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Juden von Rothenfels 49
Rothenfels, Blick über
die Hauptstraße von
Norden nach Süden auf
die Kirche, in der Bildmitte
links der Giebel
des Rathauses.
Die 1928 oder kurz
darauf entstandene
Aufnahme zeigt fast unverändert
die Situation
zur Zeit der jüdischen
Gemeinde.
den beiden Familien in der Stadt und den vier Familien
im Dorf ausgetragen. Dabei ist allen Beteiligten bewusst,
dass keiner der beiden Orte allein für sich die
von den Religionsgesetzen vorgeschriebenen zehn
Männer für einen Gottesdienst zusammen bekommt.
Während man im allgemeinen keine Mühe scheut, diese
Zahl zu erreichen, werden nun die Unzumutbarkeit
des Weges zwischen Stadt und Dorf und das hohe Alter
je eines Gemeindemitglieds als Hindernis für die
Einigung vorgetragen. Das Zerwürfnis scheint jedoch
tiefer zu sitzen und ist von den direkt Beteiligten nicht
zu heilen. Die Regierung des Fürstbischofs Adam
Friedrich von Seinsheim (1755-1779), von den Streitparteien
mit Darstellungen und Gegendarstellungen
traktiert, entscheidet als letzte Instanz per Dekret für
die Wiederherstellung der Schule in Bergrothenfels
und die Schließung der Einrichtung in Rothenfels. 273
Eine versöhnliche Geste folgt zum Schluss: Solange
der alte Moschel (Moyses Lazarus) noch lebt, darf
er den Betraum in seinem Haus behalten und sollen
die beiden Gemeindeteile ihre Einrichtungen wechselweise
und gemeinsam aufsuchen. Da kein weiterer
Streit in dieser Sache mehr aktenkundig ist, dürfte dieser
Kompromiss von allen akzeptiert worden – und
Moyses Lazarus bald darauf verstorben sein.
Der Moderator des Verfahrens, der Amtskeller Papius,
von der Hartnäckigkeit der Streitparteien spürbar
entnervt, bringt übrigens den entscheidenden Aspekt
in die Diskussion ein: Er fragt, an welchem Standort
die Synagoge das geringere Übel sei. In Rothenfels,
schreibt er, liegt die Schuhl […] im Städtlein, wo das
Juden Ceremonieweeßen verdrüßlich anzuhören, und
je zuweilen das Sacratissimum vorbeÿ und in die
273 StAWt-R Rep. 5g Nr. 2 (Protokolle, Briefe und Dekrete 1772-
74).
neben Haüßer getragen wird. Auf dem Berg hingegen
befindet sich das Anwesen so zu sagen am Endte des
Orths. 274 Die Fürstliche Hofkanzlei übernimmt das Argument
und verfügt zugunsten von Bergrothenfels,
weilen die Jüdische Feÿer in der stadt dem alldasigen
Christlichen gottes dienst mehr zur stöhrung und ärgerniß,
alß in dem sogenannten Rotenfelß auf dem
berg, welches nur ein Dorf, und ohne Kirche seÿe, gereichen
könne. 275
Der Vorgang dokumentiert zugleich die geradezu
paranoide Furcht der katholischen Obrigkeiten vor Berührungen
ihrer Untertanen mit der anderen Religion,
die sich im Hochstift Würzburg auch in Geboten zur
Fernhaltung der Juden von Kirchen und Prozessionen
und zu Kontaktverboten an Sonn- und Feiertagen ausdrückt.
276
Die Entscheidung über den Standort der Schule
bleibt künftig unangefochten. 1817, in einem Bericht
des Königlichen Herrschaftsgerichts Rothenfels an die
Kreisregierung über Die Verhältniße der Jüdischen
Glaubens Genoßen heißt es: Hiemit wird zugleich die
unterthänigste Anzeige verbunden, daß zu Bergrothenfels
ein jüdisches Bethaus bestehe, zu deßen Errichtung
die Concession von der vormals Fürst-
Bischöflich Würzburgischen Regierung unterm 5 ten
Oct. [richtig: 8. Oktober] 1773 ertheilt worden ist. 277
Und die bayerische Kreisregierung bestätigt: Was das
274 StAWt-R Rep. 5g Nr. 2 (Bericht 22. 9. 1773).
275 StAWt-R Rep. 5g Nr. 2 (Protokoll 8. 10. 1773). Das Argument
der Störung des christlichen Gottesdienstes ist weit hergeholt:
Das Anwesen der Familie Moyses (Haus Nr. 4 = Hauptstraße
14) liegt an der Nordspitze der Stadt, die jüdische Feier kann
von hier die Kirche akustisch nicht erreichen.
276 Vgl. I. König, Judenverordnungen, S. 175-178, 221-223, 299 f.
277 StAWü Regierung von Unterfranken Nr. 8663 (Bericht 11. 10.
1817).