MEDIEN DIENST

5. MUSLIME UND GESELLSCHAFT
5.11. muslime und antisemitismus
weniger homophob eingestellt: 25 Prozent der evangelischen und 34 Prozent der
katholischen Jugendlichen sahen Homosexualität als etwas „Anormales“ an. Bei
sunnitischen Jugendlichen waren es 66, bei schiitischen 63 und bei alevitischen
48 Prozent. 41
Demgegenüber stimmten einer Studie der „Bertelsmann Stiftung“ zufolge 60 Prozent
der befragten „mittelreligiösen“ 42 Sunniten der Aussage zu, homosexuelle
Paare sollten die Möglichkeit haben, zu heiraten. 43 Unter „hochreligiösen“ Sunniten
lag die Zustimmungsrate bei immerhin 40 Prozent. 44 Andere Untersuchungen
zu diesem Thema stellen sich bei genauem Hinsehen als wenig belastbar heraus. 45
Ein pauschaler Vorwurf, dass Muslime homophob sind, ist damit nicht haltbar.
Autor: Mediendienst Integration
5.11. MUSLIME UND ANTISEMITISMUS
GIBT ES EINEN VERSTÄRKTEN ANTISEMITISMUS UNTER MUSLIMEN?
Die große mediale Aufmerksamkeit für das Thema verstärkt die öffentliche Wahrnehmung,
Antisemitismus würde gerade unter Jugendlichen mit arabischem
und türkischem beziehungsweise muslimischem Hintergrund stetig zunehmen.
Bislang gibt es jedoch keine repräsentativen Forschungsergebnisse, die eine
allgemeine Einschätzung zum Phänomen judenfeindlicher Einstellungen unter
Menschen mit muslimischem Migrationshintergrund ermöglichen. Die Fallzahlen
der Studien sind dafür zu gering. 46
41 Mansel, J., & Spaiser, V. (2013). Ausgrenzungsdynamiken: In welchen Lebenslagen Jugendliche Fremdgruppen abwehren.
Weinheim/Basel: Beltz Juventa, S. 212.
42 Für die Studie der Bertelsmann-Stiftung wurden „hochreligiöse“, „mittelreligiöse“ sowie „nicht und wenig
religiöse“ Muslime befragt. Diese Einstufung liegt dem sogenannten „Zentralitätsindex“ zugrunde und gibt Aufschluss
darüber, welche Rolle Religion im Leben der Befragten spielt. Zu den Einstellungen gegenüber Homosexualität
liegen allerdings nur Daten für die Gruppe der Sunniten vor. Siehe Bertelsmann-Stiftung. (2015). Religionsmonitor:
Verstehen was verbindet. Sonderauswertung Islam 2015, S. 41.
43 Anders als in vielen anderen EU-Ländern ist die Eingetragene Lebenspartnerschaft in Deutschland eine
Sonderinstitution, die der Frau-Mann-Ehe nicht gleichgestellt ist.
44 Halm, D., & Sauer, M. (2015). Lebenswelten deutscher Muslime. In Bertelsmann-Stiftung (Hrsg.), Religionsmonitor:
Verstehen was verbindet. Sonderauswertung Islam 2015, S. 41.
45 Ataman, F. (30.06.2015). „Zwei Drittel der Muslime Fundamentalisten“ – wirklich? Mediendienst Integration.
Verfügbar unter http://bit.ly/2cTojvo
46 Bundesministerium des Innern. (2011). Antisemitismus in Deutschland. Bericht des unabhängigen Expertenkreises
Antisemitismus. Berlin: Bundesministerium des Innern, S. 78–83. Verfügbar unter http://bit.ly/2d3GFuC
In der bisher umfassendsten, jedoch nicht repräsentativen Untersuchung zum
Thema haben die Wissenschaftler Jürgen Mansel und Viktoria Spaiser Jugendliche
mit Migrationshintergrund in Bezug auf ihre „gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“
umfangreich befragt. Mit Blick auf muslimische Jugendliche zeigte sich
dabei sehr deutlich: Antisemitische Vorurteile haben weder mit Migrationserfahrungen
noch mit der familiären Erziehung zu tun.
Zwar kommen sie zu dem Ergebnis, dass bei Jugendlichen „aus muslimisch geprägten
Sozialisationskontexten“ Antisemitismus insgesamt häufiger anzutreffen ist.
Ist dies der Fall, sei damit jedoch meist das Gefühl von Benachteiligung verbunden,
bei dem die eigenen Erfahrungen von Diskriminierung und Abwertung mit
dem Leid der Muslime weltweit verknüpft werden. Daraus entstehe das Gefühl
einer weltweit gedemütigten Schicksalsgemeinschaft. Weitestgehend einig sind
sich die Wissenschaftler darüber, dass ethnische oder religiöse Herkunft keinen
alleinigen Erklärungsansatz für Ausmaß und Ausprägung antisemitischer Denkmuster
bietet. 47
Interessant sind in diesem Zusammenhang Projekte, die von Muslimen, Juden
und anderen gemeinsam getragen werden und sich für ein friedliches Zusammenleben
und gegen Rassismen jeder Art einsetzen. Beispiele hierfür sind etwa
die Initiative „Salaam-Shalom“ 48 in Berlin-Neukölln oder die „Kreuzberger Initiative
gegen Antisemitismus“ 49 , die Konzepte für die pädagogische Auseinandersetzung
mit Antisemitismus, antimuslimischem Rassismus und Islamismus entwickelt.
GIBT ES EINEN „IMPORTIERTEN“ ANTISEMITISMUS?
Bis vor zehn Jahren waren antisemitische Einstellungen von Migranten und ihren
Nachkommen kaum ein Thema in Deutschland. In jüngster Zeit fokussiert sich
die öffentliche Diskussion über antisemitische Haltungen und Übergriffe jedoch
häufig auf Muslime (mit Migrationshintergrund). 50
Auslöser dafür waren unter anderem der erneut eskalierende Israel-Palästina-Konflikt
mit der „Zweiten Intifada“ und die Terroranschläge vom 11. September
47 Mansel, J. & Spaiser, V. (2013). Ausgrenzungsdynamiken. In welchen Lebenslagen Jugendliche Fremdgruppen abwerten.
Weinheim und Basel: Beltz Juventa. Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus. (2012). Antisemitismus und
Alltagskultur. In Newsletter Perspektiven. Politische Bildung für die Migrationsgesellschaft. Verfügbar unter
http://bit.ly/2cPUqzp
48 Salaam-Schalom Initiative. Verfügbar unter http://bit.ly/2cFrDtv
49 Kreuzberger Initiative gegen Antisemitismus. Verfügbar unter http://bit.ly/2d2lElP
50 Bundesministerium des Innern. (2011).
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