Hegel - Cosmopolitan University 2

Ein Volk ist zunächst noch kein Staat, und der Übergang einer Familie, Horde, Stammes, Menge
usf. in den Zustand eines Staatsmacht die formelle Realisierung der Idee überhaupt in ihm aus.
Ohne diese Form ermangelt es als sittliche Substanz, die es an sich ist, der Objektivität, in
Gesetzen, als gedachten Bestimmungen, ein allgemeines und allgemeingültiges Dasein für sich und
für die anderen zu haben, und wird daher nicht anerkannt; seine Selbständigkeit, als ohne
objektive Gesetzlichkeit und für sich feste Vernünftigkeit nur formell, ist nicht Souveränität.
Auch in der gewöhnlichen Vorstellung nennt man einen patriarchalischen Zustand nicht eine
Verfassung, noch ein Volk in diesem Zustande einen Staat, noch seine Unabhängigkeit
Souveränität. Vor den Anfang der wirklichen Geschichte fällt daher einerseits die interesselose,
dumpfe Unschuld, andererseits die Tapferkeit des formellen Kampfs des Anerkennens und der
Rache (vgl. § 331 u. § 57 Anm.).
§ 350
In gesetzlichen Bestimmungen und in objektiven Institutionen, von der Ehe und dem Ackerbau
ausgehend (s. § 203 Anm.), hervorzutreten, ist das absolute Recht der Idee, es sei, daß die Form
dieser ihrer Verwirklichung als göttliche Gesetzgebung und Wohltat oder als Gewalt und Unrecht
erscheine; – dies Recht ist das Heroenrecht zur Stiftung von Staaten.
§ 351
Aus derselben Bestimmung geschieht, daß zivilisierte Nationen andere, welche ihnen in den
substantiellen Momenten des Staats zurückstehen (Viehzuchttreibende die Jägervölker, [508] die
Ackerbauenden beide usf.), als Barbaren mit dem Bewußtsein eines ungleichen Rechts und deren
Selbständigkeit als etwas Formelles betrachten und behandeln.
In den Kriegen und Streitigkeiten, die unter solchen Verhältnissen entspringen, macht daher das
Moment, daß sie Kämpfe des Anerkennens in Beziehung auf einen bestimmten Gehalt sind, den
Zug aus, der ihnen eine Bedeutung für die Weltgeschichte gibt.