LEHRPLAN EVANGELISCHE RELIGION - Kirchliches Schulamt Mainz

15), das allen Menschen zu Eigen sei. Hintergrund seiner Ausführungen ist, dass für ihn das Tun
des Guten nicht vom Besitz der Moses-Tora abhängig ist. In der christlichen Tradition wurde diese
Stelle allerdings als Begründung der Stimme Gottes im Menschen bis hin zu einer natürlichen
Theologie uminterpretiert. In Abgrenzung zur Lehre vom Gewissen als Stimme Gottes im Menschen
heben Theologen wie z.B. K. Barth und D. Bonhoeffer hervor, dass hier keine Fremdsteuerung
stattfindet, sondern dass das Gewissen etwas zutiefst Menschliches ist. Dabei entscheidet der
Mensch in der Situation und in Verantwortung vor Gott. Hintergrund ist die Erkenntnis, dass ein
ethisches Empfinden im christlichen Horizont von einer Situations- und Verantwortungsethik geprägt
ist. Gewissensentscheidungen sind daher nicht normativ vorgegeben, sondern von der Situation
und der Verantwortung vor Gottes Wort abhängig.
Die Instanz des Gewissens findet sich heute darüber hinaus in einer Vielfalt von Deutungsmöglichkeiten.
So unterscheidet man Typisierungen des Gewissens, die als Grundlage unterschiedliche
theologische, philosophische und psychologische Deutungsmuster zeigen. Nach G. Neumüller
(a.a.O., S. 82) kann Gewissen folgendermaßen verstanden werden:
• im moralischen Sinn als ein innerer Regulator mit mahnender Funktion;
• im idealistischen Sinn als das angeborene Bewusstsein vom idealen Ich (z.B. Platon);
• im naturalistischen Sinn als evolutionär herausgebildetes oder erworbenes sittliches Wertgefühl
(z.B. Darwin);
• im psychoanalytischen Sinn als Summe der richterlichen Funktionen des Über-Ich (z.B. Freud);
• im existenzphilosophischen Sinn als der unbedingte Ruf zur Eigentlichkeit der Existenz (z.B.
Heidegger);
• im behavioristischen Sinn als Resultat bestimmter Verhaltenskonditionierungen (Skinner).
Bei allen unterschiedlichen Deutungsmöglichkeiten von Gewissen ist zu beachten, dass es in seiner
Struktur den Menschen in seiner Ganzheit, in all seinen Persönlichkeitsebenen betrifft:
• die affektive Ebene, die zur Liebes- und Bindungsfähigkeit leiten soll und gefühls- und gemütsbetonende
Aspekte birgt;
• die voluntative Ebene, die den Bezug zum Verhalten und Handeln herstellt und die Willensbildung
regelt;
• die kognitive Ebene, die wahrnehmend, erkennend, beurteilend und reflektierend die komplexen
Erscheinungsformen des Gewissens ins Bewusstsein setzt (vgl. Zulliger).
Die in der Bibel begründete Freiheit des Handelns spiegelt sich auch im Grundrecht des Menschen
auf Gewissensfreiheit wider. Diese jedoch erhält im göttlichen Willen eine Richtschnur, an der
menschliches Verhalten gemessen wird (Röm 14, 12: „So wird nun jeder von sich selbst Gott Rechenschaft
geben“). Gott eröffnet Menschen Freiheit, fordert aber auch die Einhaltung gewisser
Regeln, wie dies besonders im Dekalog zu erkennen ist (Ex 20, 2-17; Dtn 5, 6-21).
Der Dekalog ist eingebunden in die Geschichte des Exodus. Die Freiheitsgeschichte Israels, die
auch in der Präambel des Dekalogs aufgegriffen wird, zeigt die Perspektive, unter der die „Gebote“
zu verstehen sind: Sie schützen die Freiheit Gottes und der Menschen. Gleichzeitig geben sie auch
Orientierung, wie ein gottgewolltes Miteinander aussehen kann. Gewissenhaftes Handeln schließt
eine sensible Wahrnehmung von und eine angemessene Reaktion auf Situationen ein, in denen
durch Gott garantierte Freiheiten eingeengt werden.
Hierbei muss auch der Zusammenhang von Schuld - Strafe - Vergebung bedacht werden. Wer frei
ist, hat auch die Freiheit zum Missbrauch von Freiheit kann auch vor Gott und seinem Nächsten
schuldig werden.
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