Hegel - Cosmopolitan University 2

schrankenlose Unendlichkeit der absoluten Abstraktion oder Allgemeinheit, das reine Denken
seiner selbst.
Diejenigen, welche das Denken als ein besonderes, eigentümliches Vermögen, getrennt vom
Willen, als einem gleichfalls eigentümlichen Vermögen, betrachten und weiter gar das Denken als
dem Willen, besonders dem guten [50] Willen, für nachteilig halten, zeigen sogleich von
vornherein, daß sie gar nichts von der Natur des Willens wissen; eine Bemerkung, die über
denselben Gegenstand noch öfters zu machen sein wird. – Wenn die eine hier bestimmte Seite des
Willens – diese absolute Möglichkeit, von jeder Bestimmung, in der Ich mich finde oder die Ich in
mich gesetzt habe, abstrahieren zu können, die Flucht aus allem Inhalte als einer Schranke – es ist,
wozu der Wille sich bestimmt oder die für sich von der Vorstellung als die Freiheit festgehalten
wird, so ist dies die negative oder die Freiheit des Verstandes. – Es ist die Freiheit der Leere,
welche zur wirklichen Gestalt und zur Leidenschaft erhoben [wird] und zwar, bloß theoretisch
bleibend, im Religiösen der Fanatismus der indischen reinen Beschauung, aber, zur Wirklichkeit
sich wendend, im Politischen wie im Religiösen der Fanatismus der Zertrümmerung aller
bestehenden gesellschaftlichen Ordnung und die Hinwegräumung der einer Ordnung verdächtigen
Individuen wie die Vernichtung jeder sich wieder hervortun wollenden Organisation wird. Nur
indem er etwas zerstört, hat dieser negative Wille das Gefühl seines Daseins; er meint wohl etwa
irgendeinen positiven Zustand zu wollen, z.B. den Zustand allgemeiner Gleichheit oder
allgemeinen religiösen Lebens, aber er will in der Tat nicht die positive Wirklichkeit desselben,
denn diese führt sogleich irgendeine Ordnung, eine Besonderung sowohl von Einrichtungen als
von Individuen herbei; die Besonderung und objektive Bestimmung ist es aber, aus deren
Vernichtung dieser negativen Freiheit ihr Selbstbewußtsein hervorgeht. So kann das, was sie zu
wollen meint, für sich schon nur eine abstrakte Vorstellung und die Verwirklichung derselben nur
die Furie des Zerstörens sein.
§ 6
[52] β) Ebenso ist Ich das Übergehen aus unterschiedsloser Unbestimmtheit zur Unterscheidung,
Bestimmen und Setzen einer Bestimmtheit als eines Inhalts und Gegenstands. – Dieser Inhalt sei
nun weiter als durch die Natur gegeben oder aus dem Begriffe des Geistes erzeugt. Durch dies
Setzen seiner selbst als eines bestimmten tritt Ich in das Dasein überhaupt; – das absolute
Moment der Endlichkeit oder Besonderung des Ich.
Dies zweite Moment der Bestimmung ist ebenso Negativität, Aufheben als das erste – es ist
nämlich das Aufheben der ersten abstrakten Negativität. – Wie das Besondere überhaupt im
Allgemeinen, so ist deswegen dies zweite Moment im ersten schon enthalten und nur ein Setzen