Persönlichkeiten in Meschedes Umfeld

Persönlichkeiten in
Meschedes Umfeld
Inhalt:
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Meschede
Josefa Berens-Totenohl ..................................................2
Norbert Fischer ............................................................6
Friedrich Wilhelm Grimme ..........................................11
Jodocus Hennecke ......................................................14
P. Dr. Winfried Kämpfer OSB ......................................15
Heinrich Kniffka .........................................................18
Franz Lohage ............................................................21
Martin Pautsch ...........................................................23
Dr. August Pieper .......................................................27
Dr. Lorenz Pieper .......................................................29
Vinzenz Pieper ..........................................................30
Hannes Tuch ..............................................................34
Joseph Wittig ............................................................38
Georg Zinngräbe .......................................................42
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Josefa Berens-Totenohl
Grevenstein
30.3.1891 in Grevenstein - 6.6.1969 in Meschede
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„Meine Geburtsheimat ist das kleine Bergnest
Grevenstein, meine Wahlheimat das Totenohl, ein verschwiegener
Winkel an der oberen Lenne. Zwischen diesen beiden Orten liegt
mein im Jahre 1891 begonnener Weg.“
Der Name der Frau, die diese Eingebundenheit in die sauerländische
Landschaft als charakteristisch für ihren Weg bezeichnete: Josefa Berens-Totenohl.
Josefa Berens-Totenohl wurde am 30. März 1891 in Grevenstein,
heute zur Stadt Meschede gehörend, geboren. Sie wuchs als drittes
von zehn Kindern eines Schmieds in einer ärmlichen Familie auf.
Sie lebte fast zwei Jahrzehnte lang im elterlichen handwerklichbäuerlichen
Betrieb. Nach einer von Leid und Tod überschatteten
Jugend (sie hat ihre Mutter nie gekannt), aber auch vom Glück eines
Hirtenlebens in der heimatlichen Landschaft, zwischen Wald, Wiese
und Wasser, verließ sie ihre Heimat.
Hannes Tuch bewertete diese Jahre:
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„Bis zum 18. Lebensjahr war ihr Tagwerk, schon während der
Schulzeit, ausgefüllt mit Arbeiten im Stall auf Äckern und Wiesen.
Es gab keine Ferien. Sie hat in ihrem Leben nie vergessen, wo ihre
Wurzeln waren. Sie hatte Ackerboden unter den Füßen, Erde an den
Händen, Erfahrungen gesammelt mit allen Muskeln ihres Körpers und
ihre Augen waren sehend geworden. Sie wuchs aus dem alten Jahrhundert
ins neue und lernte in diesen Zeiten brodelnder Umbrüche in
allen Bereichen des Lebens , nie zu vergessen, woraus sie gewachsen
war. Dass das Neue nur mit dem Alten harmonisch verknüpft, zur
glücklichen Einheit werden konnte, war ihr tiefes Wissen.“
Nach einer Ausbildung zur Lehrerin an der „Lehrerpräparandie“ in
Arnsberg, der Tätigkeit als Rotkreuzschwester (1914), als Lehrerin an
mehreren Volksschulen des Sauerlandes (Stemel bei Sundern, Oelinghausen,
Warstein), Lehrerin in Düsseldorf (1918) bei gleichzeitigem Studium
der Malerei an einer Malschule, Zeiten bitterer Not in den Jahren
der Ruhrbesetzung verzog sie 1923 nach Höxter. Dort versuchte sie,
nach Aufgabe des Lehrerberufs als Malerin zu leben. Sie kehrte 1925
ins heimische Bergland zurück. Inzwischen mit der Dichterin Christine
Koch befreundet, fand sie durch deren Vermittlung eine Wohnung im
Fischerhaus in Gleierbrück.
Die Erzählkunst der Großeltern, der sie als Kind hingebungsvoll gelauscht
hatte, bewegte ihre Phantasie im wachsenden Maße, um dann
selbst Früchte zu bringen. Aus dem Dunkel der Vergangenheit hob sie
Bild für Bild und errichtet dichterische Werke: die Bilder schuldbeladener
Bauerngeschlechter, schicksalsbedrängter Frauen, die von „der
Kraft des Blutes getrieben“ aus dem Boden der heimatlichen Landschaft
emporwuchsen.
Die Dichtung von Josefa Berens-Totenohl gibt vor dem Hintergrund
einer herben Landschaft und ihrer stolzen Menschen ein eindringliches
Beispiel für die Macht des Schicksals und seine Gesetze. Die Verfl ochtenheit
von Landschaft und Menschen, Sprache und Seele der Heimat
sind typisch für das dichterische Werk Josefa Berens-Totenohls.
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In ihrer Malerei hatte sich Josefa Berens-Totenohl schnell aus den
anfänglich plakathaften Akademiearbeiten gelöst. Ihre Bilder wurden
zu verschlüsselten Darstellungen von schwermütigen Menschen in der
Landschaft. Auf ihren Wanderungen durch Südfrankreich, Spanien und
Nordafrika (1931) erhielten ihre Bilder leuchtende Farben.
Schon früh hatte Josefa Berens-Totenohl zu schreiben begonnen;
zum Ende der 20er Jahre gewann die Schreibfeder über den Malerpinsel.
Sie war bereits 43 Jahre alt, als ihr erster Roman „Der Femhof“
erschien, der sie schnell berühmt machte und dessen hohe Aufl agen
ihr Wohlstand und Anerkennung brachte. Bald erschien „Frau Magdalene“,
die Fortsetzung des ersten Romans, der ebenfalls höchste
Aufl agen erreichte.
Die bekannten Romane „Der Femhof“ und „Frau Magdalene“ entstanden
vor dem Hintergrund der Geschichte und der heimatlichen
Landschaft. Ihr Name wurde bekannt, und als erste Dichterin erhielt
sie den neugestifteten westfälische Literaturpreis in Höhe von 10.000
Mark.
Von den Einnahmen der Bücher baute sich die Dichterin hoch über
dem Tal der Gleier den berühmten „Femhof“. Danach verfasste sie
noch weitere Schriften, die aber den Erfolg der beiden ersten Romane
nicht erreichten.
Da ihre Bücher um - besonders in den dreißiger Jahren populäre
- Themen wie Volk, Bauerntum, Schicksal, Erbschuld und Blutsbande
kreisten, wurden ihre Werke bald in die Kulturarbeit der NSDAP eingegliedert.
Eindrucksvoll ergänzt werden die malerischen und dichterischen Arbeiten
durch die Gestaltung großer Wandteppiche, die sie in jahrelanger
Tätigkeit schuf. Das sind kostbare Filigranarbeiten wie sie in Seide auf
Wolle vor Jahrhunderten in norddeutschen Nonnenklöstern gemacht
wurden. Bekannt sind diese z. T. unter der Bezeichnung „Hungertücher“.
Die Arbeit am „Madonnenteppich“ beschäftigte sie acht Jahre lang, am
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„Königskinderteppich“ arbeitete sie vier Jahre.
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Nach 1945 traf Josefa Berens-Totenohl für ihre Nähe zum Nationalsozialismus
das Schicksal der Isolierung und Vereinsamung mit ganzer
Härte. Sie wurde totgeschwiegen und vergessen, lebte in Armut und
fi nanzieller Not. Innerlich gebrochen trug sie ihr Los in der Abgeschiedenheit
des Femhofes, im letzten Jahrzehnt ihres Lebens von Depressionen
und schwerer Erkrankung gezeichnet.
Sie starb nach langer Krankheit am 6. Juni 1969 in Meschede. Sie
ist in Lennestadt-Saalhausen begraben, wo in der Nähe über dem
Gleiertal ihr „Femhof“ auf einem Felsen steht.
„Über ihren Tod hinaus sind uns „Der Femhof“ und „Frau Magdalene“
geblieben, ihre schweren und erschütternden Bauernromane. Sie
waren und sind großartige epische Dichtung, die der großen Erzählerin
des Sauerlandes für immer einen Platz in der westfälischen, in der deutschen
Literaturgeschichte einräumen. Auch ihre nationalsozialistische
Verstrickung ändert nichts daran...Sicher wird eine spätere Zeit das
Werk der heute Totgeschwiegenen eher, weil unvoreingenommener,
würdigen können“.
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Fischer, Norbert
9.7.1824 - 19.5.1900
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Vikar / Kaplan in Meschede von 1852 bis 1900, in den Zeiten des
Kulturkampfes
Norbert Fischer wurde 1824 in Balve geboren und auf den Namen
Agilolph Norbert getauft.
Den ersten Schulunterricht erhielt er bei seinem Vater, einem Lehrer.
1844 legte er in Arnsberg das Abitur ab. Entschlossen, Priester
zu werden, schrieb er sich bei der Universität Münster ein. Im Herbst
1846 wechselte er nach Paderborn, um am dortigen Priesterseminar
seine Studien zum Abschluss zu bringen. 1848 wurde er von Bischof
Franz Drepper zum Priester geweiht.
Seine erste Anstellung erhielt er in Boele bei Hagen.
Anfang des Jahres 1852 wurde in Meschede die Stelle eines Schulvikars
frei, welche Kaplan Fischer übertragen wurde. Nach acht Jahren,
1859, wurde er von dem ihm lästigen Schulamt befreit und erhielt
die zweite Kaplaneistelle in Meschede. Nun konnte er sich ganz der
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Seelsorge widmen. Von keinem anderen Geistlichen in der Geschichte
Meschedes ist eine so enge Verbundenheit mit der Bevölkerung der
kleinen Kreisstadt bezeugt. Die Wurzeln dafür sind sicherlich in Fischers
couragiertem Verhalten während des Kulturkampfes zu suchen.
Nach dem Gewohnheitsrecht in der Diözese Paderborn, das zudem
auch noch von dem Bischof Konrad Martin förmlich anerkannt war, fi el
nach dem Tod von Pfarrer Johann Peters am 18. März 1874 nunmehr
- als dem dienstältesten Kaplan - Norbert Fischer die Aufgabe zu, die
pfarramtlichen Funktionen, Taufen, Trauungen und Beerdigungen in
Meschede zu übernehmen, was dieser auch tat, obwohl er wusste, dass
er gegen die Maigesetze verstieß und sich der Gefahr der Ausweisung
aussetzte. Selbstverständlich versagte die Regierung dem Pfarrverweser
Fischer ihre Anerkennung. Pfarrer Peters war noch nicht beerdigt,
als Landrat von Devivere in vorauseilendem Gehorsam berichtete, wie
sich die Situation in Meschede darstellte und um Anweisungen bzw.
Bestätigung seiner Ansichten bat.
Da Fischer kein Mann war, der sich einschüchtern ließ, verlas er auch
den Hirtenbrief seines Bischofs, in dem dieser seine Diözesanen zur
Treue gegen den Heiligen Vater und zur Wachsamkeit gegen die Altkatholiken
ermahnt hatte und welcher, wegen angeblicher „Schmähungen
gegen den Staat“, konfi sziert worden war. Den Priestern des Bistums
aber war es bei Strafe untersagt, diesen Hirtenbrief zu verlesen. Am
14. Juli musste sich Kaplan Fischer wegen Verlesung des Hirtenbriefes
vor dem Landgericht in Arnsberg verantworten. Er wurde nebst 13
anderen angeklagten Geistlichen freigesprochen. Das Verfahren wegen
verbotener Amtshandlungen (Beerdigungen, Trauungen, Taufen) ging
weiter. Im August kam dann das Gerücht auf, dass die Geistlichen, die
wegen verbotener Amtshandlungen angeklagt waren, bis zur Erledigung
des Verfahrens ausgewiesen werden sollten. Schon am 10. August
brachte das Mescheder Kreisblatt die Nachricht von der Ausweisung
von sechs Pfarrern aus den Kreisen Brilon und Meschede, und vier Tage
später erfuhr man, dass auch Kaplan Fischer einen Ausweisungsbefehl
erhalten hatte. Innerhalb von 8 Tagen musste er die Kreise Meschede,
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Brilon und Arnsberg verlassen haben.
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Am 15. August, Mariä Himmelfahrt, hielt Kaplan Fischer seine Abschiedspredigt.
Versah dann seinen üblichen Dienst und wartete auf
die gewaltsame Abführung, denn freiwillig wollte er das Feld nicht
räumen.
Die Gemeinde tat alles, um ihrem Seelsorger den Abschied zu erleichtern.
Vor allem aber sammelte sie Geld; denn seit die Pfarrei jeglicher
fi nanzieller Mittel beraubt war, musste man andere Wege fi nden, um
ihm in der Verbannung den notwendigen Lebensunterhalt zu sichern.
Sie brachten 255 Taler zusammen.
So kam der 22. August. In der Wohnung Fischers (bei einem Gerichtssekretär
Mysche) fanden sich alsbald der Graf von Westphalen,
Oberrentmeister Boese, Kreisrichter von Kleinsorgen und Apotheker
Wrede ein. Vor dem Hause und auf der Ruhrstraße versammelte sich
fast die ganze Gemeinde. Am Kirchturm wehte eine schwarze Fahne,
und die meisten Häuser an der Ruhrstraße hatten Trauerfahnen aufgesteckt.
Als Amtmann Esser mit dem Polizisten Rüde ankam und Kaplan
Fischer nochmals aufforderte, den Bezirk zu verlassen, da sonst Gewalt
angewandt werden müsse, gab Fischer - unter Protest - nach,
um einen Aufruhr unter den Meschedern zu verhindern. Dann setzte
sich aus den Mescheder Pfarrkindern eine Trauerprozession von
überwältigender Wirkung in Bewegung. Am Bahnhof angekommen
löste Amtmann Esser zwei Fahrkarten nach Schwerte. Als Fischer nun
erklärte, er werde nur bis Wickede fahren und von dort nach Werl
gehen, schlossen sich ihm sofort etwa 20 Bürger an. Oberrentmeister
Boese, Landwirt Fredebölling-Enste und Apotheker Wrede begleiteten
ihn bis Arnsberg, Graf von Westphalen bis Wickede, 15 weitere Bürger
machten mit ihm von Wickede aus zu Fuß die Wallfahrt nach Werl. Es
waren: Franz und Josef Gerstgarbe, Fritz Wälter, Schröer, Anton Wigge,
Evers, Franz Zumbroich, Hohmann, Johann Grüne, Peter Wiese,
Schnorbus, Johann Schmülling, Barthold Pöttgen, Josef Küchenhoff
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und Franz Jürgens vom Ensthof.
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Kaplan Fischer kehrte bei den Franziskanern ein und fuhr später
nach Paderborn, wo er die Zeit zu Exerzitien nutzte. Zwischenzeitlich
wurde das Urteil wegen verboten vorgenommener Trauungen usw.
gesprochen: 10 Taler Geldstrafe. Kaplan Fischer nahm das Urteil an und
durfte nach dessen Rechtskraft am 1. Oktober 1874 nach Meschede
zurückkehren. Aber nicht für lange Zeit. Kaum hatte Kaplan Fischer
drei Menschen beerdigt, wurde er, ohne Anklage oder Gerichtsurteil,
vom Oberpräsidenten ausgewiesen. Wegen des Allerheiligenfestes
wurde die Ausweisung auf den 3. November verschoben. In aller Stille
verließ Kaplan Fischer am 4. November 1871 um 11 ½ Uhr die Stadt
Meschede. Eine Eingabe an den Kaiser mit der Bitte um Aufhebung der
Ausweisung wurde an den Gerichtshof für kirchliche Angelegenheiten
verwiesen, den anzurufen den Geistlichen aber von ihren Bischöfen
untersagt war.
Kaplan Fischer musste den Lauf der Dinge also in Geduld abwarten.
Sein Leben war nun eine beständige Wanderschaft, auf welcher
er ins Heilige Land reiste, aber ansonsten verwaiste Gemeinden
betreute. Fast zwei Jahre brachte er während seiner Verbannung
in kürzeren oder längeren Abschnitten in aller Verborgenheit in
Meschede zu, behördlicherseits gesucht als „Priester im blauen Kittel“.
Am 27. Februar 1880 kam Kaplan Fischer nach einer Verbannung von
5 Jahren und vier Monaten als Pfarrverweser nach Meschede zurück.
A b e r a u c h d i e s e r z ä h l t e m a n von Ka p l a n F i s c h e r :
Am neuen Südfl ügel der Ernestinischen Stiftung war die Anbringung
eines Balkons geplant. Damals wurde ein Balkon noch als eine Luxuseinrichtung
angesehen. Aus diesem Grunde wandte sich Kaplan Norbert
Fischer, der sich im übrigen für das Krankenhaus sehr eingesetzt hatte,
gegen eine solche Vorrichtung. An dieser Seite wollte er schon damals
eine Krankenhauskapelle eingerichtet wissen; seine Entwürfe wurden
aber abgewiesen. Das Gerücht ging um, Kaplan Fischer habe deshalb,
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als die Eisenträger für den Balkon gelegt worden waren, zur Eigenhilfe
gegriffen. Mit einem befreundeten Schlosser soll er zur Nachtzeit die
Eisenträger am Mauerwerk abgesägt haben. Ob das stimmt, ist nicht
verbürgt. Jedenfalls waren, solange die Ernestinische Stiftung stand,
die Ansätze für den Balkonanbau an der Südseite (von der Mühlengasse
her gesehen) deutlich zu sehen.
Der in Meschede unvergessene Kaplan Norbert Fischer war auch
Initiator der Kreuzweg-Erneuerung am Klausenberg. Er fand damals
den Weg zur Klause in keinem guten Zustand vor. Die „sieben Fußfälle“
waren entweder nicht mehr vorhanden oder sehr baufällig gewesen.
Aus Aufzeichnungen des Geistlichen Ferdinand Wagner geht hervor,
wie Fischer den neuen Kreuzweg verwirklichte.
Am 27. November jährte sich für Kaplan Fischer zum fünfzigsten
Mal der Jahrestag der Priesterweihe, sein goldenes Priesterjubiläum.
Danach machte er sich mit dem Gedanken an den Tod immer vertrauter
und verschenkte nach und nach seinen Besitz an die Armen.
Der Tod kam früher, als man erwartet hatte. Mitte März 1900 zog er
sich eine hartnäckige Erkältung zu, der am 19. Mai eine Herzschwäche
folgte, die dem Kranken das Bewusstsein raubte. Schon wenige
Minuten später starb er.
Die unerwartete Nachricht vom Tod des hochverehrten Kaplans
traf die Gemeinde am 19. Mai 1900 wie ein Schlag aus heiterem Himmel
und versetzte sie in tiefe Trauer: Der Kreis eines Priesterlebens,
eines wohlwollenden Freundes, hatte sich geschlossen. Eifernd und
leidend für die Ehre Gottes und die anvertraute Gemeinde, so blieb
der verstorbene Kaplan in der Erinnerung der Überlebenden. Hatte
er sich doch dem Bismarckschen Staatsterror gegen die katholische
Kirche / Christen mutig widersetzt, indem er trotz Verbots den katholischen
Christen zur Seite stand und die Sakramente spendete.
Am Dienstag, dem 22. Mai, wurden seine sterblichen Überreste unter
gewaltiger Beteiligung der Bevölkerung zur letzten Ruhe getragen.
Nun ruht er auf dem Mescheder Südfriedhof neben seinen ihm im Tode
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vorausgegangenen und gefolgten Mitbrüdern.
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Zuerst als Schulvikar, später als Kaplan wirkte Kaplan Norbert
Fischer 48 Jahre lang segensreich in Meschede als Seelsorger.
Im ehrenden Gedenken, verbunden mit dem Wunsch, Namen und
Leistung Fischers in Meschede lebendig zu erhalten, benannte 1955
die Stadt Meschede auf Antrag der Kolpingfamilie eine Straße in der
Kolpingsiedlung (Seitenstraße des Ittmecker Weges) mit dem Namen
Norbert Fischer.
Grimme, Friedrich Wilhelm
25.12.1827 - 3.4.1887
Mit dem Namen Friedrich Wilhelm Grimme ist untrennbar für das 19.
Jahrhundert, aber nachwirkend bis in unsere Zeit, der Höhepunkt der
plattdeutschen Dichtung im Sauerland verbunden.
Während des weihnachtlichen Gottesdienstes 1827 wurde er als
siebter Sohn des Lehrers, Küsters und Organisten Josef Grimme geboren,
gerade, so erzählt er in den Memoiren eines Dorfjungen, als
der Pfarrer das Gloria sang. Schüler in Arnsberg, Student in Münster,
Lehrer an den Gymnasien in Brilon, Arnsberg, Münster, Paderborn und
Heiligenstadt, das sind die Stationen seines Lebens, das nach nur sechs
Jahrzehnten in Münster endete, wo die Universität ihn zum Ehrendoktor
ernannte und wo er seine letzte Ruhestätte fand. Er blieb aber dem
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Sauerland und seinen Menschen immer treu. Noch immer führt er als
Nummer eins die Reihe der sauerländischen Dichter an. Keiner hat so
umfassend wie er in seinen Schriften das Wesen des Sauerlandes und
seiner Bewohner erfasst und dargestellt.
Grimme, der „Strunzerdäler aus Assinghausen“ wie er sich selbst
nannte, ist als Künder sauerländischer Wesensart und der plattdeutschen
Mundart des Sauerlandes in die Heimatgeschichte eingegangen;
er hat sich dadurch selbst ein bleibendes Denkmal geschaffen.
Zahlreiche Publikationen von Magdalene Padberg, Theodor Tochtrop
und Gisela Grimme-Welsch haben Qualität, Quantität und Niveau seiner
Werke ins rechte Licht gerückt. Nie zuvor hat wohl ein Sauerländer
soviel dazu beigetragen, das Bild vom sauerländischen Menschen
sympathisch zu zeichnen.
Die Preußen sahen im Sauerland 1816 noch das westfälische Sibirien.
Annette von Droste-Hülshoff differenzierte da schon mehr. Friedrich
Wilhelm Grimme hat in seinem Klassiker „Das Sauerland und seine
Bewohner“ das Wesentliche über Land und Leute festgehalten.
In seinen Dichtungen spürt er allen Regungen der sauerländischen
Volksseele nach; aus seinen Liedern, Gedichten und Prosawerken
spricht und klinge Freude und Leid, Sitte und Brauchtum, aber über
allem - das Lob des Sauerlandes. Heimische Menschen sind es, die im
Mittelpunkt seiner Werke stehen; um sie kreist sein Denken, Handeln
und Singen.
Treffend hat Uhlmann-Bixterheide das Wesen des dichterischen
Schaffens von Friedrich Wilhelm Grimme charakterisiert, wenn er
schreibt, „Sauerländische Erde, sauerländische Menschen, sauerländisches
Empfi nden strömen und aus seinen hoch- und plattdeutschen
Dichtungen in schlichter, reiner Schönheit entgegen“.
Ein Wesenszug Grimmes war sein kerniger, aber nie verletzender
Humor, der dann und wann ins Schalkhafte abgleitet. Seinen Erzäh-
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lungen und Schwänken hat er damit oft eine heitere, aufl ockernde
Note gegeben. Eines seiner bestgelungenen Werke ist der Band „Die
Memoiren es Dorfjungen“, das von Kennern der Grimmeschen Werke als
ein Meisterstück feinster humoristischer Kleinkunst geschätzt wird.
1858 schrieb er an seinen Freund Joseph Pape:
„Ich schreibe zuweilen an einer Art Roman, dessen Inhalt Du ungefähr
aus dem vorläufi g gewählten Titel „Memoiren eines Dorfjungen“ erraten
kannst. Der Dorfjunge ist im Grunde kein anderer als meine eigene
liebenswerte Persönlichkeit in ihren Blagenjahren.“
Ausgangspunkt des Bändchens ist eine gesellige Weinrunde, wo ein
halbes Dutzend Freunde konstatiert: „Man sollte es doch aufschreiben,
all dies liebe Zeug aus den seligen Zeiten....“
Ein Zeitgenosse Grimmes schreibt dazu:
„Diese Memoiren sind Prachtstücke echtesten Humors. Mit reizender
Naivität und liebenswürdiger Selbstironie erzählt Grimme hier die kleinen
Freuden eines kleinen Weltbürgers vom Lande, und zwischendurch
knattert und prasselt das Feuerwerk blendenden Witzes.“
Werke
• 1855 erschien die erste Ausgabe seiner Gedichte, 1859 sein
Buch der Balladen und Romanzen, beides später als Buch
„Deutsche Weisen“ zusammengefasst.
Von Grimmes plattdeutschen Werken, die das sauerländische Platt
zum erstenmal salonfähig gemacht haben, seien hier genannt:
• Schwänke und Gedichte (enthält die „Sprickeln un Spöne“)
• Grain Tuig;
• Galanteryi-Waar;
• Lank un twiärs düart Land;
• Bat uns de Strunzerdäler hinnerläit (aus dem Nachlass zusam-
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mengestellt)
• und fünf Lustspiele.
Seine letzte Ruhestätte fand F. W. Grimme auf dem Zentralfriedhof
in Münster.
Hennecke, Jodokus (Jost)
19.1.1873 - 22.4.1940
Jost Hennecke wurde am 19.1.1873 in Remblinghausen
als Sohn der Eheleute Bergmann Jodokus Hennecke und
Florentine, geborene Stappert, geboren.
Er wird von denen, die ihn kannten, als ein schlichter, bescheidener
Mann geschildert, der Tag für Tag mit einfältiger Zufriedenheit schwerer
Fabrikarbeit nachging und mit schöpferischer Kraft in seinen Erzählungen
über den Alltag hinauswuchs.
Hennekes Lebensweg verlief ohne Umwege und Sensationen: Er
besuchte die Volksschule in Remblinghausen und erhielt wegen auffallender
Begabung im letzten Schuljahr noch Gratisstunden in Klavier-
und Orgelspiel. Die Erfüllung seines Lieblingswunsches, ein Studium,
blieb ihm versagt, denn der Vater starb und ließ außer dem kleinen
Jost noch vier weitere Kinder zurück.
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So wurde Jost Hennecke Kuhjunge. Mit 16 Jahren trat er bei seinem
Onkel Stappert im nahen Enkhausen eine Schuhmacherlehre an. Nach
acht Gesellenjahren arbeitete er zunächst als selbständiger Meister,
musste dann aber aus gesundheitlichen Gründen aufgeben. Er wurde
Heizer und Wärter in der Knappschaftsklinik in Beringhausen. Kurz
vor dem Ersten Weltkrieg wurde er bei der Schuhleistenfabrik Lex
eingestellt. 1916 und 1917 war er Soldat und später wurde er wieder
Fabrikarbeiter in der Leistenfabrik Lex in Meschede, diesmal war er als
Sägenschärfer tätig. Trotz langer Arbeitszeit und weitem Fußweg fand
er Zeit zum Dichten und Fabulieren.
Dr. Ferdinand Wagener blickte mit großer Verehrung zu seinem
Freund Jost auf und gab dessen vier Werke „Arbeiter und Dichter“,
„Mescheder Wind“, „Galläpfel“ und „Wille Diuwen“ im Heimatverlag
1942 heraus. Diese mehrbändige Ausgabe erlebte Henneke nicht mehr.
Mitten im Schaffen starb er am 22. April 1940 in Remblinghausen, wo
sich auch sein Grab befi ndet.
Seine Volksstücke und mundartlichen Balladen haben Jost Hennecke
über die Grenzen des Sauerlandes hinaus bekannt gemacht.
Kämpfer, Pater Dr. Winfried OSB
23.2. 1920 - 16.1.1989
Franz-Josef Kämpfer wurde in Witten/Ruhr
geboren. Dass die Eltern mit ihren vier Kindern kurz darauf nach
Meschede, in die Heimat des Vaters, übersiedelten, bestimmte den
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weiteren Lebensweg ihres jüngsten Sohnes in grundlegender Weise.
Nach den Volksschuljahren wurde Franz-Josef Kämpfer 1930 Schüler
der Rektoratschule des neugegründeten Benediktinerpriorats Königsmünster.
Nach dem Abitur am Gymnasium Paulinum in Münster und dem
Reichsarbeitsdienst trat er im November 1938 als Novize in das Kloster
Königsmünster ein. Das nach der zeitlichen Profess in Paderborn
begonnene Theologiestudium musste er Ende 1940 unterbrechen, weil
auch er als Soldat zur Wehrmacht eingezogen wurde. Nach den Einsätzen
in Frankreich, Rußland, Polen und der Tschechoslowakei geriet
er in russische Kriegsgefangenschaft. Todkrank kehrte er 1945 nach
Meschede zurück. Er selbst hat die überraschende Genesung immer
als Geschenk Gottes gedeutet, dem er durch den ganzen Einsatz der
wiedererlangten Kräfte zu entsprechen suchte.
1946 nahm er seine durch den Krieg unterbrochenen Studien in
Theologie und Philosophie in Würzburg wieder auf. Die feierliche Profess
am 6.4.1948 und die Priesterweihe am 12. März 1949 in seiner
Heimatpfarrkirche St. Walburga waren die geistlichen Höhepunkte im
Leben des jungen Benediktiners.
Die darauf begonnene Ausbildung zum Gymnasiallehrer in den Fächern
Deutsch, kath. Religion und Philosophie in Münster schloss er
1953 mit der Promotion in Germanistik zum Dr. phil. ab. Die zweijährige
Referendarzeit war Vorbereitung auf den Dienst an der Schule, den
er am 1.4.1954 am Gymnasium der Benediktiner begann und der das
Leben P. Winfrieds von nun an bestimmte. Als Nachfolger des zum Abt
gewählten P. Harduin Bießle übernahm P. Winfried im Januar 1957 die
Leitung des Gymnasiums der Benediktiner.
Neben dem äußeren Aufbau des Gebäudekomplexes der Schule auf
dem Klosterberg galt sein Einsatz vor allem der pädagogischen und
menschlichen Gestaltung des Schullebens aus dem Geist des Evangeliums
und der Regel des hl. Benedikt. Einen bewegenden Eindruck
von der Zuneigung zwischen P. Winfried, seinen Schülern und seinem
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Kollegium vermittelte die Feier seiner Verabschiedung aus dem Direktorenamt
am 5.7.1988. „Dilatato corde“ - „Mit weitem Herzen“ heißt
eine Festschrift, die das Lehrerkollegium als Dankesgabe an Pater
Winfried herausgegeben hat.
Seit dieser Zeit war P. Winfried unermüdlich und engagiert für die
gymnasiale Bildung auf christlich-humanistischer Basis, für die Idee der
Freien Katholischen Schule und für das Fortbestehen des Gymnasiums
zur Zeit der Bildungsreform eingetreten. Zahlreiche Aufsätze in pädagogischen
Fachzeitschriften sowie Vorträge vor Eltern- und Schulgremien
geben davon ein beredtes Zeugnis.
Zusammen mit seinem Kollegium machte er das Gymnasium der
Benediktiner zu einer gern gewählten Angebotsschule in Meschede.
Angestoßen durch die Sorge um den Bestand und die Weiterentwicklung
der eigenen Schule übernahm P. Winfried auch öffentliche
und politische Verantwortung. Seine Mitarbeit in zahlreichen Gremien
war überaus geschätzt. Von 1974 bis 1987 war er Vorsitzender der
ODIV, des Zusammenschlusses der Ordensschulen in der Bundesrepublik
Deutschland. Am 12.9.1988 würdigte der Bundespräsident diesen
öffentlichen Aspekt der Arbeit P. Winfrieds durch die Verleihung des
Bundesverdienstkreuzes am Bande durch Landrat Füllgräbe.
Bei all diesen Tätigkeiten war die Abtei mit ihrem Alltag das Zuhause
von P. Winfried.
Sein Tod am 16. Januar 1989 kam plötzlich. Seit Anfang Dezember
hatte er sich gesundheitlich angegriffen gefühlt. Deshalb unterzog er
sich in den Tagen vor und nach Weihnachten im Mescheder Krankenhaus
einer gründlichen Untersuchung. In der zweiten Januarwoche
setzte überraschend ein völliger Kräfteverfall ein. Es wurde offensichtlich,
dass die inzwischen diagnostizierte Krebserkrankung sehr schnell
zu seinem Tod führen würde.
Noch in der persönlichen Bedrängnis des unmittelbar bevorstehen-
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den Todes, legte P. Winfried im Sterben ein letztes Mal Zeugnis ab von
seinem lebendigen Glauben. Als er das Sakrament der Krankensalbung
empfi ng, sagte er: „Ich bin voller Dank gegenüber Gott, dass ich ihm
und den Menschen dienen durfte. Er hat mein Leben immer spürbar
gelenkt“.
Kniffka, Heinrich
(20.3.1907 - 11.3.1969)
Maler, geboren in Wanne-Eickel, in der Nähe von Hamm aufgewachsen,
nach dem zweiten Weltkrieg in Calle niedergelassen.
Heinrich Kniffka war kein gebürtiger Sauerländer, doch wurde ihm
das Sauerland - genauer Calle - nach dem Zweiten Weltkrieg zur neuen
Heimat. Hier verbrachte er als freischaffender Künstler seine längste,
ununterbrochene Schaffenszeit. Der in Wanne-Eickel geborene und
in der Nähe von Hamm aufgewachsene Heinrich Kniffka konnte seine
Begabungen schon früh an den Werkstätten für kirchliche Kunst in
Wiedenbrück und an der Kunstakademie in Kassel während seiner
Studienzeit entdecken und üben.
Von Ostern 1956 an war er Kunsterzieher am Gymnasium der Benediktiner.
„Als künstlerische Persönlichkeit von Rang wusste Heinrich
Kniffka das Musische im jungen Menschen anzusprechen. Es war ihm
ein Anliegen, die Schüler in die Vielfalt künstlerischer Probleme einzu-
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führen und ihnen zu helfen, ihre eigenen - oft unbewussten - Anliegen zu
erkennen und zu entfalten“, wie Pater Dr. Winfried Kämpfer im Nachruf
auf den ehemaligen Kollegen hervorhob.
Naturgemäß forderten Heinrich Kniffka viele heimische Motive sowie
die Portraits der Menschen zur künstlerischen Gestaltung heraus.
Doch wäre es verfehlt, ihn unter die sauerländischen Landschaftsmaler
einzuordnen. Er malte in Öl, Wasserfarben und überzeugte durch
Kohlestiftzeichnungen und Graphiken.
Viele Jahre zählte der heimische Maler Heinrich Kniffka zu den
Künstlern des „Soester Kunstringes“, einer Vereinigung von Malern
und Bildhauern der alten Bördestadt. Auch als Kniffka in Calle ansässig
wurde, war er ein gern begrüßter Gast der Soester Kunstausstellungen
geblieben.
Die Weihnachtsausstellung des Jahres 1949 galt dem Thema „Das
Kind“ und zeigte in vier Sälen des Soester Rathauses 90 Kunstwerke,
die Kinderportraits, Stilleben mit Kinderspielzeug und ähnliches aus
der Welt des Kindes darstellten. Einen bevorzugten Platz nahm unter
den 25 Künstlern Heinrich Kniffka ein. Besondere Beachtung fand sein
Ölgemälde „Jürgen und Hans“ in frischen, blühenden Farben gemalt
und von einer satten Dringlichkeit in der Komposition. Bislang war man
Kniffka vor allem als sensiblem Aquarellisten begegnet, der auch in seinen
Gemälden seine Herkunft von diesen Techniken nicht verleugnete,
die ein besonderes Maß an fl utender Farbigkeit erfordert.
In seinen späten Ölbildern fi nden wir einen veränderten Kniffka, der
den besonderen organischen Erfordernissen eines Bildaufbaus durch die
substanzverhafteten Ölfarben gerecht wird. Dabei ist die Lebendigkeit
nicht verlorengegangen.
Außerdem stellte er eine Kohlezeichnung „Rosemarie“ und zwei
Studienblätter aus, von denen sein „Krankes Kind“ hervorgehoben zu
werden verdient.
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Als Jahresgabe für die Mitglieder des Soester Kunstringes schickte
Kniffka die Lithographie „Lesender Mann“.
Anlässlich einer der zahlreichen Ausstellungen Kniffkas - in diesem
Fall in der Volksbank Meschede im Dezember 1974 - ging Michael
Schaefer, Vorsitzender im Kuratorium des August-Macke-Preises, der
Frage nach: „Was hat dieser Mann in seinen Bildern hinterlassen?“
„Die Bilder bieten gewiss nicht nur das vage Vernügen an schönen
Dingen, sondern sie setzen ihre Substanz ein, jedes Bild zugleich ein
Beitrag zu der Möglichkeit, auf Eigenart und Qualität eines künstlerischen
Lebenswerkes zu schließen. Die Schlussfolgerung ist nicht leicht. Im Abstand
der Entstehungsjahre tauchen manche Gegensätze auf, die fast
unüberbrückbar erscheinen. Kein Zweifel auch, dass es gegeneinander
abgrenzbare Stadien und Gruppierungen gibt, die an thematischen Bevorzugungen
oder bevorzugten Formen ablesbar sind! Gleichwohl lässt
sich der Versuch machen, auch etwas über das Gesamte zu sagen.
Es drängt sich die Frage auf: Welchen Ausdruck hat die Welt in den
Bildern dieses Malers gefunden? Welches Lebens- und Weltgefühl hat
diesen Mann dazu gebracht, auf Expressionen, Abstraktionen, Surrealismus
fast völlig zu verzichten und seine Leidenschaft an elementare
Naturerscheinungen zu hängen?
Der Hinweis darauf, dass die Landschaftsmalerei nun einmal eine
grandiose und bisher niemals unterbrochene Tradition habe, erklärt die
Leidenschaft eines einzelnen Künstlers noch nicht. Die Vermutung, Kniffka
habe aus den Bedrängnissen der Gegenwartserfahrung die Flucht in
die Natur angetreten, ist bei genauerer Betrachtung zu widerlegen. In
seinen Bildern ist nicht eine einzige Naturromanze zu fi nden. Es ist nicht
der leiseste Anfl ug von Sentimentalität zu entdecken. Die Bilder haben
im übrigen auch gar keinen Fluchtcharakter. Eher stammen sie aus der
meditativen Geduld eines Mannes, dessen sensible Reizempfänglichkeit
durch eine beruhigte Erwartungshaltung in Waage gehalten worden
ist....
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Wir fi nden in seinen Bildern kaum Aktionen. Kulminationspunkte von
Handlungen oder Ereignissen - millionenfach Thema auch der bildenden
Künste - spielen hier keine Rolle. Nicht einmal Polaritäten spielen eine
Rolle. Statuarisches herrscht vor.
In der Parallele zur Literatur wird man Heinrich Kniffka weder einen
Epiker noch einen Dramatiker nennen dürfen. Eher ist an einen Lyriker zu
denken, freilich nur in bestimmter Nuancierung: nicht an einen verklärten
Naturanbeter, auch nicht an einen zärtlichen Miniaturisten, eher schon
an einen Autor ruhiger Refl ektionen seiner sinnlichen Erfahrungen. Seine
Grundstimmung ist ernst und trägt eher einen Anfl ug von Melancholie
als die Spuren von Heiterkeit. Selbst seine Kinderbilder zeigen sehr
ernste Wesen.
In der Parallele zu Phänomenen der Musik fällt an den Bildern auf, dass
sie einem Metrum der Ruhe unterliegen. Im ruhigen Zeitmaß der Bewegungen
sind rhythmische Akzente nur schwach. Um in der übertragenen
Sprache zu bleiben: man befi ndet sich in einem Klangraum, in dem Stille
so groß ist, wie Weiträumigkeit“.
Wenige Tage vor Vollendung seines 62ten Lebensjahres starb
Heinrich Kniffka am 11. März 1969 nach schwerer Krankheit.
Lohage, Franz Anton
1815 - 1872
In Grevenstein fi ndet man eine Gedächtnistafel mit folgender Inschrift:
„In diesem Hause wurde geboren Franz Anton Lohage, der
Erfi nder des Puddelstahls, am 3. März 1815“.
Er war das fünfte Kind des Schneiders Kaspar Lohage und Maria
Christina, geborene Mertens. Der junge Franz Anton besuchte die
Volksschule bis zu seinem 12. Lebensjahr und sollte dann in der väter-
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lichen Werkstatt zum Schneider ausgebildet werden. Nadel und Zwirn
lagen ihm aber nicht, so war er nach seiner Schulentlassung einige
Jahre als Knecht bei einem Bauern in Balve tätig. Der junge Lohage
löste aber bald sein Dienstverhältnis zu seinem landwirtschaftlichen
Arbeitgeber und trat als einfacher Arbeiter in die chemische Fabrik
Wocklum ein. Verbesserungsvorschläge beantwortete die Direktion
mit seiner Entlassung.
Kein geringerer als der Oberpräsident Vincke, dem er in Arnsberg
vorgestellt wurde, erkannte, was in dem Jungen steckte und ermöglichte
ihm 1837 mit einer Freistelle den Besuch der Königlichen Gewerbeschule
in Hagen. Der 22-jährige fand in dem Direktor der Schule einen
Förderer. Er erreichte auch, dass Lohage nach erfolgreicher Beendigung
der Schule zur weiteren Ausbildung das Königliche Gewerbeinstitut in
Berlin besuchen konnte.
Danach ließ sich Lohage in Dortmund nieder, wo er die Stearinfabrik
„Oberbeck und Lohage“ aufbaute. 1848 siedelte er nach Unna über,
wo er die Leitung einer chemischen Fabrik übernahm. In Studienreisen
auf Staatskosten nach England und Schottland studierte er die dortige
Industrie. Nach seiner Rückkehr beschäftigte sich Lohage mit Verfahren
und Versuchen, die Herstellung des Stahls durch eine Änderung des
Puddelverfahrens zu verbilligen, was ihn schließlich berühmt machte.
Bisher war man nur in der Lage, durch Entfernen des Kohlenstoffs
aus dem Eisenerz Schmiedeeisen zu gewinnen. Lohages neues Verfahren
schuf ein hochwertiges Zwischenprodukt, den Schweiß-Stahl. Das
neue Verfahren wurde von größeren Werken übernommen. Lohage
nahm auf seine Erfi ndung Patente und gründete zur Ausnutzung seiner
Erfi ndung eine Stahlgesellschaft. Für diese bereiste er in den Jahren
1851/53 Frankreich, Belgien, England, Schweden und Rußland, um
dort die Puddelstahlfabrikation einzuführen.
In den Jahren 1854/56 arbeitete er an der Verbesserung seiner Erfi ndung,
1857 wurde er nach Oberhausen berufen, wo er Hochöfen wieder
in Gang brachte; die Bochumer Gußstahlfabrik nahm seine Beratung in
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Anspruch, und in seiner engeren Heimat wirkte er in Warstein, wo er
1860 die unter Kaltbrüchigkeit des Eisens leidende Wilhelminenhütte
wieder rentabel machte.
Lohage starb am 22. April 1872 im Alter von 57 Jahren.
Er teilte mit vielen genialen Erfi ndern das Schicksal, dass der wirtschaftliche
Erfolg ausblieb, ja sogar von anderen eingefahren wurde.
Pautsch, Martin
(21.10.1905 - 27.2.1964)
Martin Pautsch wurde am 21. Oktober 1905 in Leobschütz in
Oberschlesien geboren, legte 1924 in Schweidnitz das Abitur ab, dann
führte ihn das Studium an die Universität München, nach Breslau zu
Otto Müller und Alexander Kanoldt und nach Königsberg zu Fritz Burmann.
Er unternahm eine Studienreise nach Paris und Südfrankreich,
bestand 1928 in Berlin das Referendarexamen für das künstlerische
Lehramt und 1930 das zweite Staatsexamen in Breslau. Im gleichen
Jahr noch nahm der frischgebackene Studienassesor seine Lehrtätigkeit
in Neiße, dann in Ziegenhals auf, von wo er 1931 nach Gleiwitz,
1935 nach Hindenburg und 1937 wieder nach Gleiwitz versetzt wurde.
Um diese Zeit traten allerdings diese äußeren Lebensdaten
längst schon hinter sein künstlerisches Werk zurück. Insbesondere
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sein Kreuzweg mit 14 Passionsbildern für die Pfarrkirche in Greifswald
fand lebhafte Zustimmung, hatte Berichte in Presse und Rundfunk zur
Folge. Mit dieser Arbeit war Pautsch mit einem Schlag in die kleine
Schar der beachteten Maler aufgerückt.
1935 heiratete Pautsch und seine beiden Töchter regten ihn
bald zu Kinderbildnissen an. Jahre hindurch beschäftigte ihn dieses
Motiv und die Portraitmalerei im allgemeinen. Neben seinen zahlreichen
Bildnissen sind insbesondere die Glasmalereien für öffentliche
Gebäude zu nennen, seine Landschaften, Zeichnungen, Skizzen und
Studien.
Er war zu Hause in der großen Welt der Kunst der vergangenen
Epochen, ohne sich als Schüler dieses Meisters oder Anhänger jener
Richtung etikettieren zu lassen. Er suchte das Allgemeingültige, das
Zeitlose, das die vergänglichen Menschen Überragende. Er scheint
den Ratschlägen Leonardos an die Maler gefolgt zu sein, durch Meditation
und Refl exion zum Wissenden zu werden.
Martin Pautsch war ein Mystiker. In diesem weiten und umfassenden
Sinn war er auch immer ein religiöser Maler; denn Kunst
entsteht, so sagte er einmal, „aus dem Angerührtsein vom metaphysischen
Staunen“. Es ist eine sehr ernste Kunst, die der schlesische
Maler Martin Pautsch schuf.
Die Tragik des Lebensschicksals dieses Künstlers war die Folie
seiner Bildschöpfungen. Dabei war er durch die Schule von Fritz Burmann
gegangen, dessen schwerblütige Art dem schlesischen Temperament
einen gewissen Einschlag gegeben hat. Dennoch, bei allen Bildern
von der Hand des Malers Pautsch, auch denen, die den ganzen
Jammer der Menschheit lebendig werden lassen, leuchtet ein Licht
aus dem Dunklen.
Seine Empfi ndungsart dokumentiert schon die Bevorzugung des
Pastells. Gerade bei seinen Pastellbildern spürt man den disziplinierten,
jeden Farbzug erwägenden Gestalter. Im Pastell hat Pautsch Themen
gewählt, in denen er tiefste seelische Vorgänge sichtbar machte,
wie „Das tägliche Brot“, „Leid über dem Land“, „Kälte“, „Vertriebene“,
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in denen doch die Hoffnung lebt, dass hinter allem Leid eine Sinndeutung
liegt. Die Art, wie in dem Bild „Vertriebene“ aus der dunklen,
schweren und dumpfen Elendsgestalt die Lichtgestalt eines unbekümmerten
Kindes hervortritt, kennzeichnet die tiefe Symbolik die Bilder
dieser Reihe.
Eine Sondergruppe von Bildern, zu denen „Blick ins Helle“,
„Ausblick“, „Der Mensch und sein Engel“ gehören, zeigt eine andere
starke Seite dieses Malers, die nicht beim Stimmungswert eines
Bildes stehen bleibt, sondern sich zur Mystik steigert. Sie zeigen in
ihrer allegorischen Darstellungsweise, dass Pautsch die Berufung zum
religiösen Künstler in sich trug.
Gerade in seinen religiösen Themen hielt er strenges Maß im Formalen
der Bildgestaltung, so bei seinem Kruzifi xkopf und noch stärker
bei seinen Glasmosaiken der „Grablegung“ und „Auferstehung“, von
denen man sagen kann, Pautsch hat erkannt, dass im sakralen Raum
die Stärke in einem klaren Darstellungswert oder beim Fenster in der
symbolischen Leuchtkraft des Mosaiks liegen muss.
Beim Portrait respektiert Pautsch die Führung des Naturvorbildes,
die Ähnlichkeit anstrebt, ohne aber eine starke Betonung des
Charakteristikums der Persönlichkeit abzuschwächen, oft unter Beifügung
symbolischer Attribute. Hier galt es, Wesentliches zu fassen und
Zufälliges wegzulassen.
Pautsch war nicht nur ein musikalisch, philosophisch und literarisch
vielgebildeter Mensch, er benutzte auch vielerlei Maltechniken:
Öl, Tempera, Pastell, Aquarell, Rötel, Kohle, Feder, Bleistift, Tusche
und Glasmalerei.
Weil ein so hoher, vielfach weihevoller Ernst auf seinen Bildern
liegt, empfi ndet man seine zahlreichen Kinderbildnisse als eine gewisse
Entspannung seines Schaffens.
Bei der Vertreibung aus Schlesien gingen die meisten seiner
Bilder verloren. So hieß es auch für ihn, neu anzufangen. Das herbe,
verhalten schöne Land der tausend Berge hat mit dem Glatzer Berg-
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land und der Schweidnitzer Gegend am Fuße des Riesengebirges so
viele gemeinsame Züge, dass Pautsch im Sauerland auch geistig ein
neues Zuhause fand.
Im Westen fand die erste Ausstellung von mehreren bereits
1946 in den Gesellschaftsräumen des Hotels Bracht in Freienohl statt.
In Freienohl brach seine zweite große Schaffensperiode an. Er schuf
neben zahlreichen Kinderbildnissen auch solche, in denen sich das
Leid der Zeit wiederfi ndet.
Als die Freienohler im Jahre 1948 die Rümmecke-Kapelle in
Freienohl zu einem würdigen Trauerkapellchen ausgestaltet haben,
erhielten die Fenster eine neue Bleiverglasung nach dem Entwurf des
Malers Martin Pautsch, dem Flüchtling aus Schlesien, der in Freienohl,
1960 dann in Neheim Hüsten, eine neue Heimat gefunden hatte.
ti.
Die Fenster zeigen die Grablegung und die Auferstehung Chris-
Martin Pautsch hat sich nie von der selbstgestellten Aufgabe
der Vergeistigung des materiellen Daseins abgewandt oder abbringen
lassen. Und er hat zeitlebens um die Farben und Formen gerungen
- nicht als Experimentator, sondern als gewissenhafter Sucher nach
dem gültigen Maß.
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Wohl hielt seine labile Gesundheit einem in den 40er Jahren
auftretenden Leiden noch 14 Jahre stand, aber seine Werke lassen
zunehmend den nahenden Tod ahnen. Ein letztes Selbstbildnis, eine
mit zittriger Hand gefertigte Bleistiftzeichnung, entstand noch 1963.
Am 27. Februar 1964 schloss der Tod in Neheim-Hüsten dem
Künstler die Augen. Hier fand er auch seine letzte Ruhe.
Pieper, Dr. August
1866 - 1942
Der Name von Dr. August Pieper steht in der katholischen Soziallehre
neben den großen Sozialreformern wie Kolping und Ketteler.
August Pieper wurde am 14. März 1866 in Eversberg als das erste
von dreizehn Kindern alteingesessener Ackerbürger geboren. Nach
dem in Rom mit (doppelter) Doktorprüfung in Theologie und Philosophie
abgeschlossenen Studium sah er sich 1890 als junger Kaplan in
der Kohlenstadt Bochum zum erstenmal mit den speziellen Problemen
konfrontiert, wie sie die Industriegesellschaft hervorgerufen hatte, die
Aufgabe der Industrieseelsorge, und zwar im selben Jahr, in dem Franz
Hitze zusammen mit dem rheinischen Wirtschaftsführer Franz Brandts
den „Volksverein für das katholische Deutschland“ gründete. 1890 war
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in Köln der Volksverein für das katholische Deutschland gegründet
worden, der zur ersten praktisch-sozialen Gesamtorganisation der
deutschen Katholiken wurde. Dieser Verband berief 1892 Dr. August
Pieper zum Generalsekretär.
Dessen Idee zu verwirklichen, übernahm Pieper als seine Lebensaufgabe,
beraten von seinem Mitkaplan Caspar Klein, dem späteren
ersten Erzbischof von Paderborn.
In Brandts Textilfabrik in Mönchengladbach und durch die hier verkehrenden
Persönlichkeiten aus dem In- und Ausland gewann Pieper
das sichere Augenmaß für die wirtschaftlichen Gesetzmäßigkeiten
und Möglichkeiten. Als Mann klarer Zielsetzungen und gestaltender
Tat baute er mit bescheidensten Mitteln die vielen Sparten sozialer
Kleinarbeit aus.
Bereits in den ersten Jahren seines Bestehens stieg die Mitgliederzahl
des Volksvereins in die Hunderttausende. Mehr und mehr wirkte
der Volksverein in die Standesverbände hinein, besonders die Arbeitervereine.
Dr. Pieper war seit 1899 auch Vorsitzender der Diözese
Köln, von 1904 bis 1917 auch Vorsitzender des Verbandes katholischer
Arbeitervereine Westdeutschlands. Von 1906 bis 1918 war er Mitglied
des Preußischen Abgeordnetenhauses, von 1907 bis 1918 Mitglied des
Deutschen Reichstags. In der internationalen Vereinigung für gesetzlichen
Arbeiterschutz zu Basel war er deutscher Delegierter.
Unter seiner Leitung entwickelte sich der Volksverein bis 1914 mit
805.000 Mitgliedern zum größten katholischen sozialen Verein in der
Welt.
Nach dem Ende des Ersten Weltkrieges legte Dr. Pieper seine Ämter
nieder und widmete sich gemeinsam mit Anton Heinen, dem rheinischen
Volkspädagogen, den er 1909 für den Volksverein gewann, einem
neuen Aufgabengebiet, von der Zustände- zur Gesinnungsreform, die
die religiös-sittlichen Gemeinschaftskräfte als Tragpfeiler einer neuen
Ordnung erkannte, wie er sie in seinen Büchern „Kapitalismus und Sozi-
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alismus als seelisches Problem (1926, 2. Aufl .), „Der Staatsgedanke der
deutschen Nation“ (1928), „Organische und mechanische Auffassung
des Gemeinschaftslebens“ (1929) darlegte.
An seine Mitarbeiter, haupt- und ehrenamtliche Volkswirtschaftler
und Sozialpolitiker aus dem geistlichen wie aus dem Laienstand, stellte
Pieper höchste Forderungen. Für die Bildungsarbeitsgemeinschaften
eröffnete Pieper 1900 in Mönchengladbach eine Zentralstelle und
1924 in Paderborn das „Franz-Hitze-Haus“, die erste Gelegenheit nach
dem Kulturkampf auch zu einer Gemeinschaftsarbeit der christlichen
Bekenntnisse.
Mit Beginn des Nationalsozialismus, als sein Lebenswerk zerschlagen
wurde, wurde es still um Dr. August Pieper, 1933 wurde der Volksverein
verboten.
Pieper arbeitete im stillen an einer Geschichte des sozialen Katholizismus,
bis er am 25. September 1942 vereinsamt starb.
Aus den von ihm ins Leben gerufenen Kursen gingen Führer der
christlichen Arbeiterbewegung hervor, von denen einige wie Jakob Kaiser
oder Karl Arnold nach 1945 von maßgebender Bedeutung wurden.
Dr. August Pieper ist in seiner Heimatstadt Eversberg beerdigt. Der
Platz, an dem sein Elternhaus stand, ist nach ihm benannt.
Dr. Lorenz Pieper
(1875 - 1951)
war der Bruder von Dr. August Pieper
Während August Pieper in vorderster Linie für das Zentrum focht,
setzte sein ungleicher Bruder auf die NSDAP. Dr. rer. pol. Lorenz Pieper
(1875 - 1951) trat schon 1922 in die Partei ein (Mitglieds-Nummer:
15 406) und wurde mit dem goldenen Ehrenzeichen der NSDAP
ausgezeichnet. Pieper trug einen Priesterrock und war ein glühender
Anhänger des Nationalsozialismus. Von der Propaganda wurde er zu
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einem Helden der Bewegung hochstilisiert.
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Nach vorheriger seelsorgerischer und journalistischer Tätigkeit
zog Lorenz Pieper 1923 nach München und arbeitete mit Hitler in der
NSDAP. Mit dem Führer stand er noch später in Briefkontakt. Danach
bekleidete er eine Pfarrvikarstelle in Halingen / Ruhr, von der ihn der
Erzbischof mit Schreiben vom 30.12.1932 enthob.
In einem Papier des Generalvikariats heißt es:
„Seine Personalakten füllen zwei starke Bände. Die Eigenart von
Vikar Pieper ist gekennzeichnet durch Eigensinn, unbelehrbare Starrköpfi
gkeit und Hochmut, der ihn immer zu neuen Konfl ikten führte und
selbst zu Frechheiten gegenüber seiner Behörde, etwa 127 Mal. Aus
keiner seiner Seelsorgestellen ist er in Frieden geschieden. Eine neue
Seelsorgestelle wird ihm nicht übertragen. Jede öffentliche politische
Tätigkeit wird untersagt. Über seine Pension wird eine besondere
Verordnung erlassen.“
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten am 30. Januar
1933 wurde Pieper rehabilitiert und Geistlicher in Warstein (Anstalten).
1934 gründete er mit Lehrer Peter Wiese das Eversberger Heimatmuseum.
1945, nach dem Bekanntwerden der Judenvergasungen, sagte
sich Pieper vom Nationalsozialismus los. Ein Zeitzeuge, der ihn näher
kannte, „Er war sehr intelligent und trotz seiner politischen Ansichten
ein aufrechter Kerl“.
Pieper, Vinzenz
16.7.1903 - 13.1.1983
Zu den bedeutenden Persönlichkeiten, die einen wichtigen Abschnitt ihres
Lebens in Meschede verbrachten, gehört der in Münster geborene und
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dort auch verstorbene Maler und Kunsterzieher Vinzenz Pieper. Seine
künstlerisch hoch geschätzten Kirchenfensterbilder legen ein deutliches
Zeugnis von seinem Kunstschaffen ab.
Vinzenz Pieper, Sohn einer kinderreichen Familie mit neun Geschwistern,
lebte etwa 17 Jahre von 1913 bis 1930 in Meschede, bis sein
Vater als Landesversicherungsbeamter nach Münster versetzt wurde.
Er besuchte die hiesige Rektoratschule und wechselte anschließend
zum Gymnasium Laurentianum nach Arnsberg. Erste Erfahrungen mit
dem Malerhandwerk sammelte er in einer dreijährigen Lehrzeit mit
dem Malermeister Jost Pöttgen in Freienohl.
Eines seiner ersten Werke schuf er Anfang der 20er Jahre als Rückwandgestaltung
der Krippe in der Pfarrkirche St. Walburga in Meschede,
und zwar eine aus dem Dunkelblau ins heller werdende Licht gestaltete
Engelsfi gur - damals ein für Meschede ungewöhnliches, neues Kunstereignis.
Auch betätigte er sich für den Katholischen Gesellenverein
(heute: Kolping) als Kulissenmaler für die Schauspielbühne. Sein bester
Freund war der Mescheder Karl Schmidtmann, mit dem er bis zu seinem
Tode engen Kontakt pfl egte.
Ansonsten sind die überlieferten Zeugnisse spärlich. Um so mehr
aber verrät sein weiterer künstlerischer Werdegang bis hin zur Professur
und freiberufl ichen Tätigkeit sowie insbesondere sein Lebenswerk aus
den verschiedenen Schaffensperioden seines Könnens.
Nach dem Abitur studierte er zunächst von 1923 bis 1925 Malerei
an der Knirrschule und der Kunstgewerbeschule unter Riemerschmid in
München, arbeitete anschließend freikünstlerisch - unterbrochen durch
Studienaufenthalte in Berlin und Paris -, bis er von 1929 bis 1933 die
Kunstschule in Maria Laach unter Bruder Notker, die sogenannte Beuroner
Schule, besuchte. Das erste Jahr des Dritten Reiches verbrachte
er mit Studien in Italien, wurde dann bis Anfang 1935 Privatschüler
von Professor Troendle in München, um danach freiberufl ich in seiner
Geburtsstadt Münster tätig zu sein.
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Durch den Kriegsdienst vom Juli 1941 bis Februar 1943 wurde er
von seiner jetzt schon professionellen künstlerischen Tätigkeit ferngehalten.
Vinzenz Pieper verlor durch den Bombenangriff auf Münster
am 1. Oktober 1943 sein gesamtes Jugendwerk, und sein Atelier in
der Martinistraße wurde total zerstört.
Unverzagt arbeitete er an neuen Werken in seiner Heimatstadt weiter,
bis ihm am 1. Oktober 1947 an der Werkkunstschule in Münster
der Lehrauftrag und die Leitung der Abteilung für ornamentale und
fi gürliche Gestaltung übertragen wurde. Speziell bezog sich der Auftrag
auf die fi gürliche und ornamentale Gestaltung der Fläche in bezug auf
die verschiedenen Arten und Techniken der Wandmalerei, Glasmalerei
und des Mosaiks. Auch wurden Tapeten- und Textilentwürfe in einer
Klasse bearbeitet.
Darüber hinaus leitete Vinzenz Pieper einen Grundkurs für die Erstsemester
als Einführung in die Probleme der farblichen und fi gürlichen
Gestaltung der Fläche. Wie vielfältig und hoch sein Können in Fachkreisen
eingeschätzt wurde, beweist die Berufung an die Technische
Universität Berlin am 1. März 1955. Als Ordinarius betreute er den
Lehrstuhl „Freies Zeichnen und Malen“ an der Fakultät für Architektur.
Hier verstand es Vinzenz Pieper bis zu seiner Emeritierung am 1. Oktober
1969, seine Studenten der Architektur mit den Problemen von
Form und Farbe in bezug auf die Architektur vertraut zu machen, und
zwar vornehmlich durch praktische Übungen, unterbaut von theoretischer
Unterweisung. Seine letzten Lebensjahre, bis zu seinem Tod
1983, war Vinzenz Pieper freischaffend in Münster - vorwiegend als
Glasmaler tätig.
Ausgeführte und gestaltete Fenster in Kirchen und anderen Gebäuden
1964 Beckum - Mosaik im Eingang des Krankenhauses St. Elisabeth
1962 Berlin - Mosaik im Vorraum des Auditorium Maximum der
Technischen Universität
1966 Bocholt Lowick - Fenster in der St. Bernhard Kirche
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1955 Bottrop - Kirche St. Elisabeth, Fenster
1970 Bottrop - St. Pius-Kirche, Fenster
1968 Clarholz - Pfarrkirche, Kirchenfenster
1978 Coesfeld - Kirche St. Maria Frieden, Kreuzweg in Mosaik
1977 Duisburg - Kapelle des Konvents der Karmeliterinnen der Mutter
vom guten Rat, Kirchenfenster
1974 Emsdetten - St. Josefs-Kirche, Kirchenfenster in Dickglas
1965 Gescher - Kapelle Pfl egehaus „Haus Hall“, Chorfenster
1963 Halle / West. - Evangelische Pfarrkirche, Fenstergestaltung
1964 Hamm Nord - Kirche Maria Königin, Gestaltung der Fenster
1965 Hardehausen - Bischöfl iches Bildungswerk (Paderborn),
Dickglasfenster in der Kirche
1977 Hiltrup - Kapelle der Herz Jesu Missionare, Fenstergestaltung
1951 Köln - Wettbewerb Kölner Dom, Nordfenster, 1. Preis
- nicht ausgeführt
1964 Köln - Dom, Westfenster - ausgeführt
1966 Köln - St. Andreas-Kirche, Chorfenster
1979 Köln-Niehl - St. Katharinenkirche, Fenstergestaltung
1953 Meschede - Kirche Mariä Himmelfahrt, alle Fenster
1955 / 1957 Minden - Dom Chorfenster, Fenster im Querhaus,
mehrere Fenster im Hauptschiff
1977 Mönchen-Gladbach Rheydt - Kirche St. Marien, Fenstergestaltung
1952 Münster - Rheinischer Hof, Fenster
1953 Münster - Handwerkskammer, Fenstergestaltung, Treppenhaus
1954 Münster - Borromäum, Fenster Tagesraum und Direktorenzimmer
1958 Münster Angelmodde - Kirche St. Agatha, Schiff-Fenster
1964 Münster - Marianum, Kapellen-Fenster
1966 Münster - Marienschule, Fenster der Aula
1966 Münster - Zahnklinik, Mosaik in der Eingangshalle
1968 Münster - St. Theresien-Kirche, alle Fenster
1968 Münster - Servati-Kirche, Schiff-Fenster
1971 Münster - St. Marien-Kirche, Schiff-Fenster
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1972 Münster - Ludgeri-Kirche, Gestaltung der Fenster
? Münster Schlaungymnasium, Fenster Aula
1969 Oerlinghausen - Pfarrkirche St. Michael, alle Fenster
1955 Paderborn - Dom, Fenster im Kapellenkranz,
Engelfenster, Fenster über dem Fürstenberg Epitaph,
Fenster im Kreuzgang
1964 Paderborn - Bussdorf, Kirche, Chor und
Schiff-Fenster
? Schmallenberg, Fenster in der katholischen Kirche
1959 Soest - Evangelische Petrikirche, Chorfenster,
teilweise Schiff-Fenster
1973 Wehrstapel (Sauerland) - Katholische Pfarrkirche,
Fenstergestaltung
1969 Wesel, Willibrodi-Dom, Westfenster
Tuch, Johannes (genannt: Hannes)
2.11.1905 - 12.9.1986
Als im Jahre 1952 Dr. Bernard Rang, bekannter Germanist und Bibliotheksdirektor
in Bonn, über Hannes Tuch im „Westfalenspiegel“
schrieb:
„Ich möchte ihn [Hannes Tuch] neben Harry Torauswalden stellen,
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dem amerikanischen Waldläufer und Walddichter von Gottes Gnaden.
Füllen wir uns Herz und Brust tief an mit der reinen erquickenden
Waldluft dieser Bücher von Hannes Tuch und sagen wir ihm Dank,
diesem westfälischen Walddichter“,
waren die heute längst vergriffenen Bücher von Hannes Tuch wie „Gespräche
mit den Bäumen“ und das „Jagdhüttenbuch“ erschienen. Alles
zu einer Zeit, als der sauerländische Dichter, der in Meschede geboren,
Einladungen aus den USA und der UdSSR und sogar aus Vietnam
erhielt.
Im Kürschner-Lexikon und in andren Nachschlagewerken kann man über
die Bücher, Dichtungen und Zeichnungen von Hannes Tuch nachlesen.
„Ja, die Bäume sind so viel älter auf der Erde, dass ihre Zeit für uns
schon eine Ewigkeit bedeutet. Die Ewigkeit ist wie ein großer Teppich,
in welchen Gottes Hände bunte Bilder wirken, deines und meines und
der Brüder Bäume“, sagt der Mensch in einem seiner Bücher.
Ein volkstümlicher Mensch, ein Archäologe, Sammler, Heimatforscher,
Schriftsteller und Erzähler zugleich. Und ein Poet. Auf Seumes
Spuren suchte er einst den Weg nach Syrakus.
Der gebürtige Mescheder Hannes Tuch wurde in Laer groß und
erhielt dort seine Kindheits- und Jugendeindrücke, denn sein Vater
war Koch beim Grafen von Westphalen in Laer. Nicht weit entfernt
stand sein Elternhaus. Ehe er sich als Förster/Forstingenieur am Rand
der Warburger Börde niederließ, bereiste er die Welt: Europa bis zum
Nordkap, auf den Spuren Seumes nach Syrakus, nach Afrika, zu den
irischen Inseln.
Heimgekehrt lebte er mit seiner Frau und drei Kindern lange Jahre
im Forsthaus Schwedenbusch. Hier forschte er den Spuren menschlicher
Kultur in vergangenen Zeiten nach. Die Vor- und Frühgeschichte
ließ ihn nicht los; sein Forscher- und Sammlerdrang ließ ihn archäologische
Entdeckungen machen. Schon im Forsthaus Schwedenbusch
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fi ng Hannes Tuch an zu schreiben, trat jedoch erst später mit seinen
Büchern an die Öffentlichkeit.
1948 erschien als erstes sein „Jagdhüttenbuch“. In den nächsten 20
Jahren erschienen regelmäßig neue Bücher, die heute alle vergriffen
sind.
Im Jahre 1969 ließ Hannes Tuch sich pensionieren und kehrte ins
Sauerland zurück. Er erwarb von Josefa Berens-Totenohl in Lennestadt-
Gleierbrück den Femhof, den sich die Dichterin im Jahre 1938 hatte
erbauen lassen.
Sein Buch „Der Forst der großen Vögel“ wurde 1955 vom Bundespräsidenten
Heuss als „bestes Tierbuch des Jahres“ ausgezeichnet und
von der UNESCO besonders gewürdigt. Seine Zeichnungen bereichern
die Bücher und seine Gedichtssammlungen.
Hannes Tuchs Gedicht „Bitte des Waldes“ wurde erstmalig 1927 in
einer fränkischen Zeitung gedruckt. Von da gelangte es ohne Wissen
seines Verfassers über Mainz in eine französische Zeitung und wurde
weiter ins Englische übersetzt. Nach vielen Jahren erhielt Hannes Tuch
ein Schreiben der Universität Saigon, unterzeichnet von Professor Dr.
Le Van Ky, der ihm mitteilte, dass sein Gedicht „Bitte des Waldes“ auf
zahlreichen Tafeln gemalt an den Rändern vieler Wälder in Vietnam
aufgestellt sei. Ebenso schmückt die „Bitte des Waldes“ eine Wand der
Universität in Dehra Dun in Indien.
In diesem Gedicht mahnt Tuch die Menschen, behutsamer mit dem
„Wächter des Wassers“ und dem einzelnen Baum umzugehen. Das Gedicht
endet mit dem Appell „Erhör‘ meine Bitte, zerstöre mich nicht!“
Als Vertrauensmann für die Bodenaltertümer Westfalens machte
er einmalige Funde. Er entdeckte unbekannte Grabhügel aus der
Bronzezeit, er kartierte ein ganzes Gebiet vor- und frühgeschichtlicher
Hoch- und Terrassenäcker, er fand vorgeschichtliche Siedlungsplätze
und Steinwerkzeuge und -Waffen und er entdeckte alte Römerstra-
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ßen und Befestigungen, karolingische Wallburgen, frühmittelalterliche
Wüstungen und Brunnen und Hausruinen.
Er gab vielen Flurnamen ihren alten, nur aus der niederdeutschen
Sprache verständlichen Sinn wieder. Er suchte und fand alte Flussübergänge,
Pilgerpfade und vieles andere mehr.
Tuchs Lesungen am Lagerfeuer lockten einst Hunderte von Zuhörern.
Erwähnenswert sind selbstverständlich auch Tuchs Bildhauerarbeiten.
Seine Bücher und Naturphilosophie sind heute in der Zeit des
Wiedererwachens eines Naturbewusstseins und in der Erkenntnis des
Menschen, dass er letzten Endes trotz aller Technik völlig von den
Naturkräften, die ihn umgeben, abhängig ist, durchaus zeitgemäß.
Noch in den letzten Jahren seines Lebens hat Hannes Tuch gearbeitet,
so an den Memoiren der Dichterin Josefa Berens-Totenohl und
historisches über seine Heimatstadt Meschede. Mehr als 20 Bücher hat
er geschrieben. Seine Bücher der Naturphilosophie sind heute in der Zeit
des Wiedererwachens des Naturbewusstseins durchaus zeitgemäß.
In seinen letzten Lebensjahren war er nicht nur durch schwere
Gicht an Haus und Lehnstuhl gefesselt, sondern auch als Schriftsteller
in Vergessenheit geraten. Dann, 1986 wollte sein Herz nicht
mehr. Hannes Tuch starb kurz vor seinem 80. Geburtstag.
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Hannes Tuch ist in Meschede auf dem Südfriedhof begraben, denn
es war sein letzter Wunsch in Mescheder Heimaterde beigesetzt zu
werden.
Joseph Wittig
22.1.1879 - 22.8.1949
Geboren in Neu-Sorge/Kr. Glatz, gestorben 1949 in der Lüneburger
Heide, beigesetzt in Meschede. Kirchengeschichtler und schlesischer
Heimatdichter
Nach dem Abitur 1899 studierte Wittig Theologie und promovierte
1902 mit einer Arbeit über Papst Damasus I.. 1903 wurde er in Breslau
zum Priester geweiht, kam als Kaplan nach Lauban, war zwei Jahre in
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Rom und Nordafrika und dann wieder Kaplan in Breslau. 1911 wurde
er Professor und Ordinarius für Alte Kirchengeschichte, Patrologie
und kirchliche Kunst. 1915 erhielt er die Berufung an die Universität
Breslau.
Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Wittig schon viele kirchengeschichtliche
Arbeiten veröffentlicht, die seinen Namen begründet hatten.
1920 erschien bei Herder „Herrgottswissen von Wegrain und Straße“
und später „Die Kirche im Waldwinkel“. Seine ersten Bücher brachten
ihm Anerkennung und Dank von privater und kirchlicher Seite.
1922 löste sein Aufsatz „Die Erlösten“ in der katholisch-progressiven
Zeitschrift „Hochland“ neben unzähligen Stimmen der Freude
und Ergriffenheit starken Widerspruch von kirchlicher Seite aus, der
sich so stark verdichtete, dass diese Veröffentlichung trotz seiner
Rechtfertigung und das folgende Buch „Das Leben Jesu in Palästina,
Schlesien und anderswo“ von der Kirche indiziert werden. In seiner
charakteristischen Mischung von humorvoller Erzählung und ernsthaft
theologischer Betrachtung versuchte er seine Leser von der tiefsitzenden
Beichtfurcht und Sündenangst zu befreien. Der schlesische Oberhirt
Fürstbischof Kardinal Bertram reagierte unversöhnlich. Da Wittig sich
weigerte, seine Schriften zurückzunehmen, wenn man ihm seine „Irrtümer“
nicht im einzelnen erläutere, verfi el er wegen „Ungehorsams“
am 14. Mai 1926 der Exkommunikation und verlor 1926 auch sein Amt
als Hochschullehrer. Berufl ich stand er vor dem Nichts. Trotzdem hat
er sich nie von seiner Kirche getrennt.
„Ich bin kein Apostat. Was äußerlich wie eine Trennung wirkt, ist
nicht von mir, sondern von der Kirche aus geschehen, indem sie mich
vor 18 Jahren wegen eines Ungehorsams ausschloss, der in Wahrheit
ein Gehorsam gegen mein vielleicht irrendes, aber doch verpfl ichtendes
Gewissen war“
(Aus einem Brief vom 13.7.1944 Joseph Wittigs an Kardinal Bertram).
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Ein Übertritt zur evangelischen Konfession und eine Professur an
einer sogenannten Freien Akademie lehnte er ab, obwohl es gerade
die evangelischen Christen waren, die sich seiner annahmen - darunter
der Breslauer Theologe Prof. D. Bornhausen und der Jurist Eugen
Rosenstock-Huessy, dem es gelang, ihm als Universitätsprofessor eine
bescheidene staatliche Pension zu erwirken.
Wittig lebt fortan als freier Schriftsteller.
Er kehrte in sein Heimatdorf zurück. Dort heiratete er 1927 Bianca
Geisler. Erika Richter schrieb in einer Lebensbeschreibung Bianca Wittigs
dazu: Das schreibt sich leicht, aber es war der tiefste Einschnitt in ihrem
Leben. Heirat mit einem exkommunizierten Priester, das bedeutete nicht
nur Bruch mit dem Vaterhaus, sondern auch die Ablehnung durch große
Teile der kirchentreuen Katholiken... Seine Ehe blieb das eigentliche
Ärgernis im Fall Wittig. Schlimmstes Beispiel der Verfemung: als bei
der Geburt des ersten Kindes ärztliche Hilfe nötig war, verweigerte der
nächstwohnende Arzt den Besuch bei einem Exkommunizierten. Das
Bübchen starb.
Buch auf Buch von Wittig erschien. 1935 übernahm er die Aufgabe,
die Chronik der Stadt Neurode zu schreiben, für die er jedes Honorar
ablehnte. Bis 1943 schrieb er dann noch die Chronik seines Heimatdorfes
Schlegel. Die Zeit nach 1933 war für Joseph Wittig und seine
Familie eine Zeit des Wartens und der wachsenden Sorge.
Als Kranker erduldete er am Ende des Zweiten Weltkrieges die
Drangsale von marodierenden Russen und Polen. Durch furchtbare
Misshandlungen schwer verletzt, machten ihn der furchtbare Krieg und
die Vertreibung am 1. April 1946 heimatlos.
Im März 1946, also einen Monat vor der Vertreibung, kam für Joseph
Wittig eine unerwartete und tief beglückende Nachricht: Die katholische
Kirche nahm ihn wieder in ihre Reihen auf - ohne Bedingungen und ohne
irgendeine Aufforderung, dieses oder jenes Gesagte oder Geschriebene
doch noch zu widerrufen. Ein stillschweigendes, aber unmissverständ-
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liches Eingeständnis der Rechtfertigung seiner Schriften.
Im Auftrag Papst Pius XII. schrieb sein Substitut Johannes Baptist
Montini (der spätere Papst Paul VI.) am 26. Oktober 1946:
„Der Heilige Vater .... wünscht Ihnen ruhige Tage, die erfüllt sein
mögen von gelassener Freude. Und zum Beweis seines außerordentlichen
Wohlwollens erteilt er Ihnen in Liebe den apostolischen Segen“.
Für den Ausgestoßenen eröffnete sich der Gnadenquell der Sakramente
wieder - und die Heimat in der Gemeinschaft der Gläubigen.
Krank und elend ging auf der Flucht aus der Heimat sein Weg über
Altena, wo er sich einer Operation unterziehen musste, in das Forsthaus
der befreundeten Familie von Unruh in der Göhrde bei Lüneburg.
Sein 70. Geburtstag zeigte ihm die Verehrung seiner Lesergemeinde
und Freunde, zu denen auch der 1938 emigrierte jüdische Religionsphilosoph
Martin Buber gehörte. Inzwischen waren wieder bzw. neu
erschienen: „Novemberlicht“, „Das neue Antlitz“, „Karfunkel“, „Gold,
Weihrauch und Myrrhe“, „Roman mit Gott“.
Seine Freunde hatten sich um eine würdige Bleibe bemüht. Als die
Familie durch Vermittlung des Kultusministeriums in Düsseldorf 1949
eine Wohnung in Meschede zugesprochen bekam, da setzt am Vorabend
seiner Übersiedlung nach Meschede am 22. August 1949 ein Herzinfarkt
seinem irdischen Schaffen ein Ende. Er wurde in Meschede auf dem
Südfriedhof zu seiner letzten Ruhe gebettet. Im ehrenden Gedenken
benannte die Stadt Meschede eine Straße im Siedlungsgebiet um das
ökumenische Kirchenzentrum mit dem Namen Joseph Wittig.
Wittigs Werke wollen keine Theologie oder gar Dogmatik sein. Sie
sind Dichtung im besten Sinne aber besonderer Art. Überall schaut er
in die Tiefe der Dinge, erlauscht ihr Wesen, deutet ihren Sinn.
Selbst wenn er Chroniken schrieb, fühlte er sich im Dienste Gottes,
dessen Fußspuren er in der Geschichte seiner Heimat nachging.
Wittig war seiner Zeit in geistiger, religiöser und theologischer Hin-
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sicht weit voraus - sozusagen ein „Vorläufer“ des zweiten Vatikanischen
Konzils; was er damals lehrte schrieb und sagte ist heute eine Selbstverständlichkeit,
traf damals aber auf das Unverständnis seiner Vorgesetzten
und schürte Berührungsängste mit dem Protestantismus.
So bedeutend Joseph Wittig in seinem wissenschaftlichen Werk
als Theologe und Historiker sein mochte; in weiten Kreisen bekannt
und geschätzt wurde er durch sein dichterisches Werk in Form von
Aufsätzen und Büchern.
Der als hochmodern geltende Schriftsteller bringt in seinem Buch
„Meine Erlösten“ unbewusste Erfahrungen befreiend zur Sprache. In
erzählender, erlebnisgeprägter theologischer Ausdrucksweise, zieht
Joseph Wittig den Leser in seinen Bann. Ihm geht es hauptsächlich
um den frohen, seelisch gesunden und vertrauenden Glauben nach
dem Zeugnis des Neuen Testaments. Gleichzeitig richtet er sich gegen
die zermürbende ständige Sündenangst, gegen die Gebots- und Leistungsfrömmigkeit
sowie gegen die Probleme unter den Tisch kehrende
Pastoral.
Seine Bücher wollen dem gläubigen Menschen die Gewissheit
bringen, dass eine gütige Vaterhand über jeglichem Erdengeschehen
waltet
Zinngräbe, Georg
19.10.1914 - 30.9.2003
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Bei der Verleihung des Bundesverdienstkreuzes am Bande würdigte
Landrat Rolf Füllgräbe 1986 Georg Zinngräbe als einen Mann, dessen
musikalisches Schaffen weit über die Grenzen Meschedes ins ganze
Sauerland hinausreichten und dessen Name selbst denen ein Begriff
ist, die mit Musik nur peripher zu tun haben.
Mehr als drei Jahrzehnte (37 Jahre) hatte Georg Zinngräbe als
Pädagoge, als Chorleiter und als Musiker dem Musikleben der Stadt
Meschede starke Akzente verliehen. Für das musikalische Leben der
Stadt Meschede galt der Name Georg Zinngräbe als Synonym.
Am 19. Oktober 1914 wurde Georg Zinngräbe in Eltmannshausen
geboren. Als Schüler des Eschweger Gymnasiums entdeckte er sehr
bald seine Liebe zur Musik und erfuhr bereits als junger Gymnasiast
erste Eindrücke guter Musikerziehung. An der Hochschule für Musik
konnte er nach zwischenzeitlich 11-jähriger Kriegsteilnahme und
russischer Gefangenschaft sein Musikstudium abschließen. Seit 1950
war er 31 Jahre lang als Musikerzieher am Gymnasium der Benediktiner
und zusätzlich sieben Jahre auch am Städtischen Gymnasium
Meschede tätig. Bis zu seiner Pensionierung im Jahre 1981 stand
seine musikpädagogische Arbeit im Mittelpunkt seines Wirkens.
Er war auch ein Musikpädagoge, der nicht nur mit hohem Engagement
am Gymnasium der Benediktiner Unterricht gab, sondern auch Schulchöre
und Schulorchester zu überregionalen Erfolgen führte.
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Darüber hinaus widmete sich Georg Zinngräbe einer vielseitigen
Tätigkeit als Chorleiter und das Portrait seines segensreichen Wirkens
vollständig zu zeichnen ist schier unmöglich. Jedoch einiges verdient,
festgehalten zu werden:
So dirigierte er 10 Jahre lang den MGV Wennemen. Die Leitung des
Evangelischen Kirchenchors übernahm er 1952. Von 1953 bis 1990
führte er die damalige Sauerlandia, die spätere Chorgemeinschaft
Meschede. Im Jahre 1958 wurde er mit der Aufgabe betraut, den
Musikzug der Freiwilligen Feuerwehr neu aufzubauen, den er dann bis
1970 auch selbst leitete. Durch die Mitgliedschaft im Musikausschuss
des Deutschen Sängerbundes, Landesverband NRW konnte er auch
dort seit 1959 seine menschlichen und musikalischen Qualitäten einbringen,
wofür er 1981 durch den Bundeschorleiter Professor Rübben
mit der Verdienstplakette in Gold ausgezeichnet wurde. 1984 wurde
ihm durch den Sängerkreis Meschede eine besondere Ehrung zuteil,
der ihn zum Ehren-Kreischorleiter ernannte.
Ein weiteres wichtiges Anliegen in der Gestaltung des Musiklebens
der Stadt Meschede sah Georg Zinngräbe in der Förderung des Laienmusizierens.
So gründete (1951) und leitete er das collegium musicum,
das durch eigene Konzerte vielen offi ziellen Feiern den festlichen
Rahmen gegeben hat.
Schon bald hatte man in Meschede das musikalische Wissen und
Können dieses Vollblutmusikers erkannt und berief ihn 1952 in den
Vorstand des Kulturrings. Zeitweise war er auch Mitglied des Kulturausschusses
der Stadt Meschede.
Die Karnevalsabteilung der Kolpingfamilie wählte ihn im Jahre 1975
zum Senator „humoris causa“.
1991 zeichnete Superintendent Karl-Heinz Budde für die Westfälische
Landeskirche Georg Zinngräbe mit dem Titel des Kantors aus.
Diese Auszeichnung schließt einen besonderen Verkündigungsauftrag
um die Kirchenmusik ein.
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Schon in den 50er Jahren erkannte Georg Zinngräbe, welches
Potential an musikalischer und kultureller Kraft im Laienchor und Laienmusizieren
steckt, der zum Teil geistigen Verarmung unserer Zeit
zum Trotz.
Nicht zuletzt ist die jahrelang von ihm nachdrücklich verfolgte und
anfangs geleitete (1978 - 1980) Städtische Musikschule zu nennen und
deren stürmische Aufwärtsentwicklung, überall hatte Georg Zinngräbe
den Taktstock im Spiel. Eine Vielzahl privater Musikschüler, die bei
ihm eine Instrumental- und theoretische Grundausbildung erhielten,
konnten nun in die neue Musikschule übergeführt werden.
Bei Kreistag und -verwaltung fand 1970 seine Anregung eine Kreismusikschule
zu gründen ungeteilte Zustimmung, und es wurde gleich
ein Musikschulausschuss gegründet. Da ihm eine städtische Musikschule
aus pädagogischen Überlegungen effektiver erschien, trug er
sein Anliegen auch hier vor. Eine Umfrage in Meschede stieß auf ein
nicht geahntes Interesse. Aber die geplante kommunale Neuordnung
bremste zunächst die Pläne sowohl für eine städtische Musikschule
als auch für die Kreismusikschule. Die Vorbereitungen bei der Stadt
Meschede gingen weiter mit mehr oder weniger großen Bedenken,
besonders hinsichtlich der Finanzierung. Zu Beginn des Schuljahres
1978/1979 nahm die Schule mit ca. 400 Schülern und 20 Lehrern die
Arbeit auf.
Wie tief überzeugt und beseelt Georg Zinngräbe von seiner Aufbauarbeit
und wie stolz er auf sein mit Zähigkeit und Mühen entstandenes
Werk war, verdeutlichten seine Mahnworte in der Feierstunde
des Abschieds als Leiter der Musikschule und der Übergabe an seinen
Nachfolger Ulrich Hengesbach:
„Ich bin rundherum froh, dass mir die Möglichkeit gegeben wurde,
den Keim zu legen für eine Blüte, die so prächtig anging, dass
viele junge und ältere Mescheder sich daran erfreuen dürfen zu ihrer
eigenen ganz persönlichen Entfaltung, zu ihrer Menschwerdung im
Sinne der alten Erziehungsideale, für die eine Erziehung ohne Be-
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schäftigung mit Musik nicht denkbar war. ... Sich mitzuteilen, liegt
im Lebenssinn des Menschen. Dazu schuf er sich die Sprache, die
Mimik, die Gestik und nicht zuletzt die Musik. Aus dem Bedürfnis
zu gestalten, Gefühle nach außen auszudrücken, schuf er sich seine
Umwelt, seine Kultur....Kultur ist für mich die Pfl ege und Verbesserung
der seelischen und geistigen Anlagen und Fähigkeiten des Menschen
[Cicero]. Und da jeder Mensch mehr oder weniger Anlagen und
Fähigkeiten hat, muss man ihm helfen, sie zu entdecken und auszubilden.
Eine wunderbare Aufgabe auf dem Weg zur Menschwerdung,
zum sozialen Verhalten des Einzelnen und zum Leben in der Gemeinschaft....Es
gehörte [einst] zum guten Ton, dass man musizierte. Bei
uns ist heute der gute Ton nicht mehr der, der zum guten Ton gehört.
Wir sind eine hörende Gesellschaft geworden, wo das, was gehört
wird, oft nicht allzu anspruchsvoll ist...Ohne Bildung aber wird die
Freizeit zum Fluch.“
Als Dirigent stand Georg Zinngräbe zwar vor seinen Musiziergruppen,
als Mensch und Freund jedoch mitten unter ihnen. Vital als Mensch,
aufgeschlossen und unermüdlich in seinem Einsatz, am liebsten Violist,
kreativ als Komponist, ebenso guter Theoretiker wie Praktiker, der Mescheder
Kulturheimat eng verbunden, hat er ein weites musikalisches
Feld bearbeitet.
In den letzten Jahren seines Lebens war es still um Georg Zinngräbe
geworden. Seine angegriffene Gesundheit zwang ihn zunehmend
zum Rückzug aus der Öffentlichkeit. Nach langer Krankheit starb er
am 30.9.2003 in Meschede.
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