Abendprogramm (PDF) - Philharmonie Luxembourg

Worte des Textes offenbaren – «Requiem aeternam dona eis,
Domine: et lux perpetua luceat eis». Die diesen Bitten zugrunde
liegenden eschatologischen Horrorvisionen wurden von den protestantischen
Konfessionen jedoch entschieden abgelehnt. «Demnach
haben wir in unsern Kirchen die päpstlichen Greuel, als Vigilien,
Seelenmessen, Begängnis, Fegefeuer und alles andere Gaukelwerk,
für die Toten getrieben, abgetan und rein ausgefegt. […]
Singen auch kein Trauerlied noch Leidgesang bei unsern Toten
und Gräbern, sondern tröstliche Lieder […] damit unser Glaube
gestärkt und die Leute zu rechter Andacht gereizt werden», stellte
Martin Luther einer Sammlung von Begräbnisliedern voran.
Protestantische Trauermusik entwickelte sich als Alternative zum
lateinischen Requiem und ist eindrücklich in Heinrich Schütz’
Musicalischen Exequien oder Johann Sebastian Bachs Trauerkantaten
überliefert. An dieser protestantischen Tradition orientierte
sich Johannes Brahms. Das Libretto stellte er sich selbst mit dem
Ziel der Tröstung der Lebenden aus verschiedenen Bibelstellen
zusammen. Der Brahms’ Requiem zugrunde liegende Trostgedanke
bezieht sich nicht auf die Heilsgewissheit einer transzendentalen
Gegenwelt, sondern richtet sich auf das Hier und Jetzt. Ein expliziter
Christus-Bezug fehlt ganz – undenkbar in einem katholischen
Requiem, in und mit dem das eucharistische Opfer speziell
für den Verstorbenen dargebracht wird. Dieser Mangel wurde
in der Uraufführung kompensiert, indem dem bis dahin sechsteiligen
Werk eine Arie aus Georg Friedrich Händels Messias eingeschoben
wurde. Vor allem war diese Konzession wohl dem
Aufführungsdatum, Karfreitag, geschuldet. Denn grundsätzlich
traf Brahms auch mit der Textwahl den Nerv seiner Zeit: Der persönliche
Glauben war längst individualisiert und brauchte auf
Konventionen wie die Eucharistie keine Rücksicht zu nehmen.
Ein religiöses Defizit bei Brahms zu vermuten, wäre denn auch
falsch. Lesespuren in seiner Bibel wie in anderen theologischen
Schriften bilden einen selbstverständlichen, aber eben privaten
und recht pragmatischen Glauben ab. Der starke Gott, der schwache
Mensch und ‹das rechte Leben› sind Felder, die Brahms’ religiöse
Reflexion vor allem bestimmten. Nach diesen Kriterien stellte
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