Hegel - Cosmopolitan University 2

werden müssen, wie [es] in Rücksicht auf Privateigentümlichkeit beim Eigentum einer
sogenannten moralischen Person, Eigentum in toter Hand, der Fall ist. Jedoch können solche
Ausnahmen nicht im Zufall, in Privatwillkür, Privatnutzen, sondern nur in dem vernünftigen
Organismus des Staats begründet sein. – Die Idee des Platonischen Staats enthält das Unrecht
gegen die Person, des Privateigentums unfähig zu sein, als allgemeines Prinzip. Die Vorstellung von
einer frommen oder freundschaftlichen und selbst erzwungenen Verbrüderung der Menschen mit
Gemeinschaft der Güter und der Verbannung des privateigentümlichen Prinzips kann sich der
Gesinnung leicht darbieten, welche die Natur der Freiheit des Geistes und des Rechts verkennt
und sie nicht in ihren bestimmten Momenten erfaßt. Was die moralische oder religiöse Rücksicht
betrifft, so hielt Epikur seine Freunde, wie sie, einen solchen Bund der Gütergemeinschaft zu
errichten, vorhatten, gerade aus dem Grunde davon ab, weil dies ein Mißtrauen beweise und
[die,] die [109] einander mißtrauen, nicht Freunde seien (Diog[enes] Laërt[ios] I, X, n. VI).
§ 47
[110] Als Person bin Ich selbst unmittelbar Einzelner; dies heißt in seiner weiteren Bestimmung
zunächst: Ich bin lebendig in diesem organischen Körper, welcher mein dem Inhalte nach
allgemeines ungeteiltes äußeres Dasein, die reale Möglichkeit alles weiter bestimmten Daseins ist.
Aber als Person habe ich zugleich mein Leben und Körper, wie andere Sachen, nur, insofern es
mein Wille ist.
Daß Ich nach der Seite, nach welcher Ich nicht als der für sich seiende, sondern als der
unmittelbare Begriff existiere, lebendig bin und einen organischen Körper habe, beruht auf dem
Begriffe des Lebens und dem des Geistes als Seele – auf Momenten, die aus der Naturphilosophie
(Enzyklop. der philos. Wissensch., § 259 ff., vgl. § 161, 164 und 298) und der Anthropologie
(ebenda § 318) aufgenommen sind. Ich habe diese Glieder, das Leben nur, insofern ich will, [111]
das Tier kann sich nicht selbst verstümmeln oder umbringen, aber der Mensch.
§ 48
Der Körper, insofern er unmittelbares Dasein ist, ist er dem Geiste nicht angemessen; um williges
Organ und beseeltes Mittel desselben zu sein, muß er erst von ihm in Besitz genommen werden (§
57). – Aber für andere bin ich wesentlich ein Freies in meinem Körper, wie ich ihn unmittelbar
habe.