Hegel - Cosmopolitan University 2

Von einer Ungerechtigkeit der Natur über ungleiches Austeilen des Besitzes und Vermögens kann
nicht gesprochen werden, denn die Natur ist nicht frei und darum weder gerecht noch ungerecht.
Daß alle Menschen ihr Auskommen für ihre Bedürfnisse haben sollen, ist teils ein moralischer und,
in dieser Unbestimmtheit ausgesprochen, zwar wohlgemeinter, aber, wie das bloß Wohlgemeinte
überhaupt, nichts Objektives seiender Wunsch, teils ist Auskommen etwas anderes als Besitz und
gehört einer anderen Sphäre, der bürgerlichen Gesellschaft, an.
§ 50
[114] Daß die Sache dem in der Zeit zufällig Ersten, der sie in Besitz nimmt, angehört, ist, weil ein
Zweiter nicht in Besitz nehmen kann, was bereits Eigentum eines anderen ist, eine sich
unmittelbar verstehende, überflüssige Bestimmung.
§ 51
Zum Eigentum als dem Dasein der Persönlichkeit ist meine innerliche Vorstellung und Wille, daß
etwas mein sein solle, [115] nicht hinreichend, sondern es wird dazu die Besitzergreifung
erfordert. Das Dasein, welches jenes Wollen hierdurch erhält, schließt die Erkennbarkeit für
andere in sich. – Daß die Sache, von der Ich Besitz nehmen kann, herrenlos sei, ist (wie § 50) eine
sich von selbst verstehende negative Bedingung oder bezieht sich vielmehr auf das antizipierte
Verhältnis zu anderen.
§ 52
Die Besitzergreifung macht die Materie der Sache zu meinem Eigentum, da die Materie für sich
nicht ihr eigen ist.
Die Materie leistet mir Widerstand (und sie ist nur dies, mir Widerstand zu leisten), d. i. sie zeigt
mir ihr abstraktes Fürsichsein nur als abstraktem Geiste, nämlich als sinnlichem (verkehrterweise
hält das sinnliche Vorstellen das sinnliche Sein des Geistes für das Konkrete und das Vernünftige
für das Abstrakte), aber in Beziehung auf den Willen und Eigentum hat dies Fürsichsein der
Materie keine Wahrheit. Das Besitzergreifen als äußerliches Tun, wodurch das allgemeine
Zueignungsrecht der Naturdinge verwirklicht wird, tritt in die Bedingungen der physischen [116]