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Juden von Rothenfels 11 Würzburger Urkunde, März 1222 In der Zeugenreihe, vorletzte Zeile: natan de rotenuelse Jahrhundert. 26 Seit dem Beginn der Aufzeichnungen erscheint Bergrothenfels als ein Teil der Stadt, und die Bewohner des Dorfes genießen die Bürgerrechte; nur für 150 Jahre, von 1822 bis 1972, gehen die Kommunen getrennte Wege. 27 Die jüdische Gemeinde, um ein Ergebnis der Untersuchung vorwegzunehmen, wird im Lauf der Zeit aus dem ummauerten Bereich der Stadt in das offene Dorf verdrängt. Angesichts der relativ späten Nachrichten über die Anfänge von Rothenfels erscheint es geradezu sensationell, dass wir über den Juden Nathan bereits aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts Kunde von der Existenz des Ortes haben und auch den Namen eines Bewohners kennen. Galten bisher die Grafen von Rieneck-Rothenfels (1243-1333) zu Recht als planmäßige Förderer der Siedlung und des Amtes, so rücken nun schon die Herren von Grumbach (1150-1243) als mögliche und wahrscheinliche Gründer eines Dorfes oder Marktes ins Blickfeld. Mehr lässt sich dazu aus den Dokumenten von 1222 und 1234 aber nicht herauslesen, ohne in Spekulationen zu verfallen. 26 StAWt-R Rep. 54 Nr. 101 fol. 5‘; StAWü Salbuch Nr. 136 fol. 5‘, 10-18‘, 31‘; Salbuch Nr. 137 fol. 10-16, 228-233. 27 Zum 1. 10. 1822 lösten sich Bergrothenfels und Windheim aus dem Gemeindeverband Rothenfels; mit dem 1. 1. 1972 wurde Bergrothenfels in die Stadt Rothenfels wieder eingegliedert. Ausführlich dazu P. Kolb, Bergrothenfels, passim. 3. Nathan von Rothenfels und seine Zeit Worum geht es in diesen für die Rothenfelser Geschichte so willkommenen Würzburger Urkunden? Es handelt sich um Privatgeschäfte, wie sie in allen Städten alltäglich abgeschlossen und „mit Brief und Siegel“ rechtskräftig werden. Beim ersten verpfändet der Ritter (und Würzburger Bürger) Billung der Jüngere von Pleichfeld dem Juden joseph de wertheim einen Weinberg in Unterdürrbach, einem heutigen Vorort der Stadt. Die Urkunde ist ausgestellt vom Schottenkloster St. Jakob, in der stattlichen Zeugenreihe findet sich natan de rotenuelse. 28 Beim zweiten Dokument geht es um Vererbung und Verkauf eines Hauses in Würzburg und der Einkünfte daraus zwischen jüdischen Familien. Hier sind Verwandte des Zeugen Joseph de Wertheim direkt beteiligt. Aussteller ist das Domkapitel, das Geschäft bezeugen mehrere Kanoniker und Laien und eine Reihe von Juden, darunter wieder Nathan de Rotenuels. 29 28 StAWü WU 6507 (Urkunde ohne Tagesangabe, März 1222). Regest: C. H. v. Lang, Regesta, Bd. II, S. 127. Ohne Quellenangabe genannt bei F. Hundsnurscher / G. Taddey, Jüdische Gemeinden, S. 294. 29 StAWü WU 7746 (Urkunde ohne Tagesangabe, März 1234). Regest: W. Engel, Urkundenregesten zur Geschichte der Stadt Würzburg, S. 30 f (Nr. 19). Druck: Bayerische Akademie der
12 Winfried Mogge Bemerkenswert an diesen Vorgängen ist, dass christiani ac iudei selbstverständlich neben- und miteinander handeln und hochrangige Kleriker und auch christliche Adelige und Bürger die Geschäfte der Juden bezeugen. 30 Die beiden Urkunden, zwölf Jahre auseinander liegend, dürften zufällig erhaltene Stücke einer ganzen Serie sein. Joseph und Nathan haben offensichtlich als angesehene Männer Kontakte zu führenden Kreisen in Würzburg. Sie bewegen sich frei und fern von ihren Heimatorten, leben vielleicht schon länger in der Hauptstadt, wo sie ihren Herkunftsnamen bekommen haben. 31 Wir erfahren nichts über ihre beruflichen und wirtschaftlichen Verhältnisse; wahrscheinlich sind sie vermögende Kaufleute, die sich Immobilienbesitz leisten können und flüssiges Geld zu verleihen haben. Einige Juden aus Wertheim, vielleicht aus der Familie des Joseph, wurden auf dem Friedhof der mittelalterlichen Würzburger Gemeinde beerdigt. 32 Möglicherweise hat auch Nathan von Rothenfels seinen Lebensmittelpunkt und sein Ende in der Bischofsstadt gefunden; aber das darf nicht mehr als eine Vermutung sein. Die Metropole am Main ist zu der Zeit der Mittelpunkt des fränkischen Judentums. 33 Es ist das „goldene Zeitalter“ in der Geschichte der Würzburger Juden, eine Zeit des Friedens für mehrere Generationen zwischen Wellen von Vertreibung und Vernichtung: „Nie wieder erleben sie später eine so lange Periode relativer Sicherheit, wirtschaftlicher und kultureller Blüte und religiöser Intensität.“ 34 Eine organisierte Gemeinde von etwa 700 Personen mit differenzierter Berufsstruktur lebt in einem offenen Stadtviertel um den jetzigen Marktplatz, baut ihre Hauptsynagoge an der Stelle der heutigen Marienkapelle, unterhält eigene soziale und kulturelle Einrichtungen. Ihre Kaufleute und Unternehmer sind wohlmögende Nachbarn der Christen und auch am fürstbischöflichen Hof angesehen. In Würzburg leben und arbeiten in jener Zeit bedeutende Wissenschaften, Monumenta Boica, Bd. 45, S. 77 f (Nr. 46). Die Urkunde trägt auf der Rückseite mehrere Signaturen und eine hebräische Schriftzeile: Schulden bei Raw [Herrn] Joseph. 30 Zitat aus der Urkunde von 1234 (wie Anm. 29). 31 Mehrere Autoren werten die Urkunde von 1234 als Beweis für den Zuzug von Juden nach Würzburg im 13. Jh. u. a. aus Rothenfels und Wertheim (K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 44; H.-P. Baum, R. Leng und R. Meier, Kehillot Keddoschot, S. 7). Weitere Spuren des Nathan von Rothenfels außer den Urkunden von 1222 und 1234 sind in Würzburg nicht nachweisbar (freundliche Mitteilung des Stadtarchivs Würzburg). 32 K. Müller, S. Schwarzfuchs und A. Reiner, Grabsteine, Bd. 2 Teil 1, S. 319 f (Stein Nr. 192) und 954 f (Stein Nr. 647). Die Angabe bei K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 44 Anm. 9 (Grabsteine Nr. 519 und 1212) ist zu korrigieren (freundliche Mitteilung von Prof. Dr. Dr. Karlheinz Müller, Würzburg). – Der Würzburger Grabstein Nr. 647 (datiert zwischen 1241 und 1260) ist der eines Knaben Schim'on, des Sohnes des Herrn […] aus Wertheim. Raw (Herr) wird auch Joseph von Wertheim auf der Rückseite der Urkunde von 1234 tituliert (vgl. Anm. 29). 33 Vgl. K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 43. 34 R. Flade, Würzburger Juden, S. 6. Rabbiner und jüdische Gelehrte, deren theologische und juristische Werke und Entscheidungen im gesamten Reich gelesen und gefragt werden. 35 Der Sonderstatus der deutschen Juden als religiöse Minderheit mit eigenem Recht und besonderem Schutz ist scheinbar gesichert durch reichsweit geltende Garantien der Könige und die Landfriedensgesetzgebung seit Beginn des 12. Jahrhunderts. Der Königsschutz, teuer bezahlt durch regelmäßige und außerordentliche Abgaben an die Kammer des Herrschers, wird allerdings im Lauf des 13. Jahrhunderts an Landesherren, Adelige und Städte verkauft oder verpfändet. Und so geraten die königlichen Kammerknechte, wie die Juden seit 1236 allgemein genannt werden, auch in der Stadt und im Hochstift Würzburg ab 1247 in die Abhängigkeit von Fürstbischöfen, dann auch Domkapiteln, Klöstern, Grafen und sogar Reichsrittern. Der Judenschutz wird zum finanziell einträglichen und politisch interessanten Regal territorialer Mächte. 36 Der Rechtsschutz der Minderheit ist brüchig in Zeiten sozialer Unruhen in den Städten; er versagt meist dann, wenn hysterische religiöse Massenbewegungen das Land heimsuchen. Die erste große Katastrophe dieser Art wirkte sich in Würzburg zunächst nur indirekt aus. In der Vorbereitungsphase des ersten Kreuzzuges (1096-1099) zur „Befreiung“ Jerusalems und des Heiligen Landes von den „Ungläubigen“ waren ungeordnete, fanatisierte Kolonnen durch das Rheinland gezogen, hatten tausende nun als „Gottesmörder“ stigmatisierte Juden getötet und ihre alten Zentren zerstört. Überlebende Flüchtlinge konnten sich nach Franken retten und um das Jahr 1100 in Würzburg eine neue Gemeinde gründen. Zu Beginn des zweiten Kreuzzuges (1147-1149) gelang es dem judenfreundlichen Würzburger Bischof Siegfried von Truhendingen (1146-1150) nicht, seine Schutzbefohlenen vor dem verbrecherischen Tatendrang der in seiner Stadt lagernden Kreuzfahrer zu bewahren; unter dem Vorwand, die Juden hätten einen jungen Christen umgebracht, war es am 24. Februar 1147 zu einem Pogrom gekommen. Danach aber gab es, trotz zahlreicher Übergriffe an vielen Orten auch in Franken, in Würzburg die zitierte Friedens- und Blütezeit für die jüdische Gemeinde. Die Wende kam schlagartig mit dem Jahr 1298, dem Beginn der großen Judenverfolgungen des Hochmittelalters. Die nun einsetzenden Ereignisse betrafen nicht nur die Residenzstadt, sondern auch die ländlichen Orte des Hochstifts. 37 35 Ausführlich dazu K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 29-62, 85-95. 36 Ausführlich dazu I. König, Judenverordnungen, S. 11-29, 45 f; K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 63-84. 37 Ausführlich dazu Germania Judaica, Bd. I S. 475-496; Bd. II/1, S. 928-936; K. Müller, Würzburger Judengemeinde, S. 17-29, 96-111. Dort jeweils weiterführende Literaturlisten und Quellennachweise.
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