Hans Joachim Iwand, Das Bild Jesu Christi nach ausgewählten ...

griechisch] (δίκαιος Menschensohn-Titel seit Henoch) redeten, desselben,
den Ihr nun verraten und ermordet habt.“ Das ist der entscheidende
Schlag gegen das Judentum. Sie, die sich als die Verehrer der
Propheten glauben, stehen in der Tradition ihrer Mörder. Eine unerbittliche
Schicksalslinie schneidet mitten durch das Volk der Verheißung:
Hier die dem Messias vorauflaufenden Gottesboten und er
selbst, die sterben müssen – dort das Volk, die Priesterschaft und die
staatliche Macht, die Werkzeug Gottes sind in diesem unabwendbaren
Gericht und dadurch gerade ihre Verlorenheit dokumentieren. Johannes
hat auch dieses gut ins Wort gefaßt: Wer nicht glaubt, der ist
schon gerichtet. |90|
Wir haben nun auch die Kampffront deutlich vor uns, in der sich
die Urgemeinde befand. Daß sie mit den Juden in gleicher Weise das
Alte Testament anerkannten, das war nicht eine Abschwächung, sondern
das war die schärfste Form des Kampfes. Um dieses Recht auf
die Schrift ging gerade der Kampf. Denn die Apostel lassen nun die
γραφή selbst wider ihre Behüter und Verehrer zeugen. Die Ungelehrten
treten gegen die Rabbinen auf und geben sich nun als die Vertreter
der Anklage, welche die ganze Geschichte des Volkes wider die erhebt,
die sie am besten zu bewahren trachten. Die Christen schritten
also damit zum Angriff auf die heiligsten Güter des Judentums. Nicht
die Predigt vom Auferstandenen, sondern deren Verbindung mit dem
Schriftbeweis, das neue Messiasbild und das Gottesgericht, die machen
aus dem Gegensatz einen Kampf um Leben und Tod . Nicht die
Juden – sondern die Christen waren die Unerbittlichen. Und wir urteilen
ungeschichtlich, wenn wir die Urgemeinde in die Nähe des Judentums
rücken. |91|
Aber dieser ganze Kampf wäre unverständlich, wenn wir nicht
annehmen, daß mit der Auferstehung eine neue Schrifterkenntnis anhebt,
aus der sich die ersten Züge der Christologie überhaupt ergeben.
Man könnte als Vergleich etwa daran erinnern, daß Luther über sein
Turmerlebnis, wo er an Rm I, 17 den Begriff: iustitia neu verstand –
die Worte gesetzt hat: ibi continuo mihi alia facies totius scripturae
apparuit. Die urchristliche Christologie ist nur so zu verstehen, sie ist
in einer großen Stunde begonnen worden, sie ist der Inhalt der Predigt
und die schärfste Waffe gegen die Juden. [Am Rand:] Ohne die
Schrift wäre keiner der beiden weltgeschichtlichen Augenblicke
denkbar. Die γραφή ist eben mehr als eine Urkunde.
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