WELT UND GEISTLICHE BERUFUNG - Miteinander

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10-11/2012 5 0 J A H R E Z W E I T E S V A T I K A N U M 2 Kirche – wohin gehst du? Religion D iese Frage stellen sich viele, wenn wir am 11. Oktober an den Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils vor 50 Jahren denken und das von Benedikt XVI. ausgerufene Jahr des Glaubens beginnen. Die Kirche befindet sich im Umbruch. Die älteren Menschen erlebten noch eine Zeit, in der die Weitergabe des Glaubens an die kommende Generation selbstverständlich war und die Kirche die Gesellschaft mitprägte. Begeistert von den Ideen des Konzils, sind viele zu neuen Ufern aufgebrochen. Aufbruch ins Ungewisse Gesellschaft und Menschen – auch in ihrem Suchen und Fragen nach einem geglückten Leben – haben sich im vergangenen halben Jahrhundert massiv verändert. Der deutsche Priester Christian Hennecke beschreibt die Situation in seinem Buch „Kirche, die über den Jordan geht“ 1 und vergleicht die heutige Kirche mit dem Volk Israel, das die Wüstenwanderung hinter sich hat und vor dem Einzug in das Gelobte Land steht. Mose schickt im Auftrag Gottes Kundschafter aus. Sie bringen reichlich Früchte mit, aber auch Angst und Verunsicherung vor der neuen Welt, die ihnen begegnet ist. Wie so oft in ihrer Geschichte beginnen sich die Israeliten gegen Gott aufzulehnen. Manche bleiben in der Wüste zurück, wie Mose, der mit Blick auf das Gelobte Land stirbt. Josua führt alle, die zum Aufbruch bereit sind, über den Jordan. Herausforderungen heute Steht nicht unsere Kirche vor einer ähnlichen Herausforderung? Manche trauern der Vergangenheit nach, in der es noch genügend Priester gegeben hat und zahlreiche Menschen am kirchlichen Leben teilgenommen haben. Andere stellen sich den Herausforderungen unserer Zeit und suchen nach neuen Wegen, um mit dem zeitlosen Erbe Jesu Zugang zu den Menschen unserer Zeit zu finden. So empfiehlt Bischof Genn aus Münster, nicht nur aufzulisten, was aus unserer Sicht nicht gelingt, sondern in einer „Distanzübung“ Erfahrungen zu sammeln, wo es hoffnungsvolle Aufbrüche für ein äußeres und inneres Wachstum unseres kirchlichen Lebens gibt. „Wer den Jordan nicht überschreiten will“, wird hoffentlich in der Kirche von heute seine Lebens- und Glaubenswelt finden. Alle, die aufbruchsbereit sind, haben die Möglichkeit, nach neuen Wegen zu suchen: • für die Glaubensweitergabe an Kinder und Jugendliche, die in keiner religiös geprägten Familie aufwachsen • in der Begleitung der Menschen an ihren Lebenswenden, wenn sie sich nicht mehr zum Empfang der dafür vorgesehenen kirchlichen Sakramente (Taufe, Firmung, Ehe) entschließen können • für Menschen, die in einer von der Kirche nicht anerkannten Partnerschaft leben • für die Menschen, die der Kirche nicht angehören. Wenn wir den Mut haben, uns den Visionen der Konzilsväter anzuschließen, wird uns der Geist Gottes Wege zeigen, wohin er seine Kirche führen könnte auf ihrem Pilgerweg in eine „neue Zeit“ – jenseits des Jordan. Franz Schrittwieser ■ 1 Christian Hennecke, Kirche, die über den Jordan geht. Expeditionen ins Land der Verheißung, Münster 5 2011. Univ.-Prof. Dr. Rudolf Prokschi, Priester der ED Wien, ist Vorstand des Instituts für Historische Theologie – Theologie und Geschichte des christlichen Ostens an der Universität Wien. Es war ein langer und bewegter Weg vom ersten inhaltlichen Entwurf bis zur endgültigen Beschlussfassung der Erklärung über die Religionsfreiheit (Dignitatis humanae, DiH). Am Vortag des offiziellen Endes des Konzils (Hochfest der „Unbefleckten Empfängnis“) – in der öffentlichen Sitzung am 7.12.1965 – vo - tierten bei der Abstimmung über diese Er klä - rung 2308 Konzilsväter mit Ja, 70 Bi schöfe mit Nein und acht Stimmen waren ungültig. Dieses Dokument, das bis heute von den Vertretern der „Pius-Bruderschaft“ vehement abgelehnt wird, wurde unter heftigen Auseinandersetzungen und leidenschaftlichen Diskussionen erarbeitet. Seine geschichtliche Bedeutung für die Kirche, ja für die ganze Menschheit, kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. In der Turiner Zeitung „La Stampa“ konnte man am 9.12.1965 lesen: „Das Schema, das die religiöse Freiheit behandelt, stellt schon allein einen echten Fortschritt in der Lehre dar, vielleicht den größten und charakteristischsten, den das Konzil gemacht hat.“ (V. Gorresio). Wenn heute in der aktuellen Diskussion zum Konzil Stimmen laut werden, die versuchen, den bindenden Wert dieses Dokumentes herunterzuspielen, da es sich ja „nur“ um eine Erklärung und nicht um eine Konstitution handelt, so wird man mit solchen Aussagen nicht der Intention der Kon-
5 0 J A H R E Z W E I T E S V A T I K A N U M 10-11/2012 sfreiheit – ein Recht für jeden Menschen 3 zilsväter gerecht. Diese wollten eine Erklärung mit lehrhaftem Charakter, auch wenn der Verbindlichkeitsgrad nicht explizit festgelegt wurde. Doch war den Bischöfen durchaus bewusst, dass dieses Ringen um die Freiheitsrechte – insbesondere auch im religiösen Bereich – ein klares Bekenntnis der Kirche zur Entwicklung der Kultur der Menschenrechte des 20. Jahrhunderts war. Jahrhundertelang hat sich die Kirche mit den Freiheitsrechten sehr schwer getan. „Das Vatikanische Konzil erklärt, dass die menschliche Person das Recht auf religiöse Freiheit hat.“ DiH, Art. 2 So beginnt gleichsam mit einer Proklamation das Kernstück der Erklärung über die religiöse Freiheit (DiH, Art. 2). Im Folgenden wird näher erklärt, dass dieses Recht für jeden Menschen, ob gläubiger Christ oder Mitglied einer anderen Religionsgemeinschaft, ob nicht gläubig oder bekennender Atheist, gilt. Und weiter wird ausgeführt, dass jeder das unverlierbare Recht hat, seine religiöse Überzeugung privat und öffentlich, individuell und gemeinschaftlich auszuüben – unter Einhaltung gewisser Grenzen – entsprechend den Einsichten seines eigenen Gewissens. Begründet wird dieses Recht mit der Würde eines jeden Menschen, die durch die Offenbarung Gottes und die menschliche Vernunft erkannt werden kann: Damit dieses verbriefte Bürgerrecht eines jeden Menschen tatsächlich auch praktisch erfüllt werden kann, wird der neuzeitliche liberale Staat in die Pflicht genommen. Er muss durch seine Gesetze dafür sorgen und auch garantieren, dass eine freie Wahl der Religion und deren entsprechende Ausübung – auch im öffentlichen Raum – möglich sind. Im Folgenden wird jeder Mensch, der als geistbegabtes Wesen mit einem freien Willen ausgestattet ist, daran erinnert, dass er aus persönlicher Verantwortung heraus verpflichtet ist, die Wahrheit zu suchen, vor allem jene Wahrheit, welche die Religion betrifft. Der erkannten Wahrheit aber gilt es treu zu bleiben und das gesamte Leben nach ihr auszurichten: „Sie (= die Menschen) sind auch dazu verpflichtet, an der erkannten Wahrheit festzuhalten und ihr ganzes Leben nach den Forderungen der Wahrheit zu ordnen.“ DiH, Art. 2 Das Recht auf Religionsfreiheit wird in vielen Staaten verletzt. Es „muss in der rechtlichen Ordnung der Gesellschaft so anerkannt werden, dass es zum bürgerlichen Recht wird“ (DiH, Art. 2). Wenn heute die katholische Kirche in der internationalen Politik und Diplomatie, besonders bei verschiedenen Einrichtungen der UNO, als glaubwürdige Stimme für die Freiheit des Glaubens und des Gewissens sowie für die Einhaltung der bürgerlichen Freiheitsrechte eintritt, so ist dies zweifelsohne der „Erklärung über die Religionsfreiheit“ zu verdanken. Zum Schluss der Erklärung (DiH, Art.15) wird das Ziel dieser Freiheit formuliert: Es geht letztlich darum, das friedliche Zusammenleben aller Völker und Menschen verschiedener Kulturen und Religionen, die heute enger miteinander in Beziehung treten, zu sichern und das Bewusstsein der eigenen Verantwortlichkeit, das im Wachsen begriffen ist, zu stärken. Rudolf Prokschi ■ Literatur: Eberhard Schockenhoff, Das Recht, ungehindert die Wahrheit zu suchen. Die Erklärung über die Religionsfreiheit Dignitatis humanae, in: Jan-Heiner Tück (Hg.), Erinnerung an die Zukunft. Das Zweite Vatikanische Konzil, Freiburg i. B. 2012. Die Erklärung über die Religionsfreiheit Dignitatis humanae finden Sie u. a. unter: www.vatican.va „Ferner erklärt das Konzil, das Recht auf religiöse Freiheit sei in Wahrheit auf die Würde der menschlichen Person selbst gegründet, so wie sie durch das geoffenbarte Wort Gottes und durch die Vernunft selbst erkannt wird.“ DiH, Art. 2
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