander
ausbauen können? Wie sieht daher
ein Schulsystem aus, das dem Lernen und
nicht dem Lehren die erste Stelle einräumt?
Und schließlich geht es um ein Schulsystem,
das Chancengleichheit bieten muss. Denn in
aller Deutlichkeit muss gesagt werden, dass
Österreich laut unzähliger Bildungsberichte
nach wie vor zu jenen Ländern gehört, die
auf weiten Strecken keine Chancengleichheit
im Schulsystem aufweisen: Der konkrete Bildungsweg
vieler junger Menschen hängt leider
immer noch von dem ihrer Eltern ab.
Deshalb begrüße ich es, dass wir politisch
im vergangenen Jahr einen ganz wichtigen
Schritt mit der flächendeckenden Einführung
der „Neuen Mittelschule“ gesetzt und gewagt
haben. Diese wird die Hauptschule ab dem
Schuljahr 2016/2017 gänzlich ersetzen. Doch
auch hier wird es darauf ankommen, ob dieser
neue Schultyp pädagogisch und gesellschaftspolitisch
eine echte Chance innerhalb
der österreichischen Gesellschaft erhält. Denn
wir werden uns fragen müssen, ob an diesen
Schulen tatsächlich der Paradigmenwechsel,
den gerade die EntwicklerInnen und BetreiberInnen
dieses Typus einer „Neuen Mittelschule“
erreichen woll(t)en, stattfindet.
Eine lernende Schule
Denn hinsichtlich solcher Mittelschulen und
ihrer Grundsätze drängen sich bestimmte Fragen
auf, die letztlich grundlegend sind für sie
als ein erstes Stück eines erneuerten Schulsystems:
Die „Neue Mittelschule“ soll ab dem Schuljahr
2016/2017 die Hauptschule ersetzen. Die
Erfahrungen werden zeigen, ob sie den Erwar -
tungen ihrer EntwicklerInnen gerecht wird.
Wird in der Schule das Lernen vor das Lehren
gestellt? Wird es diesbezüglich zu einer
unbedingt notwendigen Korrektur kommen,
wie sie Hartmut von Hentig seit langem fordert:
nämlich sich endlich zu verabschieden
von dem gedankenlos verabsolutierten Prin -
zip der Didaktik, dass Lernen oft durch Be -
lehrung geschehe? Wird es folglich zu einer
neuen Haltung zwischen SchülerInnen, Leh -
rerInnen und Eltern kommen, was gemein -
sames Lernen in Gruppen und Teams anbelangt?
Wie gehen wir in so einem neuen
Schultyp mit Diversität und Differenz um?
Sehen wir diesbezüglich unsere Gesellschaft
immer noch als ein Bündel unterschiedlicher
und verschiedener Gruppen an, die es gilt, alle
irgendwie zu integrieren? Oder haben wir
ein prinzipiell inklusives Gesellschaftsbild vor
Augen, wo wir die Unterschiedlichkeiten als
besondere Stärken in einem guten Miteinander
sehen? Gerade so ein inklusiver Blick einer
Gesellschaft wird nämlich zu einem Potenzial
einer „Neuen Mittelschule“, das vieles
eröffnen und ermöglichen kann. Dieses inklusive
Gesellschaftsbild, das von Beginn an
ein- und nicht selektiv ausschließt, entspricht
in meinen Augen einem urchristlichen Menschen-
und Weltbild.
Wie wird daraus die Wahrnehmung der LehrerInnen
untereinander als Team(s) aussehen?
Oder wie sieht das Lernen als eine sich erst
bildende Erfahrung in solchen Schulen aus?
Denn Lernen ist ein zutiefst persönlicher, aktiver
Aneignungsprozess – auf eigenen Wegen,
mit vielfältigen Ergebnissen. Oder was
heißt es, wenn es sinnvoll erscheint, Einzelgegenstände
aufzugeben, um einen erweiternden
und vertiefenden Blick in ihre jeweiligen
Fachbereiche und darüber hinaus zu benachbarten
Gebieten zu erhalten?

10-11/2012
„ G U T , D A S S E S E U C H G I B T ! “
101 Jahre Mesner
Drei Brüder als Mesner – das ist in der
Kirche Österreichs vermutlich einzigartig.
In der Kirche ihres Heimatortes Kollmitzberg
bei Amstetten haben sich Karl, Stefan und
Johann Kronberger getroffen,
um über ihr Mesneramt zu sprechen,
das jeder in einer anderen Pfarre ausübt.
Zu erzählen gibt es viel, sind die drei – die
Dienstjahre zusammengezählt – doch schon
101 Jahre Mesner.
„Mesnerbuben“
Von klein auf sind die Kronberger Kinder mit
dem Dienst in Sakristei und Kirche vertraut. Ihr
Vater übernimmt Mitte der 1930er Jahre das Mesneramt
in der Pfarr- und Wallfahrtskirche Kollmitzberg
im Mostviertel in Niederösterreich.
Die Einberufung zum Militär bedeutet für Vater
Kronberger aber das Ende seiner Mesnerzeit.
Seit 1942 gilt er als vermisst. Die Mutter hat nun
allein für ihre fünf Buben zu sorgen. Weil sie in
➔➔➔
9
Karl, Johann und Stefan Kronberger (v. l.) vor dem
Ottilienbrunnen. Bekannter – als aufgrund der Wallfahrt
zur heiligen Ottilie, die bei Augenleiden angerufen wird –
ist Kollmitzberg für den größten Kirtag des Landes.
Aber bis heute kommen Pilger, um in der Kirche zu
beten, sich am Ottilienbrunnen die Augen zu benetzen
und das Wasser zu trinken.
Stein des Anstoßes
Fragen müssen gerade erst recht gestellt werden, wenn so ein
neuer Schultyp gesetzlich eingeführt wird. Denn da darf nicht
der Versuch unternommen werden, es allen nur irgendwie recht
zu machen, um mit dem eigentlich Neuen einer „Neuen Mit tel -
schule“ nur ja nicht anzuecken. So eine neue Schule muss sogar
zwingend ein Stein des Anstoßes für unser gesamtes derzeitiges
Schulsystem sein.
Andreas Schnider ■
Gastkommentare geben die Meinung der Autoren wieder.
Univ-Doz. Mag. Dr. theol. Andreas Schnider ist u. a. Vorsitzender des Ent -
wicklungsrates des Unterrichts- und Wissenschaftsministeriums für die „Pä da -
gogInnenbildung NEU“, Hochschulprofessor für Katechetik und Reli gi ons -
pädagogik in Heiligenkreuz und war Mitglied des Bundesrates für die ÖVP.

10-11/2012
„ G U T , D A S S E S E U C H G I B T ! “
10
➔➔➔
der Nähe der Kirche wohnt, kümmert sie sich
weiterhin um das Auf- und Zusperren des Gotteshauses
und das dreimalige Gebetsläuten.
Den gesamten Mesnerdienst kann sie aus
Zeitgründen nicht übernehmen. Im Jahr 1956
kehrt das Amt aber doch wieder an das „Mesnerhäusl“
zurück. Ihr damals zwanzigjähriger
Sohn Stefan wird Mesner. „Mesnerbuben“ wurden
sie im Ort ohnedies die gesamte Zeit über
genannt.
Kontaktfreudig und lustig
Als Stefan nach zehn Jahren heiratet und nach
Winklarn (bei Amstetten) übersiedelt, wird
Zwillingsbruder Karl sein Nachfolger in Kollmitzberg.
Bis heute ist er gerne Mesner, auch
wenn der 76-Jährige nun manches langsamer
verrichten muss als früher. „Als Mesner hat
man mit den Leuten viel Kontakt.“ Das gefällt
ihm. Karl freut sich, dass die Pfarrangehörigen
in ihm einen Ansprechpartner für
viele kirchliche Belange sehen. „Lustig muss
er auch sein – der Mesner“, fügt er hinzu,
lacht schelmisch und beginnt von Taufessen
zu erzählen, die manchmal beinahe bis zum
Abend gedauert haben.
Gutes Auskommen
Stefan hat fünf Jahre pausiert, ehe er 1971
Mesner in seinem neuen Heimatort Winklarn
wird. Die Pfarre wird vom Orden der Salesia-
1
ner Don Boscos betreut, in dessen Amstettner
Kommunität mehrere Patres leben. Darum
hat Stefan die meiste Erfahrung mit unterschiedlichen
Priestern und Kaplänen. Zwölf
oder dreizehn hat er bislang betreut. „Mit jedem
bin ich gut ausgekommen“, versichert er
glaubhaft. „Von uns dreien ist Stefan der, der
sich am meisten einsetzt“, streuen Karl und
Johann ihrem Bruder Rosen. Stefan gehört
dem Vorstand der St. Pöltner Mesnergemeinschaft
an. Er engagiert sich in der Pfarrcaritas,
bringt Kranken die Kommunion und leitet
Wortgottesdienste. „Ich bin einfach dankbar.“
Den Einsatz für die Pfarre empfindet er
persönlich bereichernd.
Angenehme Seiten
Als sich die drei Kronberger Brüder für ein
gemeinsames Foto in der Sakristei der Pfarrkirche
Kollmitzberg treffen und Talar und Rochett
anziehen, fällt Stefans Blick auf die Flasche
mit Messwein. „Wir haben den gleichen“,
sagt er und erinnert sich an seine Jungmesner-Zeit.
„Wenn der Messwein sauer wurde,
hat der Pfarrer geschimpft: Ein Mesner muss
kosten. Wenn eine Flasche leer wurde, hat er
auch oft geschimpft: Hast schon wieder zu viel
gekostet.“ Heute gehören in Kollmitzberg und
auch in Winklarn die gemeinsamen Fahrten
von Pfarrer und Mesner zum Einkaufen des
Messweins zu den besonders angenehmen Seiten
des Mesnerseins.
1 Zusätzlich zu seiner Mesnertätigkeit leitet
Stefan Kronberger auch Wortgottesdienste.
2 Johann Kronberger ist Mesner in
Amstetten-St. Stephan.
Ein „Spätberufener“
Im Vergleich zu seinen Brüdern ist Johann ein
„Spätberufener“. Er hat seinen Dienst nach
seiner Pensionierung 1998 begonnen. Kirche
und Glaube sind in seinem Leben immer wichtig
gewesen, aber das Amt hilft ihm, den
Glauben weiter zu vertiefen. Seine Frau fügt
hinzu: „Ich gehe auch gerne in die Kirche.“ Er
ist froh, dass sich das Interesse seiner Frau
mit seinem Engagement so gut ergänzt. Das
ist für ihn die Voraussetzung gewesen, das
Amt überhaupt anzunehmen. Da Johann gerne
werkt, gehen ihm die Ideen für Verbesserungen
und Vereinfachungen der Arbeit in
der Sakristei nie aus – ob zusätzliche Fächer
in den Schränken oder bessere Beschläge für
die Kästen. „Wenn man etwas macht, und
der Pfarrer und die Leute freuen sich, ist das
schön“, bringt er sein Amt auf einen einfachen,
aber klaren Nenner.
Josef Wallner ■
Mag. Josef Wallner ist Redakteur der Linzer Kirchenzeitung.
2

B E T R E U U N G
10-11/2012
11
„Demenz“ ist in den letzten Jahren zu einem
Schlagwort geworden. Die mediale Darstellung
pendelt zwischen Schreckensmeldungen
über ein massives Ansteigen von Demenzerkrankungen,
Suizidberichten von prominenten
Betroffenen und schöngefärbten Fallgeschichten
mit lächelnden Dementen. Auch Betreuungsformen
sind in Diskussion: 24-Stunden-
Pflege daheim, neue Wohnformen wie kleine
Wohngemeinschaften oder stationäre Pflegeeinrichtungen.
„Nicht das ,Wo‘, sondern das
,Wie‘ der Betreuung ist ausschlaggebend!“,
schreiben die Ärztinnen Marina Kojer und
Martina Schmidl in ihrem kürzlich erschienenen
Buch „Demenz und Palliative Geriatrie
in der Praxis“. Im Folgenden berichten die
Wohnbereichs-Leiterin Dzenana Gluhic und
der Seelsorger Franz Josef Zessner aus dem
Pflege- und Sozialzentrum Rennweg der Caritas
Socialis (CS) in Wien III, wie sie die
Arbeit mit Menschen, die an Demenz leiden,
und deren Angehörigen erleben.
Einmal im Monat füllt sich die Kapelle im CS
Pflege- und Sozialzentrum Rennweg mit einer
besonderen Gruppe von Menschen: In zwei
Reihen sitzen Menschen in Rollstühlen um
den Altar, der mit Tüchern, Blumen, einer
Kreuz-Ikone und vielen Kerzen geschmückt
ist. Dahinter stehen drei oder vier Betten, in
denen Frauen liegen. Menschen mit fortgeschrittener
Demenz und ihre Angehörigen treffen
einander zur Taizé-Gebetsstunde. Seit zwei
Jahren gibt es dieses Angebot in der CS am
Rennweg.
Meist eine Überforderung
gen meinen, „versagt“ zu haben. Es plagt sie
ein schlechtes Gewissen. So erzählt die Tochter
einer Patientin, dass es für sie undenkbar
gewesen wäre, ihre Mutter in ein Heim zu
geben. Ihre Ehe war durch die häusliche Betreuung
der Mutter in Gefahr. Dennoch entschloss
sie sich erst dazu, als sie selbst wegen
einer Erkrankung ins Spital musste. Und
dann hat durch diese erzwungene Entscheidung
für alle drei – Mutter, Tochter und Ehemann
– ein neues Leben begonnen: Die Mutter
lebt sich im Heim gut ein, die angespannte
Situation daheim fällt weg, die Ehe der
Tochter blüht wieder auf und auf die regelmäßigen
Besuche im Heim freuen sich alle
Beteiligten.
Wir in der CS legen großen Wert auf die Zusammenarbeit
mit Angehörigen. Diese beginnt
schon beim Einzug, manchmal sogar bereits
bei der Anmeldung eines Bewohners im Pflegeheim.
Und oft ist es so, dass nach dem Sterben
des Bewohners noch eine starke Beziehung
zwischen Angehörigen und Betreuenden
besteht.
Taizé-Gebetsstunde für Menschen mit fort -
geschrittener Demenz und ihre Angehörigen:
eine gemeinsame Zeit voller Ruhe
Ihre Würde wahren
Natürlich bringt das Leben mit Demenz in
einer Pflegestation auch schwierige Situationen
mit sich. Wir arbeiten mit dem Pflegekonzept
der Mäeutik, die das Erleben aller
Beteiligten zum Ausgangspunkt für Pflege
und Betreuung macht: Das Wichtigste für
uns ist die Würde unserer BewohnerInnen,
und das zeigt sich in unserem Verhalten ihnen
gegenüber. Wir versuchen, in unserer Betreuung
respektvoll mit den BewohnerInnen
umzugehen und ihre Autonomie zu achten,
soweit sie sie leben können und wollen. Wir
bieten Beziehung auf gleicher Ebene mit gegenseitigem
Respekt, mit Wertschätzung und
Miteinander-Sein an. Kommunikation steht im
Vordergrund. Wir versuchen, „in die Schuhe
des Bewohners zu steigen“, seine Standpunkte,
sein Erleben, seine Wahrheit nachzuempfinden
und zu respektieren.
Ein hilfreiches Instrument der Mäeutik ist
die ethische Bewohnerbesprechung. In einer
schwierigen Situation setzen sich alle Beteiligten
zusammen, um gemeinsam eine Lösung
zu finden: Der Sohn einer Bewohnerin ist im
➔➔➔
Diese Pflegeheim-BewohnerInnen und ihre
Angehörigen haben meistens schon viele Jahre
hinter sich, in denen das Krankheitsbild
„Demenz“ ihr (Zusammen)Leben belastet.
Die Kinder (meistens die Töchter) oder Ehepartner
versuchen so lange wie möglich, ihre
eigenen Eltern/Partner zu Hause zu betreuen
und zu versorgen – bis die Belastungen zu
groß und sie erschöpft sind. Die Angehöri-

10-11/2012
B E T R E U U N G
12
Die Froh
Gerecht oder gerächt?
➔➔➔
Ehrenamtliche MitarbeiterInnen unterstützen das hauptamtliche Betreuungsteam.
Hauptmotiv für sie ist: Sie wollen den Menschen Zeit schenken.
Alter von 63 Jahren gestorben. Die Schwiegertochter
möchte der alten Frau diese Mitteilung
ersparen. Was bedeutet das Prinzip
der Wahrhaftigkeit, das Ernstnehmen der dementen
Person in diesem Fall? Die Bewohnerin
ist dement und glaubt, Mutter von kleinen
Kindern zu sein. In der Besprechung
wird nach einem Weg gesucht, wie die Mitteilung
in einer Art und Weise erfolgen kann,
die der geistig-seelischen Verfassung der Frau
entspricht. Haben wir sie gefunden? Sicherheit
gibt es auf diesem Gebiet selten. Wichtig
ist uns, die Menschen in ihrer Lebenswelt zu
belassen.
Betreuungsteam
Die intensive Beschäftigung mit Demenz befruchtet
unsere Teamarbeit: Entwicklung von
Strategien, gelebte Solidarität untereinander,
Interesse an gemeinsamer Reflexion. Wenn
wir gelassen, ideenreich und verständnisvoll
agieren, haben wir eine große Chance, unsere
Beziehungen auf dieser Basis aufzubauen.
Die Vielfältigkeit unseres Teams aufgrund unterschiedlicher
Herkunft, Lebensgeschichten,
Prägungen und Traditionen führt zu komplexen
menschlichen Beziehungen, und das spiegelt
sich in unserer Pflege und Betreuung
wider.
Die Menschen, die donnerstags die Taizé-Gebetsstunde
in der Kapelle des CS Pflege- und
Sozialzentrums Rennweg besuchen, sind in
der letzten Phase eines langen, oft schmerzlichen
Weges durch die Demenz angekom-
men. Die Taizé-Gesänge mit ihrer Einfachheit
und ihren Wiederholungen, gesungen von
einer Gruppe Ehrenamtlicher, ermöglichen eine
Atmosphäre des Gebets, in der eine Einheit
entsteht: zwischen dementen Pflegeheim-BewohnerInnen
und ihren BegleiterInnen
– Angehörigen, Ehrenamtlichen, Pflege-
MitarbeiterInnen. Musik, Kerzenlicht, Duft –
wenn den alten Menschen die Hände mit Öl
gesalbt werden – lassen Momente entstehen,
in denen für alle ein – wenn auch kurzer, vorübergehender
– Ausblick auf eine Welt spürbar
wird, in der alle Tränen getrocknet werden
und Hoffnung aufkeimt, dass Gott die
nicht vergisst, die so vieles vergessen haben.
Dzenana Gluhic und Franz Josef Zessner ■
Die Caritas Socialis bietet in Wien eine spezielle
Alzheimer- bzw. Demenzbetreuung an: stundenweise
durch die Caritas Socialis-Betreuung
zu Hause, tageweise in den Alzheimer-Tageszentren
und rund um die Uhr durch spezialisierte
Langzeitbetreuungseinrichtungen wie die Alzheimer-Stationen
im Bereich der stationären
Pfle ge und in den Wohngemeinschaften für de -
mente Menschen.
Das CS Beratungsservice Pflege & Demenz unterstützt
und begleitet bei allen Fragen zu Pflege
und Betreuung von älteren und chronisch
kranken Menschen, speziell mit Demenzerkrankungen.
Kontakt
jeweils montags bis freitags
8.30 Uhr bis 15.00 Uhr
CS Pflege- und Sozialzentrum
Oberzellergasse 1, 1030 Wien
Termine nach telefonischer Vereinbarung
01/717 53-3800
beratungsservice@cs.or.at
Gerichtssendungen erfreuen sich im Fernsehen
immer größerer Beliebtheit. Es reizt offenkundig,
mitzuverfolgen, wie sich Kläger
und beklagte Parteien einen heftigen Schlagabtausch
liefern und wie Rechtsanwälte und
Staatsanwälte versuchen, Licht ins Dunkel
zu bringen. Gebannt wird auf den Schiedsspruch
über Schuld und Unschuld gewartet,
beziehungsweise darauf, welche Strafe verhängt
wird.
Bereits Friedrich Nietzsche argwöhnte, dass
„gerecht“ in vielen Fällen „gerächt“ bedeute.
Denn die Gefahr besteht, dass die „gerechte
Strafe“, die jemandem aufgebrummt wird,
mehr einem Rache- oder Machtinstinkt als
ethischen Maßstäben entspringt. Und selbst
dort, wo andere oder wir selbst um ein gerechtes
Urteilen und Entscheidungen ringen,
bleibt die Einschätzung einer anderen Person
immer hinter ihrer einmaligen und differenzierten
Wirklichkeit zurück: „Jedes Wesen
ist ein stummer Schrei danach, anders gelesen
zu werden“ (Simone Weil). Gibt es im Blick
auf das Ganze des Lebens eine Gerechtigkeit,
die dem Menschen wirklich gerecht wird, oder
geht diese Ursehnsucht ins Leere?
„Recht des Stärkeren“
Es gibt nur eine gute oder eine schlechte Nachricht?
1 Die schlechte wäre: Es gibt kein göttliches
Gericht. Die menschliche Justiz ist auch
schon die letzte Instanz. Doch wie oft setzt
sich hier das sogenannte „Recht des Stärkeren“
durch, in dem aber nicht Recht, sondern
Macht und Gewalt die Verhältnisse diktieren?
Das anständige Verhalten im Kleinen
ebenso wie der heldenmütige Widerstand gegen
Diktaturen werden in der Geschichte hingegen
meist nicht belohnt. Und schließlich
nimmt jeder Mensch so vieles mit ins Grab,
was er nie aussprechen oder klarstellen konnte
– so sehr er sich das auch gewünscht hät-

G O T T E S B I L D
10-11/2012
botschaft vom Gericht Gottes
13
Eine im westlichen Kulturkreis verbreitete Dar -
stellung der „Gerechtigkeit“ ist die urteilende Justitia
mit Waage (abwägend) und Schwert (strafend).
Und schließlich: Der Mensch wird im göttlichen
Gericht nicht von einer Außenperspekte.
Die offenen Rechnungen, die schuldige Tat
und das unschuldige Leiden werden für alle
Ewigkeit zementiert.
Ursehnsucht Gerechtigkeit
Dagegen steht Jesu gute Nachricht vom Gericht
Gottes. Er stellt in Aussicht, dass die
Sehnsucht des Menschen nach einer letz-
1 Zum Folgenden vgl. Andreas Knapp, Melanie Wolfers,
Glaube, der nach Freiheit schmeckt. Eine Einladung an
Zweifler und Skeptiker, Freiburg 2011, S. 305ff.
ten und endgültigen Gerechtigkeit keine leere
Hoffnung bleibt. Es gibt eine Gerechtigkeit,
so wahr uns Gott helfe. Dies ist eine Frohbotschaft,
insbesondere für alle Benachteiligten
und Opfer von Ungerechtigkeit. Zugleich
weckt Jesu Rede vom Gericht die Hoffnung,
dass es eine Stunde der Wahrheit geben
wird, die jeden beziehungsweise jede frei
macht und zur Liebe befähigt.
Das Evangelium vom göttlichen Gericht ist
nun freilich in Misskredit geraten – nicht zuletzt
durch Höllenprediger, die die Tiefe der
biblischen Bilder zu Karikaturen verzerrt haben.
Ihre Rede vom Gericht war nicht immer
von wirklicher Sorge um die Zukunft von
Menschen geprägt. Oft mussten Himmel und
Hölle als Druckmittel für Moral herhalten.
Gerade bei der Rede vom Ende der Welt steht
das Gottesbild auf dem Prüfstand. Am Gottesbild
entscheidet sich, ob Aussagen über das
Gericht Angst schüren oder Hoffnung wecken.
Steht das Bild eines strafenden, rächenden
Gottes vor Augen, der die Geschichte willkürlich
abbricht und abrechnen will? Oder ist
der Glaube an den biblischen Gott leitend, der
das Leben aller will und die Freundschaft mit
seinen Geschöpfen sucht?
Gerechtes Gericht
Die große Hoffnung der biblischen Religion
richtet sich auf ein göttliches Gericht, das
als höchste Appellationsinstanz jedem und
allen wirklich gerecht wird. Das Besondere
des christlichen Glaubens liegt in der Aussage,
dass Jesus Christus der Richter ist. Wenn
Jesu Leben und Verkündigung der entscheidende
Maßstab sind, so liegt das Ziel des Gerichtes
nicht darin, mit dem Menschen abzurechnen,
sondern ihn zu retten und aufzurichten.
tive aus beurteilt, sondern von einem, der jeden
Menschen in- und auswendig kennt. Dies
ist von größter Bedeutung. Bei allem Bemühen
um Wahrheit bleibt nämlich jede menschliche
Einschätzung eines anderen vermessen.
Wir können die Freiheit anderer nicht
angemessen in das Urteil einbeziehen. Kein
Staatsanwalt, keine Richterin, nicht einmal
die psychologische Gutachterin ist fähig, je -
mandem wirklich ins Herz zu schauen und
dessen Freiheits-Spielraum auszuloten. Sogar
im Blick auf uns selbst wissen wir nie genau,
ob und wie frei wir in unseren Entscheidungen
sind. Die Sehnsucht nach Gerechtigkeit
wendet sich daher an einen Gott, der um die
intimsten Regungen und Gedanken eines Menschen
weiß und selbst dessen unbewusste
Motive noch kennt. Der Gott, der den Menschen
auf Herz und Nieren prüft, kann auch
den Handlungsspielraum ermessen, der jedem
zur Verfügung steht. Gott allein vermag
Zufall und Notwendigkeit eines menschlichen
Lebens zu durchschauen. Nur er kennt das
Quäntchen Freiheit, den guten Willen und
die echte, unverratene Sehnsucht eines jeden
Menschen.
Weil Gott uns von innen her kennt, legt er
keine äußerliche Messlatte an. Wir werden
nicht über einen Kamm geschoren. Vielmehr
sind das individuelle Freiheitsmaß und die
konkreten Handlungsmöglichkeiten entscheidend.
Den Gedanken der Selbst-Verwirkli -
chung verdeutlicht Martin Buber mit einer
Ge schi ch te:
Als es mit Rabbi Sussja ans Sterben kam, fragten
ihn seine Schüler und Freunde: Hast du
denn gar keine Angst? Rabbi Sussja gab zur
Antwort: Wenn ich an all die Großen und Bedeutenden
denke, an Mose und Abraham und
den Propheten Jeremia, dann wird mir schon ein
wenig angst. Doch ich bin gewiss: Gott wird
mich in der kommenden Welt nicht fragen: Warum
bist du nicht Mose gewesen, sondern allenfalls:
Warum bist du nicht Sussja gewesen?
➔➔➔

10-11/2012
G O T T E S B I L D
14
➔➔➔
Christen hoffen auf ein Gericht nach einem göttlichen
Maßstab, der jedem und allen gerecht wird.
„Bist du du selbst gewesen?“
Beim göttlichen Gericht wird also niemand nach fremden
Gesetzen beurteilt oder an anderen gemessen, sondern
die Frage wird lauten: „Bist du du selbst gewesen,
und hast du deine begrenzte Freiheit genutzt, um aus
dir herauszugehen?“ Am Abend des Lebens wird der
Mensch nur nach seiner Liebe gefragt.
Möglicherweise blitzt im Netz der Determinanten nur
selten ein Funke der Freiheit auf. Aber genau diese Entscheidung
wird den Ausschlag geben. Die endgültige
Qualifikation eines Lebens als gut und gelungen kann
am seidenen Faden einer winzigen Geste hängen. Wenn
jemand einem anderen auch nur einen Becher Wasser
gegeben hat – um der Liebe willen –, so kann dieser
Schluck Wasser lebensrettend sein und seinen Geber
für das ewige Leben qualifizieren (vgl. Mk 9,41). Und
wer sich einmal „unsterblich“ verliebt hat, hat die Deadline
des Egoismus überschritten und das Unsterbliche,
das ewige Leben schon berührt.
Die Hoffnung, dass Gott die individuelle Geschichte und
die Geschichte aller am Ende auch vollenden wird, entlastet
und nimmt zugleich angemessen in die Pflicht.
Weder müssen wir resigniert den Kopf in den Sand stecken
noch verbissen dafür kämpfen, die Welt in ein Paradies
zu verwandeln. Der Glaube an eine von Gott geschenkte
Zukunft befreit und beauftragt, das Mögliche
entschieden und gelassen zugleich zu tun.
Sr. Melanie Wolfers SDS ■
Die „Knochenkirche“ von Kutná Hora
„Knochenkirche“ von Kutná Hora in Böhmen: Gruft für die Gebeine
von 40.000 Menschen. Gottesdienste werden hier aber keine gefeiert.
Menschliche Knochen dienen normalerweise nicht zur
Ausschmückung, schon gar nicht einer Kirche. In der
„Knochenkirche“ von Kutná Hora (Kuttenberg in Böhmen)
ist das anders. Unzählige Besucher bestaunen
erschaudernd die aus Ober- und Unterschenkelknochen,
Hüftgelenken und Totenköpfen gestaltete Inneneinrichtung
– seit 1995 UNESCO Weltkulturerbe.
Ein erwachsener Mensch besteht normalerweise aus 206 Knochen.
Multipliziert man diese Zahl mit den Gebeinen von etwa
40.000 Menschen, dann kann man sich ungefähr die Ausmaße
der Inneneinrichtung der „Knochenkirche“ von Kutná Hora vorstellen.
Hier gibt es (beinahe) nichts, das nicht aus menschlichen
Knochen hergestellt ist: Kreuzigungsgruppe, Monstranz,
Kronleuchter, Adelswappen … Wer meint, dass ihm dieser Anblick
wohl zu makaber wäre, der irrt. Der Eindruck ist so bizarr,
dass dies bei den meisten Besuchern nur Staunen erweckt
und kaum Gruseln aufkommen lässt.
Mönch entdeckt Silbermine
Kutná Hora, früher Kuttenberg, liegt ungefähr 70 km südöstlich
der tschechischen Hauptstadt Prag. Im heutigen Stadtteil
Sedlec gründeten im Jahr 1142 Mönche aus Waldsassen in der
Oberpfalz ein Kloster – übrigens das älteste Zisterzienserklos-

B Ö H M E N
10-11/2012
1 2 3
15
1 Das von Frantisek Rint gestaltete Wappen der
Familie Schwarzenberg
2 Detailausschnitt aus dem Wappen
3 Der achtarmige Leuchter besteht ebenfalls zum
Großteil aus Knochen.
Nachdem auch das Kloster Sedlec 1784 Op fer
der Klösteraufhebungen von Kaiser Joseph II.
geworden war, kaufte hundert Jahre später
die Familie Schwarzenberg das verödete Anwesen
und beauftragte Frantisek Rint, angeblich
ein Holzschnitzer, mit der Gestaltung
der Friedhofskapelle. Ob die Idee, die Knochenpyramiden
dabei einzubeziehen, vom Auftragter
in Böhmen. Es war angeblich auch ein Zisterziensermönch,
der bei Arbeiten auf die ersten
Hinweise einer Silbermine stieß. Der darauf
folgende Silberbergbau trug entscheidend
zur Berühmtheit und zum Reichtum von Kutná
Hora bei. Rasch entwickelte sich die einstige
Bergmannssiedlung zur zweitgrößten Stadt
nach Prag. Als König Wenzel II. der Stadt das
Münzrecht verlieh, wurde hier der berühmte
„Prager Groschen“ geprägt.
Vorrang bei der Auferstehung
In dieser Blütezeit entstanden viele Bauten,
unter anderem auch eine Kapelle – die heutige
„Knochenkirche“ –, um die ein Friedhof angelegt
wurde. Dieser Gottesacker wurde bald
über Böhmens Grenzen hinaus berühmt. Im
Jahr 1278 brachte der damalige Abt des Klosters
Sedlec von einer Reise nach Jerusalem
eine Handvoll Erde mit, die von der Kreuzi-
gungsstätte Jesu stammen sollte. Diese verstreute
er auf dem Friedhof. Der Ruf, sich hier
in heiliger Erde begraben lassen zu können,
löste einen wahren Bestattungsboom aus: Es
hieß nämlich, dass die hier Bestatteten Vorrang
bei der Auferstehung hätten. Nicht nur
Tote aus der näheren Umgebung, sondern
auch aus Polen, Bayern und Belgien wurden
an diesem Ort auf ihren Wunsch hin begraben.
Die Ausdehnung des Friedhofes soll, auch in -
folge einer Pestepidemie, ungefähr 3,5 Hektar
betragen haben.
Gebeine für die
Innenausstattung
Die Blütezeit der Stadt wurde durch die Hussitenkriege
radikal beendet. Die einfallenden
Hussiten brannten 1421 das Zisterzienserkloster
nieder und metzelten an die 500 Mönche
nieder. Auch ein Großteil der damaligen
Stadtbevölkerung wurde ermordet. Wer konnte,
flüchtete noch rechtzeitig. Durch den 1485
geschlossenen „Kuttenberger Religionsfrieden“
normalisierte sich die Lage langsam. Der
Friedhof wurde aufgelassen, und ein angeblich
halbblinder Mönch schichtete die ausgegrabenen
Knochen der ehemals hier Bestatteten
zu sechs Pyramiden auf. Das „Baumaterial“
für die spätere „Knochenkirche“ war
damit aufbereitet.
geber stammte oder einer bizarren Eingebung
von Rint entsprang, ist nicht überliefert. Die
menschlichen Gebeine von zwei Pyramiden
verwendete er als Material für die Innengestaltung.
Die aufgeschütteten Knochen der
übrigen vier Pyramiden setzte er im Unter ge -
schoß der Kapelle bei.
Wo man hinschaut: Knochen
Was Frantisek Rint nun in Angriff nahm, übersteigt
jede Vorstellung. In jahrelanger und
mühevoller Arbeit entstanden Kronleuchter
aus Oberschenkelknochen, glockenartige Gebilde
aus Totenschädeln, kunstvolle Vasen
aus einer Kombination von beidem und vieles
mehr. Besucher der heute als Museum genutzten
ehemaligen Kirche können eine aus
Menschenknochen gestaltete Kreuzigungsgruppe
betrachten oder eine Monstranz, in der
ein Totenkopf zur Aufbewahrung der Hostie
vorgesehen ist. Wohin man schaut, überall
ist man mit Gebilden aus Oberschenkel- und
Kreuzbeinknochen konfrontiert. Selbst das
große Wappen der Auftraggeber hat der Holzschnitzer
aus vielerlei Menschenknochen gestaltet.
Der Besucherzustrom zu der 1995 in das Verzeichnis
des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommenen
„Knochenkirche“ ist groß. Gottesdienste
werden hier aber nicht gefeiert. Sicherlich
wird sich so mancher Besucher die
Frage stellen, ob es sich hier um das Werk eines
Irren oder eines Menschen mit makabrer
Fantasie handelt. Vielleicht aber wollte Meister
Rint nur beweisen, dass das, was von einem
Menschen auf Erden übrig bleibt, auch
noch Verwendung finden kann.
Ingeborg Schödl ■

10-11/2012
L I E D - G E D A N K E N
16
Beim Herrn ist Barmherzig
und reiche Erlösung …
Strenger Richter aller Sünden?
Wer ein „lateinisches Hochamt“ besucht und
der Musik lauscht, der wird die Worte im
Cre do der Messe „iudicare vivos et mortuos“
(zu richten die Lebenden und die Toten) nicht
überhören können. In manchen Kompositionen
werden sie uns tatsächlich mit Pauken
und Trompeten sehr eindrücklich „ausgemalt“.
Und wer (von den Älteren unter uns) kennt
nicht noch die Zeile des Liedes, wo die Gemeinde
singend bekennt „Strenger Richter
aller Sünden …“? Und auf der anderen Seite
tönt der oft gesungene Kehrvers: „Beim Herrn
ist Barmherzigkeit und reiche Erlösung.“
Barmherzigkeit und Gericht
Inzwischen bin ich mitten drinnen im Denken
und Theologisieren: Gott, der Barmherzi -
ge? Gott, der Richter? Gehen bei Gott Barmherzigkeit
und Gericht zusammen? Ist das
eine Ausdrucksweise des anderen? Verliert
oder gewinnt das eine zugunsten des anderen?
Da bin ich manchmal hin- und hergerissen mit
meinem Glauben und Hoffen – als ein Mensch,
der sich vor dem Gericht fürchtet und der auf
Gottes Barmherzigkeit hofft. Schreckensbilder
steigen mitunter auf, fantastische Szenarien,
die uns hinlänglich in Worten der Verkündigung
(„Höllenpredigt“), in Bildern der
Kunst, im Schauspiel und in der Musik vorgestellt
wurden und werden – ebenso wie
deren Gegenbilder, Gegenworte, Gegentöne.
Wieder taucht die Frage auf: Gibt es noch wo
klare Gerechtigkeit, deutliche scharfe Unterscheidung
– die wir uns oft so sehr wünschen
– oder ist ohnehin alles eins und einerlei?
Gott als „Handwerker“
Ein Theologe bin ich nicht. Ich bin einer, der
ganz gerne die Sprache, die Umgangssprache,
abklopft und schaut und staunt, was
dabei zutage kommt. In diesem Fragenkreis
von Richter, Gericht und Richten sag ich mir
einfach: Ja, Gott ist mein „Richter“, der mich
richten kann. „Richten“ – so wie wir es im
Alltag auch verstehen: im Sinne von wiedergutmachen,
herrichten, wieder in Ordnung
bringen, wieder zusammensetzen. Wenn irgendwo
etwas kaputt ist, dann lassen wir es
„richten“. Dann „richte“ ich es wieder her.
Wenn der Nagel locker geworden ist, klopf
ihn wieder fest. Hat der Schuh ein Loch, lass
ich ihn herrichten. Und wenn der Rasenmä -
her spuckt, dann lasse ich ihn reparieren.
Als einen solchen „Handwerker“ stelle ich
mir Gott vor, der alle und alles „richten“ kann,
der alles wieder gut macht, es in Ordnung
bringt, es heil, ja ganz macht. Für mich ist
Gott als Richter nicht nur der, der Sünde und
Schuld feststellt, Urteil sowie Strafausmaß
Ich liebe den Herrn;
denn er hat mein lautes Flehen gehört
und sein Ohr mir zugeneigt
an dem Tag, als ich zu ihm rief.
Mich umfingen die Fesseln des Todes,
mich befielen die Ängste der Unterwelt,
mich trafen Bedrängnis und Kummer.
Da rief ich den Namen des Herrn an:
„Ach Herr, rette mein Leben!“
Der Herr ist gnädig und gerecht,
unser Gott ist barmherzig.
Psalm 116,1–5
zur Antiphon GL 746
festsetzt, sondern der, der meine Schuld und
Sünde wieder gutmacht, mich (her)richtet
zum Heil, zum Ursprünglich-Sein in der ungetrübten
Gemeinschaft mit ihm.
Größer als unser Herz
Dieses Gericht findet schon jetzt statt. Es ist
immer Gegenwart, wie es uns auch der Verfasser
des Johannesevangeliums mit seiner
präsentischen Eschatologie verdeutlicht. Sie
bedeutet vielleicht, dass diese Dinge, von denen
ich gerne annehme, dass sie am Ende
des eigenen Lebens, der Geschichte, der Welt
auf mich zukommen werden, schon heute
passieren: Gott, „der größer ist als unser eigenes
Herz“, das uns oft genug anklagt, liebt
mich. Darauf vertraue ich. Dann werden Himmel
und Heil schon jetzt Gegenwart, unsere
1

10-11/2012
K E I N E R K E N N T D I E S T U N D E
keit
17
Schuld eine „glückliche“ und wir dürfen, bedrückt
von eigener Last und Schuld, „fröhlich
vor ihm stehen“ und „ihm dienen“. Auf
so einen Richter freue ich mich, und sein
„Richten“ brauche ich jeden Tag – „nicht nur
siebenmal, sondern siebenundsiebzigmal“. Es
bleibt die Frohbotschaft des Johannesevangeliums
zu diesem Thema: „Denn Gott hat
seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit
er die Welt richtet, sondern damit die Welt
durch ihn gerettet wird.“ Davon ist Zeugnis
zu geben. Das gehört verkündet leise und
laut, im Piano und im Fortissimo, auch mit
„Pauken und Trompeten“. Eine Botschaft,
die uns immer weniger ängstigen und immer
mehr freuen soll.
Beim Herrn ist Barmherzigkeit und reiche
Erlösung …
Harald R. Ehrl CanReg ■
GR Mag. Harald R. Ehrl ist Augustiner Chorherr und
Stiftspfarrer von St. Florian bei Linz.
1 Gotteslob, Katholisches Gebet- und Gesangbuch, 1975.
Was geschieht 2012? –
Absurde Vorstellungen
Am 21. Dezember dieses Jahres soll die Welt
untergehen. Man könnte meinen, der Termin
wäre eine Erfindung von Geschäftsleuten, die
für das Weihnachtsgeschäft Warengutscheine
verkaufen, die sie dann nicht mehr einlösen
müssten. Was aber sollten Geschäftsbesitzer
davon haben, Geld zu verdienen, mit
dem sie nichts mehr anfangen können – weil,
ja weil die Welt untergeht?
Manche Esoteriker setzen in diesem Fall auf
ihre Rettung durch Außerirdische, die im Inneren
eines Berges nahe dem kleinen französischen
Dorf Bugarache ihre UFOs geparkt
haben sollen. Da Außerirdische sicher die untergehende
Erde verlassen wollen, hoffen sie
auf Mitnahme in deren Raumschiffen.
Die irrationale Angst
Mit solchen Angelegenheiten ist jedoch nicht
zu spaßen, denn derartige Ankündigungen verunsichern
und ängstigen viele Menschen. Da
hilft es kaum, zu erklären, dass sich im Mayakalender
kein Hinweis darauf finde, dass zu
dem genannten Datum die Welt untergehen
werde. Auch das Zitieren von Quellen und
Wissenschaftlern, die derartige Fehldeutungen
widerlegen, verhallt oft wirkungslos. Als
der amerikanische Radioprediger Harold Camping
für den 21. Oktober 2011 das Ende der
Welt vorhersah, glaubten viele seiner Anhänger
dieser Prophezeiung. Sie warnten mit
Plakaten und Aufklebern vor der Apokalypse,
Ehen zerbrachen, manche kündigten
ihre Arbeit und ihre Wohnungen. Doch das
Leben nach dem prophezeiten Termin ging
weiter. Campings Vorhersagen hatten sich als
falsch erwiesen.
Der Lauf der Welt
Manche Kulturen und Religionen hatten
oder haben einen Kalender, der nach einer
Zeitepoche oder mehreren Epochen endet.
Aber ähnlich dem Tageswechsel, wenn der
Uhrzeiger von 23.59 auf 0.00 Uhr springt,
beginnt in diesen Kulturen bzw. Religionen
die Zeit wieder neu. Der Kalender folgt von
Neuem seinem gedachten Ablauf.
Analog zur zunehmenden Finsternis eines
sich dem Ende zuneigenden Tages finden wir
in den Vorstellungen dieser Völker häufig die
Überzeugung, dass dem Übergang eine Zeit
der Finsternis mit moralischem Verfall, Na tur -
katastrophen, mit Kriegen und anderer Un -
bill vorausgehe. Und entsprechend dem persischen
Sprichwort „Wenn die Nacht am dunkelsten
ist, kommt der Tag“, gibt es bei vielen
die Erwartung, dass dieser dunklen Phase
eine Zeit der Freude oder gar des Paradieses
auf Erden folgen werde.
➔➔➔

10-11/2012
K E I N E R K E N N T D I E S T U N D E
18
Gehäuft auftretende Naturkatastrophen
oder moralischer Verfall sind Ausgangspunkte
für Endzeitprophezeiungen. Christen wissen
um die Gegenwart Gottes. Das ermutigt sie,
sich der Zukunft zu stellen.
ten kann so hoch sein, dass jeglicher Hausverstand
ausgeschaltet wird und keine rationale
Macht der Welt mehr imstande zu sein
scheint, diese zu überwinden.
➔➔➔
Prophezeiungen und Seher
Im Lauf der Geschichte gab und gibt es immer
wieder Personen, die versuchen, das Ende
der Welt zu datieren. Viele beriefen sich
dabei auch auf die Bibel, besonders auf das
Buch Daniel und auf die Offenbarung des
Johannes. Aber auch Unterlagen alter Kulturen,
etwa jene der Mayas, sowie astronomische
Phänomene, wie das Auftreten von
Kometen oder seltenen Konstellationen von
Gestirnen, werden als Basis zur Prophezeiung
des Weltunterganges herangezogen. Immer
wieder gibt es auch Menschen, die behaupten,
endzeitliche Botschaften von einer
höheren Wesenheit – einem gottähnlichen Wesen
oder auch von Jesus, Maria oder gar Gott
selbst – übermittelt zu bekommen. Zu bewerten
sind all diese Endzeitvorhersagen durch
die Tatsache, dass keine dieser je zutraf.
Gemeinsam war und ist derartigen Prophezeiungen
aber die Tatsache, dass sie viele
Menschen in Angst und Schrecken versetzten
bzw. dies aktuell tun. Leider ist es schwierig,
diesen Menschen ihre Angst zu nehmen. Hier
spielen auch zahlreiche psychologische Faktoren
eine Rolle: Zukunftsängste, übersteigerte
Autoritätsgläubigkeit oder eine psychische Abhängigkeit
gegenüber diesen selbst ernannten
Unglückspropheten; selektive Wahrnehmung
aktueller Geschehnisse im Sinn der Endzeitprophezeiung
(jegliche schlechte Nachricht
wird als Vorbote gedeutet); Unmöglichkeit,
Weltuntergangszeitpunkte zu hinterfragen,
wie etwa im Fall der Mayas.
Die Unvollkommenheit
der Welt
Es gab und gibt zu jeder Zeit Naturkatastrophen
(Erdbeben, Vulkanausbrüche, Tsunamis,
Hitzewellen und Schlammlawinen …), extrem
kalte oder warme Winter und Sommer, leider
auch Kriege. Auch der moralische Verfall und
der Verlust der Kraft des Glaubens wurden zu
jeder Zeit als schmerzlich empfunden. Daher
haben Personen und Warnungen, die darauf
hinweisen, dass Katastrophen, Kriege sowie
Glaubensverlust kommen werden, zu jeder
Zeit recht – genauso wie man recht haben
wird, wenn man voraussagt, dass der Ölpreis
steigen wird. Aber je intensiver jemand diese
Erfahrung der Unvollkommenheit der Welt sowie
der Menschen empfindet, desto gefährdeter
ist er, sich von Weltuntergangsbotschaften
oder Warnungen, die das Ende der Welt
oder eine große Drangsal ankündigen, treffen
bzw. ängstigen zu lassen.
Der Grad der Überzeugung solcher Botschaf-
Drei Grundhaltungen
Wie kann ich als Christ mit den Prophezeiungen
und Warnungen vor Weltuntergang
und Drangsal umgehen? In der Generalaudienz
am 12. November 2008 stellt sich Papst
Benedikt XVI. der Frage: „Welches sind die
Grundhaltungen des Christen hinsichtlich der
Letzten Dinge: des Todes, des Endes der Welt?
Die erste Haltung ist die Gewissheit, dass Jesus
auferstanden ist, dass er für immer beim
Vater und eben damit für immer bei uns ist.
Keiner ist stärker als Christus, da er beim
Vater ist, da er bei uns ist. Wir sind daher
sicher, befreit von der Angst. […] An zweiter
Stelle steht die Gewissheit, dass Christus bei
mir ist. […] Die Zukunft ist keine Finsternis,
in der sich keiner zu orientieren vermag. […]
Der Christ weiß, dass das Licht Christi stärker
ist, und er lebt daher in keiner vagen Hoffnung,
sondern in einer Hoffnung, die Sicherheit
gibt und Mut macht, sich der Zukunft zu
stellen. Schließlich die dritte Haltung: […]
Verantwortung für die Welt, für die Brüder
vor Christus und zugleich auch die Gewissheit
seiner Barmherzigkeit. […] Wir haben
Talente erhalten, und wir sind beauftragt, dafür
zu arbeiten, dass sich diese Welt Christus
öffnet und erneuert wird. Aber obwohl wir in
diesem Sinne arbeiten und in unserer Verantwortung
wissen, dass Gott der wahre Richter
ist, sind wir auch sicher, dass dieser
Richter gütig ist. Wir kennen sein Angesicht,
das Angesicht des gekreuzigten und auferstandenen
Christus. Daher können wir seiner
Güte sicher sein und mit großem Mut vorangehen.“
Johannes Sinabell ■
Quelle:
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/
2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081112_ge.html
Diesen Link finden Sie auch unter: www.miteinander.at

A U S D E R D I Ö Z E S E G R A Z - S E C K A U
10-11/2012
Als Kundschafter ausgeschickt
19
Gemeinsam mit dem Referat für Personalentwicklung
schickte die Diözesanstelle Berufungspastoral
der Diözese Graz-Seckau einige
MitarbeiterInnen auf Erkundung.
Gesendet, um zu erkunden
Nach einigen Monaten der Vorbereitung wurden
am 11. Oktober 2011 zwölf KundschafterInnen
in vier verschiedene europäische Diözesen
gesendet. Weihbischof Franz Lackner
ermunterte diese Haupt- und Ehrenamtlichen
der Diözese Graz-Seckau, in Bochum, Erfurt,
London und Paris wie die alttestamentlichen
Kundschafter (vgl. Num 13) Früchte kirchlichen
Lebens aufzuspüren. Er gab damit den
Startschuss für ein Projekt, in dem es darum
geht, den Erfahrungsschatz anderer Ortskirchen
für die eigene Diözese zugänglich zu
ma chen und gegebenenfalls zu nutzen. Unter
anderem sollten die Frauen und Männer Ausschau
halten, wie anderswo Berufungspasto -
ral geschieht:
in Gegenden, in denen Kirche kein Geld
hat (Frankreich)
sie immer wieder Zerreißproben ausgesetzt ist
(anglikanische Kirche in Großbritannien)
sie eine marginale Größe in der Gesellschaft
hat (ehemaliger Osten Deutschlands)
oder sie großen Strukturreformen unterworfen
ist.
Jeweils zwei Wochen waren die KundschafterInnen
zu dritt unterwegs – finanziell unterstützt
auch durch Gelder seitens der Europäischen
Union: Sie wurden ausgesandt, um
zu schauen, um aufmerksam zu sein und das
Erlebte in unsere Heimat zu tragen.
Mit Früchten beladen
Mit Früchten beladen kamen sie im Oktober
beziehungsweise November 2011 wieder nach
Hause. Sie alle staunten darüber, wie offen
und ehrlich sie in ihren Gastdiözesen aufgenommen
worden waren und wie sie Kirche –
konfrontiert mit unterschiedlichsten Herausforderungen
– erlebt hatten. Trotz schwieriger
Situationen vor Ort gab es auch Zeichen
der Hoffnung, weil Menschen sich auf den
Wie geschieht Berufungspastoral
in Bochum, Erfurt, London und Paris?
Zwölf KunderschafterInnen der Diözese
Graz-Seckau wurden entsandt.
Beistand Gottes verlassen und – seiner Nähe
gewiss – das eine oder andere an neuen Akzenten
setzen: „Seht her, nun mache ich etwas
Neues. Schon kommt es zum Vorschein,
merkt ihr es nicht?“ (Jes 43,19).
Aufgrund des Erlebten stellten die KundschafterInnen
zwölf Projekte 1 vor, die Ansätze neuen
kirchlichen Lebens angesichts der heutigen
Herausforderungen deutlich machen. Ihre
Reiseberichte und persönlichen Eindrücke
sind vielfältig und unter www.kundschaftergraz-seckau.blogspot.com
nachzulesen.
Hoffnung auf Früchte neuen kirchlichen Lebens
machen die von den KundschafterInnen ausgewählten
Projekte (siehe S. 20).
➔➔➔

20
10-11/2012
G R A Z - S E C K A U
➔➔➔
Voll Vertrauen
mit
Ärger
Ärger
B L I C K W I N K E L
der
Türangel
Türangel
Die KundschafterInnen haben Kirche vielfach
„ganz frisch“ und damit anziehend erlebt.
Auch diese neuen Erfahrungsräume bieten
Menschen die Möglichkeit, ihre Berufung
zu entdecken, weil dort Gott für sie spürbar
wird. Die katholische Kirche Steiermark hat
sich mit diesem Erkundungsweg auch auf einen
Lernweg begeben. Denn die Wege, die zu
solch neuen Ausdrucksformen kirchlichen Lebens
geführt haben, sind interessant und können
auf unsere Situation übertragen – nicht
kopiert – werden: damit auch unsere Kirche
wächst!
Wilhelm Krautwaschl ■
Dr. Wilhelm Krautwaschl ist Regens des Grazer Augus ti nums,
Leiter der Diözesanstelle Berufungspastoral und Diö ze san -
direktor des Canisiuswerkes der Diözese Graz-Seckau.
1 Ausgewählte Projekte:
• Da gibt es „ein Haus der Kirche“ inmitten des größten
Business-Districts Europas:
http://www.catholiques.aladefense.cef.fr
• Da wird Liturgie, die „Zeit braucht“, gefeiert:
Sonntagsmesse in 90 Minuten.
• Da gibt es anspruchsvolle Glaubenskurse unter dem
Motto „Schule des neuen und ewigen Wortes“ für
Jugendliche und junge Erwachsene mitten in Paris.
• Ü20/Ü30-Kirche wurde anlässlich des Kulturhauptstadtjahres
im Ruhrgebiet bewusster gemacht:
http://www.ue30kirche.de, http://www.ue20treff.de
• Ein Gottesdienstraum wird Jugendlichen für eine
gewisse Zeit zur Gänze überlassen:
http://www.krasse-kirche.de
• Kirchliche Gebäude werden kreativ und neu genutzt,
unter anderem als neue „Orte des Lebens“ für
Trauernde: http://www.ptz-hl-kreuz.de
• In den Kirchen Londons werden die Kommenden,
wer auch immer sie sind, von Mitarbeitern der
Gemeinden willkommen geheißen.
• Dort, wo nach außen Kirche immer weniger wurde, haben
Alpha-Kurse in London ihren Anfang genommen
und sind mittlerweile in vielen Ländern verbreitet:
http://www.alphakurs.at
• Lunchtime talks: Junge Erwachsene lesen in der
Bibel und tauschen ihre Erfahrungen, nach dem Wort
Gottes zu leben, aus.
• Die Diözesen Ostdeutschlands erarbeiten jährlich
Ideen für „religiöse Kinderwochen“:
www.religioesekinderwoche.de
• Die Trennungserfahrungen zwischen Großeltern
und Enkeln nach der Wende im Osten Deutschlands
waren Ausgangspunkt für „Großeltern-Enkelwochen“
deutscher Diözesen.
• Gottesdienste werden auch mit konfessionsungebundenen
Menschen gefeiert, etwa ein Weihnachtslob, ein
monatliches Totengedenken …: http://www.bistumerfurt.de/front_content.php?idcat=1963
Der deutsche Volksmund kennt ein Wort als
Ausdruck des Erstaunens: „Du kriegst die
Tür nicht zu!“ Unser Pfarrhaustor geht unangenehmerweise
nur zu, wenn man sich unter
dem Geschrei hier nicht wiederzugebender
Ausdrücke voll dagegenwirft. Das ist aber
keine Lösung des Problems. Die obere Angel
sitzt nämlich schief. Ausgeleierte Angeln ergeben
funktionsunfähige Türen – ob bei Kathedralen
oder bei Besenschränken. Ohne Festigkeit
der Angeln gibt es kein Öffnen, aber
auch kein Schließen. Es gibt kein einladendes
„Kommen Sie doch herein!“ und kein klärendes
„Hier haben Sie nichts zu suchen!“.
Ohne funktionierende Tür mit fester Angel
kann ich nicht wählen, was für mich jetzt dran
ist: rein oder raus.
Der Mensch lebt einen Teil seines Lebens drinnen,
einen Teil seines Daseins draußen. Dazwischen
ist die Tür. Ich habe Freude daran,
draußen bei den Leuten zu sein, ich mache
aber auch gerne die Tür hinter mir zu. Wenn
ich als Weltpriester nur draußen leben will,
ist mein Leben und meine Sendung genauso
aus den Angeln, wie wenn ich die Tür hinter
mir zuschlage und nur noch drinnen hocken
will. Ich gehöre sowohl nach drinnen als auch
nach draußen – aber alles zu seiner Zeit.
„Entweder rein oder raus!“
Die dritte Variante ist unmöglich. Ich kann
und darf nicht unentschieden zwischen Tür
und Angel leben. Mein Vater pflegte uns aus
dieser unentschlossenen Zwischensituation
mit erheblicher Lautstärke zu vertreiben: „Entweder
rein oder raus!“ Das war damals wegen
der Kohleknappheit, hat aber bis heute
seine Berechtigung. Allerdings gehört zu allen
Zeiten Mut dazu, den Platz der Unentschiedenheit
zwischen Tür und Angel zu verlassen.
Im Buch der Sprüche findet sich im
26. Kapitel eine bedenkenswerte Bemerkung
zu diesem Thema: „Die Tür dreht sich in ihrer
Angel und der Faule in seinem Bett.“
Wenn die Unentschlossenheit zum Lebensstil
wird, geht keine Tür mehr auf. Fragt sich nun,
was denn in unserem Leben die Angel ist, die
nicht schief sein darf und an der alles hängt.
Man muss im dreizehnten Kapitel des Hebräerbriefes
nachlesen. Martin Luther übersetzt
die Stelle so: „Es ist ein köstlich Ding, dass
das Herz fest werde, welches geschieht durch
die Gnade.“ Da haben wir die feste Angel, die
weder quietscht noch blockiert: unser Herz,
festgemacht von Gott.
Klaus Weyers ■

I N F O R M A T I O N U N D B E R A T U N G
10-11/2012
Offene Türen
Das Quo vadis?-Team berät und informiert Sie gerne.
Wer den Zwettlerhof vom Stephansplatz aus
betritt, steht vor einer großzügigen Auslagenfront
und einer Glastür: Sie gewähren Einblick,
laden ein, die Vielfalt und Lebendigkeit
geistlicher und kirchlicher Berufungen zu
entdecken.
Bei der monatlich wechselnden Gestaltung der
Auslagen wird jeweils eine Ordensgemeinschaft
vorgestellt. Hier geht es um eine erste
Kurzinformation über den Orden und um einen
kleinen Impuls für Menschen, die auf
dem Weg durch die Stadt sind.
Das ist manchmal gar nicht einfach. Worte
werden abgewogen. Gesucht wird nach dem
„gemeinsamen Nenner“ – muss doch in wenigen
Sätzen das Charakteristische der eigenen
Gemeinschaft zum Ausdruck kommen. Gleichzeitig
soll dies für die Vorübergehenden verständlich
und ansprechend sein. Ein Danke an
alle, die sich bereits auf diese Herausforderung
eingelassen haben!
Von der
„Außensicht“ zur „Innensicht“
Gleichzeitig halten wir unsere Tür offen. Wir
laden Sie ein, Ordensleute „live“ bei uns zu
treffen: Was bewegt Menschen, die sich für
das geweihte Leben entscheiden? Wie sieht
ihr Alltag aus? Was sind ihre Aufgaben? Was
glauben sie, wie beten sie, wo arbeiten sie?
Wir bieten Workshops, Vorträge und besinnliche
Angebote der verschiedenen Gemeinschaften.
Bei ungezwungenen Begegnungen
im Quo vadis? gewinnen Sie Einblick in persönliche
Berufungswege. Das ermutigt, auch
nach der eigenen Berufung zu fragen.
Wir laden Sie ein, ins Quo vadis? zu kommen,
in aktuellen Zeitschriften von Ordensgemeinschaften
zu schmökern, sich Infos über
Exerzitienangebote oder
Tipps für den nächsten
Ausflug in ein österreichisches
Stift zu holen.
Nehmen Sie dabei
Platz in unserem Café!
Doris Fürsatz ■
Termine
im Oktober und November
Zu Gast im November
ARGE Säkularinstitute
Geweihtes Leben mitten in der Welt
15.10.2012, 18 Uhr
„Not my life“
Film und Gespräch zum Thema Menschenhandel
mit P. Josef Wonisch SDS
25.10.2012, ab 18.30 Uhr
„FACEbook – FAITHbook“
Ordensleute aus anderen Kontinenten
zu Gast, für junge Erwachsene bis 35 Jahre
19.15 Uhr: Gesprächsabend
6.11.2012, 18 bis 19 Uhr
„Führe unsere Schritte“
Tanz und Körpergebet mit Sr. Hilda
Correia SRA, Kursbeitrag: € 4,–
26.11. bis 3.12.2012
„Guided-Prayer-Week“ 1
Spiritueller Übungsweg für den Alltag:
Klarheit für die eigene Lebenssituation
finden, Ermutigung zu Entscheidungen,
in Beziehung zu sich, zu anderen und zu
Gott kommen.
Begleitung:
Melanie Wolfers SDS, Hans Brandl SJ u. a.
Elemente: zwei Gruppentreffen zu Beginn
und zum Abschluss (jeweils um 19 Uhr),
tägliches Begleitgespräch.
Kursbeitrag: je nach Einkommen ca. zwei
Stundenlöhne, Nichtverdienende € 10,–
Anmeldung und Kontakt
01/512 03 85
office@quovadis.or.at
1 eine Kooperation von IMpulsLEBEN, Jesuiten Wien I
und „Quo vadis?“, für junge Erwachsene bis 35 Jahre.
21
C A N I S I U S W E R K A K T U E L L
Adventkalender
Unser Adventkalender 2012 er -
scheint Mitte Oktober. Unter dem
Motto „Glauben leben – Türen öffnen“
haben wir Besinnliches und
Anregendes für kleine persönliche
„Exerzitien“ in der Adventzeit
zusammengestellt. Ein zweiter
Teil des Kalenders
ist den monatlichen
Gebetstagen um
geistliche Berufe
des Jahres 2013
gewidmet.
Aufgrund der begrenzten Stückzahl
bitten wir um Ihre rechtzeitige
Bestellung:
01/512 51 07
canisiuswerk@canisius.at
Briefkurs
Gottsuchern auf der Spur
7. Oktober bis 25. November 2012
Wir senden Ihnen gerne unseren
Informationsfolder zu!
Berufsinformationsmessen
im Herbst 2012
Wels: 17. bis 20. Oktober
Innsbruck: 17. bis 19. Oktober
Klagenfurt:
29. November bis 1. Dezember
European Vocations Service
Vom 28. Juni bis 1. Juli 2012 fand die Jahrestagung des European Vocations
Service (EVS) in Maynooth in Irland statt. Das Thema lautete
„Die Eucharistie, Quelle aller Berufungen“. Inhaltlich ging es um
eine Fortsetzung des zuvor in Dublin abgehaltenen Internationalen
Eucharistischen Kongresses.
Vertreter aus 13 europäischen Ländern, der Kongregationen für das
Katholische Bildungswesen sowie für die Institute des geweihten
➔➔➔

10-11/2012
C A GN -I SR IEU CSH WT ES R SK P A2 K T/ U2E L L
G E B E T
22
Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens sowie des Rats
der Europäischischen Bischofskonferenzen nahmen neben Gästen aus
den USA und Kanada an der Tagung teil.
In einem intensiven Arbeitsklima wurde die Bedeutung der Eucharistie
für die Förderung von Berufungen beleuchtet, wurden Erfahrungen
ausgetauscht und Best-Practice-Beispiele präsentiert. Auch das
Gebet um Berufungen hatte einen zentralen Stellenwert.
Ein neues Leitungsteam, bestehend aus Don Nico dal Molin (Italien),
Sr. Vincenta Korínková (Tschechische Republik) und Don Ángel Perez
Pueyo (Spanien), wird die Geschäfte des EVS für die nächsten
drei Jahre führen, für dessen Finanzen weiterhin Mag. Kurt Schmidl
(Österreich) zuständig sein wird.
Die Tagungsvorträge finden Sie unter: www.vocations.eu
Zukunftssicherung
Eine Welt, in der christliche Werte zählen, in der der Blick auf Gott
und seine Liebe zu den Menschen nicht gänzlich vom Konsumdenken
verstellt wird, braucht Menschen, die sich mit ihrem Leben dafür einsetzen.
Solche Menschen gibt es! Sie brauchen ein entsprechendes
Umfeld, um sich auf ihre Berufung einlassen zu können. Beratung,
geistliche Begleitung und eine gute Ausbildung befähigen sie zum
Dienst an den Menschen.
Mit Ihren Spenden helfen Sie, für zukünftige Generationen ein christliches,
lebensfreundliches Umfeld zu sichern. Dafür danken wir Ihnen!
Eine besondere Form der Unterstützung ist, das Canisiuswerk
im Rahmen einer testamentarischen Verfügung zu bedenken. Dabei
ist es hilfreich, den Hinweis von Notar Dr. Herbert Fürnkranz, Mitglied
unseres Wirtschaftsausschusses, zu berücksichtigen: „Wichtig
sind klare Formulierungen.“ Wir beraten Sie gerne – im Rahmen eines
persönlichen Gesprächs oder durch Zusendung einer Broschüre.
Wir gedenken …
Kurt Schmidl ■
Frau Karoline Oberhofer, die Gott im 99. Lebensjahr zu sich gerufen
hat. Ihr Interesse an der Welt führte sie nicht nur nach England, sondern
brachte sie auch in Kontakt mit afrikanischen Priestern, die sie
neben dem Canisiuswerk unterstützt hat. Möge der Herr ihr diese
Großzügigkeit vergelten.
Zum monatlichen
Gebetstag um
geistliche Berufe
Donnerstag, 4. Oktober 2012
Assisi 1182 – der reichen Tuchhändlerfamilie
des Pietro Bernardone
wird ein Sohn geboren, der
den Namen Francesco erhält. Er
wächst im Umfeld seiner wohlhabenden
Familie auf, lebt ein ausschweifendes
Leben im Überfluss
und zieht als begeisterter
Krieger in die Nachbarstadt Perugia.
Gefangen genommen, beginnt
er sein bisheriges Leben zu
hinterfragen.
Wandel
Franziskus verzichtet in der Folge
auf sein Erbe und wählt den
Weg der Armut. Schrittweise entdeckt
er Gott. Im Gebet vor dem
Christusbild in der Kapelle von
San Damiano nimmt er den Auftrag
Jesu, die Kirche zu erneuern,
wahr. Er wird zu einem beeindruckenden
Zeugen der Botschaft
Jesu. Franziskus predigt,
setzt sich für den Frieden ein
und kümmert sich um Arme und
Aussätzige. Sein kompromissloser
Lebenswandel stößt einerseits
vielfach auf Unverständnis,
zieht andererseits aber Gleichgesinnte
an – die Geburtsstunde der
franziskanischen Ordensgemeinschaften.
Kreuzweg
Die letzte Wegstrecke seines Lebens
wird zum Kreuzweg. Zunehmend
schwer erkrankt und getroffen
von Unstimmigkeiten unter
den Mitbrüdern in Bezug auf
die franziskanische Ordensregel,
zieht er sich in die Einsamkeit
zurück. Er schreibt den „Sonnengesang“
– seine Botschaft von der
Herrlichkeit und der Liebe Gottes.
Am Abend des 3. Oktober
1226 stirbt er im Kreis enger Gefährten.
Bereits zwei Jahre nach
seinem Tod wird Franziskus heiliggesprochen.
Bleibend
Franziskus ist als „zeitloser“ Heiliger
Vorbild für zahlreiche Menschen,
die versuchen, den Ruf Gottes
zu hören und in ihrem Leben
umzusetzen. Assisi ist eines der
großen spirituellen Zentren der
Kirche, ein Ort der Begegnung sowie
des Gebetes für Religionen
und Völker.
Höchster, glorreicher Gott,
erleuchte die Finsternis
meines Herzens und schenke
mir rechten Glauben, gefestigte
Hoffnung, vollendete Liebe und
tiefgründende Demut.
Gib mir, Herr, das rechte
Empfinden und Erkennen,
damit ich deinen heiligen und
wahrhaften Auftrag erfülle, den
du mir in Wahrheit gegeben
hast.
Amen.
Gebet des Franziskus
vor dem Kreuzbild von San Damiano
(1206)
Frau Johanna Huschka, Frau Katharina Höglinger, Frau Maria Fröhlich
und Frau Hildegarde Karch, die zu Lebzeiten, aber auch über
ihren Tod hinaus die Arbeit des Canisiuswerkes unterstützt haben
bzw. unterstützen. Möge Gott, der Herr, ihre Mitarbeit in seinem Weinberg
reichlich lohnen.
Pfr. Ulrich Obrist. Sein früher Tod hat im Vorjahr in Virgen große
Betroffenheit ausgelöst, weil er immer eine offene Tür und ein offenes
Ohr hatte. Möge nun auch er bei Gott eine offene Tür finden.
Der Herr vergelte ihnen allen das Gute, das sie getan haben. Er heile
alle Wunden des Lebens in der Gemeinschaft mit ihm. Im Gebet und
in der Feier der Eucharistie sind wir auch mit den FörderInnen verbunden,
die hier nicht genannt werden können, und mit allen, die
unsere Arbeit durch eine Kranzspende unterstützt haben. ■

G E B E T
I N F O R M A T I O N
10-11/2012
www.canisius.at
www.miteinander.at • www.priester.info • www.quovadis.or.at
Anfragen, Anregungen richten Sie bitte an:
Canisiuswerk, Stephansplatz 6/1/2/5, 1010 Wien
Tel.: 01/512 51 07 • Fax: 01/512 51 07-12
Unsere E-Mail-Adresse: canisiuswerk@canisius.at
Leserbriefe bitte an: www.miteinander.at >> Leserbriefe
23
Bronzestatue des zurückkehrenden Franziskus vor der Oberkirche
der Basilika San Francesco, Assisi
Donnerstag, 1. November 2012
Heute feiern wir das Hochfest Allerheiligen.
Wir gedenken aller
„namhaften“ Heiligen, die uns
die Kirche als Leitbilder vor Augen
stellt. Vorbildhaft haben sie
in ihrer Begeisterung für Christus
den Armen geholfen, Frieden
gestiftet, große geistliche Werke
gegründet oder ihr Leben für den
Glauben hingegeben.
Wir gedenken auch der zahlreichen
„namenlosen Heiligen“, aller,
die ihr Christsein überzeugend
in ihrem Alltag gelebt haben.
Paulus nennt die Christen in
seinen Briefen „Heilige“. In Taufe
und Firmung ist uns der Geist
Gottes geschenkt. „Zieht den neuen
Menschen an, der nach dem
Bild Gottes geschaffen ist in
wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“,
sagt Paulus den Christen
in Ephesus.
Heilige Christinnen und Christen
sind offen für Gott, leiden mit
den Leidenden, leben gewaltlos.
Sie können vergeben, in selbstloser
Liebe dienen, Frieden stiften
und ihrem Glauben treu bleiben.
Sie leben im Geist der Bergpredigt,
deren Seligpreisungen wir
heute als Festevangelium hören.
Allerheiligen lässt uns in den
Himmel blicken, führt uns aber
gleichzeitig in unsere Lebensräume
in dieser Welt.
Franz Schrittwieser ■
„Selig seid ihr,
wenn ihr einfach lebt.
Selig seid ihr,
wenn ihr Lasten tragt.
Selig seid ihr,
wenn ihr lieben lernt.
Selig seid ihr,
wenn ihr Güte wagt.
Selig seid ihr,
wenn ihr Leiden merkt.
Selig seid ihr,
wenn ihr ehrlich bleibt.
Selig seid ihr,
wenn ihr Frieden macht.
Selig seid ihr,
wenn ihr Unrecht spürt.“
Liedtext von
Friedrich Karl Barth, Peter Horst, 1979
(nach Matthäus 5,3–10)
Kirchliches Institut Canisiuswerk, Zentrum für geistliche Berufe, Stephansplatz 6, 1010 Wien
Präsident: Erzbischof Kardinal Dr. Christoph Schönborn OP, Rotenturmstraße 2, 1010 Wien
Stellv.Präsident: BV Prälat Kan. Mag. Franz Schrittwieser, Ranzonigasse 3a, 3100 St. Pölten
Generalsekretär: Mag. Kurt Schmidl, Stephansplatz 6, 1010 Wien
Diözesandirektoren:
Wien:
Mag. Lic. Franz Bierbaumer, Canisiusgasse 1, 3580 Horn
St. Pölten: BV Dr. Gerhard Reitzinger, Klostergasse 15, 3100 St. Pölten
Linz:
BV Regens Dr. Johann Hintermaier, Harrachstraße 7, 4020 Linz
Eisenstadt: Regens Mag. Hubert Wieder, Boltzmanngasse 7–9, 1090 Wien
Salzburg: PAss. Mag. Irene Blaschke, Triebenbachstraße 26, 5020 Salzburg
Graz-Seckau: Regens Msgr. Dr. Wilhelm Krautwaschl, Lange Gasse 2, 8010 Graz
Gurk:
Diözesanjugendseelsorger Mag. Gerhard Simonitti,
Dr.-Primus-Lessiak-Weg 5, 9020 Klagenfurt
Innsbruck: Regens Msgr. Dr. Peter Ferner, Riedgasse 9, 6020 Innsbruck
Feldkirch: Martin Fenkart, Bahnhofstraße 13, 6800 Feldkirch
Militär: Generalvikar Prälat Dr. Franz Fahrner, Roßauerlände 1, 1090 Wien
„miteinander“ erscheint achtmal im Jahr. Der Jahresbeitrag im Canisiuswerk beträgt mit Bezug
der Illustrierten „miteinander“ im Inland (Österreich) mindestens € 5,50, im Ausland € 10,–.
Mit Druckerlaubnis des Erzbischöflichen Ordinariates Wien.
Medieninhaber (Verleger): Kirchliches Institut Canisiuswerk – Zentrum für geistliche Berufe,
Stephansplatz 6, 1010 Wien. Redaktion und Verwaltung: Stephansplatz 6, 1010 Wien.
Tel.: 01/512 51 07, Fax: 01/512 51 07-12
E-Mail: canisiuswerk@canisius.at oder redaktion@canisius.at
Für den Inhalt verantwortlich: BV Prälat Kan. Mag. Franz Schrittwieser, Redaktionssekretariat:
Mag. Maria Fibich, Grafik: Atelier Bolnberger. Alle: Stephansplatz 6, 1010 Wien
Die Redaktion: Mag. Karl Mühlberger, Dr. Raphaela Pallin, Daniel Podertschnig, Dr. Peter Schipka,
Prof. Ingeborg Schödl, Mag. Johannes Sinabell, Dr. Josepha Stenitzer-Richter, Dr. Richard Tatzreiter,
Dr. Melanie Wolfers.
Postsparkassenkonto: Nr. 1322.550 Kirchliches Institut Canisiuswerk.
Bankverbindung: Schelhammer & Schattera – Kto-Nr. 133850.
Hersteller: Niederösterr. Pressehaus Druck- und Verlagsgesellschaft mbH
3100 St. Pölten, Gutenbergstraße 12, DVR 0029874(005)
Auflage: 48.300 ■ 1. Halbjahr 2012 ■ Einzelpreis € 0,69
J E T Z T A N M E L D E N !
Bitte ausfüllen, abtrennen und an das Canisiuswerk senden!
Unser Auftrag ist Berufung –
miteinander
JA ,
lesen und Berufungen fördern.
ich möchte das Canisiuswerk fördern.
Senden Sie mir Ihre 8-mal jährlich erscheinende
Zeitschrift miteinander.
Als Jahresbeitrag werde ich mindestens € 5,50,
Ausland € 10,– einzahlen.
Bitte in Blockschrift ausfüllen!
Vor- und Zuname
✁
Wir beten mit Papst Benedikt XVI.
OKTOBER: Die Neuevangelisierung möge sich in den Ländern christlicher
Tradition entwickeln.
Der Sonntag der Weltmission bringe neue Impulse für die Glaubensverkündigung.
Geburtsdatum
Beruf
Wohnort / Straße / Haus-Nr.
NOVEMBER: Alle, die im Dienst am Wort Gottes stehen, mögen mutig
Zeugnis für den gekreuzigten und auferstandenen Herrn geben.
Das pilgernde Volk Gottes sei ein Licht für die Völker.
■
Postleitzahl
Postort
Unterschrift

B I L D & W O R T
Verborgene Wunder
Unter dem Herbstlaub
am Boden
träumt schon
der Frühling.
Trotz welkender Blätter
und kühlerer Tage
seh’ ich die Knospen
fröhlichen Glaubens,
den Blütenansatz
der Hoffnung und Liebe.
Die Jahreszeiten trösten
– auch in der Kirche!
Elmar Simma
P.b.b.
Vertragsnummer: 10Z038730 M
Verlagspostamt: 1010 Wien
Miteinander – Welt und geistliche Berufung 10 -11/2012
Bei Nichtannahme zurück an Aufgabepostamt
3100 St. Pölten, NÖ Pressehaus, Postfach 166
Bildnachweis, Seite(n):
1: Fibich; 2 – 3: Rudolf Tepfenhart – www.fotolia.com 1,
Rupprecht@kathbild.at 2; 4 – 5: Labschütz 4, Podertschnig 2;
6 – 7: www.bolnberger.at 3, Adigwe 2; 8: Privat; 9: Fibich 1, Wallner 1;
10: Wallner; 11 – 12: CS Pflege- und Sozialzentrum Rennweg;
13: Jörg Hackemann – www.fotolia.com; 14: Jodocos – www.fotolia.com 1,
Dominik Tefert 1; 15: Schödl 2, Mark A. Wilson 1;
16 – 18: Moritz v. H. – www.istockphoto.com 1,
syolacan – www.istockphoto.com 1; 19: Diözese Graz-Seckau 1, Santor 1;
20: Artwork: www.bolnberger.at 1/xyno – www.istockphoto.com 1;
21: Fibich 1, Anatoly Tiplyashin – www.istockphoto.com 1; 22: Fibich;
23: www.bolnberger.at; 24: www.bolnberger.at.