Hans Joachim Iwand, Das Bild Jesu Christi nach ausgewählten ...

Aber wir werden diese Frage weiter entfalten, wenn wir die Bedeutung
des Johanneischen ἐγώ εἰμι entwickeln werden. Nur das sei
von vornherein gesagt: Der welcher als Subjekt hinter den Johanneischen
Reden steht, dieses ἐγώ, ist nicht der historische Jesus, und
Johannes hat niemals seine Reden als historische ausgegeben, im Gegenteil,
gerade in den Reden liegt die Correctur am Historismus, am
bloßen Erzählen des Lebens Jesu, als einer im Perfectum liegenden
Geschichte.
Vielleicht ist damit die Bedeutung des
ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο
getroffen. Jedenfalls versteht man von hier aus leicht die Anlage
unseres Evangeliums: Das irdische Leben Jesu ist genau gegenüber
den Reden abgemessen. Alle Wunder, bis auf die beiden ersten, sind
durch lange Reden erleuchtet. Der Leidensgeschichte Jesu sind die
Abschiedsreden vorangeschickt, zwischen beiden steht das sogenannte
Hohepriesterliche Gebet, es verknüpft Rede und Ereignis durch die
Anrufung Gottes.|[XI]/280|
Die Reden haben also im Evangelium grundsätzliche Bedeutung.
Denn sie sind das Kundwerden des λόγος. So wie dieser von Gott ist,
so sind auch die Reden von Gott. Wie dieser unabhängig ist von der
Zeiten Vergänglichkeit, so auch die Reden.
Diese Darstellungsform ist nichts anderes als die Durchführung
des eingangs kundgemachten Prinzips: ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο.
Aber ebenso deutlich ist das Festhalten an dem, was mit dem
Begriffe σάρξ gegeben ist, das Festhalten an der sinnlich greifbaren
Realität des Geschehens. Johannes erzählt die Wunder nicht, um
Symbole für die Reden zu geben. Johannes korrigiert die Leidensgeschichte
in Hinsicht der Chronologie und der Topologie. Es ist ganz
deutlich, daß er die synoptische Anlage berichtigt. In seinen Wundererzählungen
stellt er concrete Züge im einzelnen heraus. Dem Blinden
wird Lehm auf die Augen gestrichen, Jesus wandelt über den See,
obwohl kein Boot am Ufer lag, Lazarus lag bereits |XII/281| drei Tage
im Grabe und Verwesungsgeruch umgab ihn, etc. etc. Wrede hat diesen
Charakter der Wundererzählungen gut hervorgehoben.
Aber wir verstehen diese Anlage des Evangeliums. Es ist notwendig,
die σάρξ zu betonen, damit die Reden den Menschen nicht in
das Gebiet der zeitlosen Wahrheit d.h. in das der philosophischen
Speculation verführen.
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