LEHRPLAN EVANGELISCHE RELIGION - Kirchliches Schulamt Mainz

nahme bleibt (vgl. Shell 2000, S. 174 f). So können sich Jugendliche auf der Suche nach Sinnentwürfen
auch auf diffuse Antworten auf transzendente Fragen einlassen.
1.2. Begründung des Themas
Jugendliche befinden sich in einer Lebensphase, die von Abgrenzung und Aufbruch gekennzeichnet
ist. Aufbruchssituationen finden biblisch-theologisch in dem Symbol „Weg“ ihren Ausdruck. Dem
entspricht, dass Gott sich im AT als ein „Weg-Gott“ offenbart; allein im AT kommt der Begriff
über 700 mal vor. Er veranlasst Menschen immer wieder, aus Lebenssituationen aufzubrechen (vgl.
z.B. Gen 12, 1-3). In diesen Weg-Situationen wird deutlich, dass Gott Menschen auf schwierigen
Wegen begleitet. So ist bis heute die Aufbruchs- und Weggeschichte des „Exodus“ ein leitendes
Motiv in der theologischen Reflexion über Gottes Handeln an den Menschen. Dabei wird Gott die
Fähigkeit zuerkannt, befreiend und wegweisend für das menschliche Leben zu sein (vgl. Ex 20, 2 ff;
Ps 25, 4; Ps 37, 5; Ps 143, 8). Das Motiv des „Auf dem Weg seins“ setzt sich im NT fort. In der
Vision vom „Reich Gottes“ spiegelt sich die Suche des Menschen nach einer von Gerechtigkeit und
Liebe geprägten Welt wieder.
Die Sehnsucht nach einer Welt, die geprägt ist durch Menschlichkeit, Toleranz und Hilfsbereitschaft,
ist bei Jugendlichen besonders zu spüren (vgl. Shell 2000, S. 107 ff). In der Zeit der Pubertät
empfinden sie die Sehnsucht nach Gemeinschaft und Liebe sehr intensiv. Dies drückt sich z.B. in
dem Ideal einer Gemeinschaft aus, die „dem Individuum Rückhalt und Schutz bietet vor den Unbilden
der gesellschaftlichen Umbrüche und der allgemeinen biographischen Verunsicherung, weil aus
ihr soziale Geborgenheit erwächst und man aus ihr Kraft schöpfen kann“ (Shell 2000, S. 104). Jugendliche
suchen sich Lebensentwürfe und Beziehungen, denen Erwachsene häufig mit Misstrauen
und Unverständnis begegnen. Besonders „Jugendkulturen“ sind Formen, durch die Sehnsüchte und
Hoffnungen von Jugendlichen zum Ausdruck kommen.
Ob und wie man diesen „Kulturen“ im Unterricht begegnen soll, ist umstritten. Gerne werden die
Kurzlebigkeit und die Offenheit dieser Formen als Alibi genommen, sich nicht mit diesen beschäftigen
zu müssen. Ein zweites Problem ist die Verortung jugendkultureller Entwürfe in den Bereich
„Subkulturen“. Nur wenige Jugendkulturen (z.B. Punks oder Autonome) aber verstehen sich als
Untergrundbewegungen bzw. als Gegenentwürfe zur Gesellschaft.
Ansatz der Begegnung kann eine „Kontextuelle Theologie“ sein, wie sie seit den 60er Jahren in der
Auseinandersetzung mit Kulturen in Afrika, Lateinamerika und Asien im Umfeld des Ökumenischen
Rates der Kirchen entwickelt wurde. Hier wird das Gegenüber in seiner kulturellen Eigenart
und Eigenständigkeit anerkannt und so ein echter Dialog möglich gemacht. Bedeutsam für den Religionsunterricht
ist dieser Dialog, wenn man, wie P. Tillich, von einer Beziehung zwischen Kultur
und Religion ausgeht: „Religion ist Substanz der Kultur und Kultur ist die Form von Religion“
(P. Tillich: Systematische Theologie III, S.285). Übertragen bedeutet dies, dass Jugendkulturen und
deren Botschaft als ernst zu nehmende Ausdrucksformen wahrgenommen werden müssen. Hilfreich
kann dabei die Analyse von aktuellen Musikstücken sein. Hier sind Hoffnungen und Sehnsüchte
von Jugendlichen aufweisbar, die auch die religiöse Dimension berühren.
Ein weiterer Aspekt ergibt sich aus nicht erfüllten Sehnsüchten von Jugendlichen, die in einer verstärkten
Suchhaltung münden können. Diese Suchhaltung kann in Süchten oder in der Faszination
für die Welt des Aberglaubens Ausdruck finden.
Besonders der Aberglaube wird biblisch unter dem Aspekt der irrationalen Furcht vor undurchschaubaren
Mächten und dem Wunsch, diese Mächte beherrschen zu können, eingeordnet. In Auseinandersetzung
mit seiner Umwelt wehrt sich das AT besonders gegen Götzendienst, Wahrsagerei
und Magie (Lev 19, 26. 31; Dtn 18, 9-12). Das NT setzt diese Kritik fort. 1. Joh 4, 1 f mahnt:
„...glaubt nicht allen, die vorgeben, den Geist zu besitzen. Prüft, ob ihr Geist von Gott kommt...“
und schließt: „Die Liebe kennt keine Angst. Wahre Liebe vertreibt Angst“ (V. 18). Hieraus ergeben
sich wichtige Ansätze in der Auseinandersetzung mit Süchten und dem Okkultismus: Nicht erfüllte
Sehnsüchte haben als Hintergrund Ängste, Unsicherheiten und die Erfahrung von Lieblosigkeit.
Suchtmittel oder okkulte Praktiken können, biblisch gesprochen, echte Zuneigung und Liebe nicht
17