MEDIEN DIENST

6. MUSLIME IN MEDIEN
6.1 darstellung von muslimen in deutschen medien
liegen diese Werte noch einmal deutlich niedriger (3,9 beziehungsweise 12,2 Prozent).
Menschen mit viel Kontakt zu Muslimen haben in der Regel ein deutlich
besseres Bild vom Islam als Menschen mit wenig Kontakt. Vergleichbare Studien
kommen seit vielen Jahren zu sehr ähnlichen Ergebnissen. 3 Wie sind also die
negativen Einstellungen gegenüber Muslimen zu erklären, wenn große Teile der
deutschen Bevölkerung überhaupt keine Muslime kennen?
Medien bestimmen Meinungen nicht im Alleingang. Aber sie spielen bei der Entstehung
und Aufrechterhaltung gesellschaftlicher Einstellungen gegenüber sozialen
Gruppen eine zentrale Rolle. Im Fall der Muslime in Deutschland ist es daher
hochplausibel, dass negative Einstellungen zum Islam oft nicht auf „primäre
Kontakte“ mit Muslimen, sondern auf sogenannte „sekundäre Medienkontakte“
zurückzuführen sind. 4
IST DIE DEUTSCHE BERICHTERSTATTUNG ISLAMFEINDLICH?
Dazu ist zunächst festzuhalten, dass sich eindeutig negative Aussagen zum Islam
(wie zum Beispiel: „Der Islam ist eine gefährliche Religion“) in Mainstream-Medien
nur höchst selten finden lassen. 5 Vielmehr ist es so, dass Islamfeindlichkeit, wie
sie etwa in der PEGIDA-Bewegung zum Ausdruck kommt, in Medien regelmäßig
scharf kritisiert wird – und dies schon seit einiger Zeit. So berichteten beispielsweise
die Tagesthemen schon 1985 kritisch über die Weigerung einiger deutscher
Sozialämter, Muslimen eine ansonsten übliche Weihnachtsbeihilfe zu zahlen
– damals mit der Begründung, die Muslime entstammten schließlich nicht dem
„christlich-abendländischen Kulturkreis“. 1992 wurde ein im schwäbischen Bobingen
verhängtes Minarettverbot zum Thema, welches ähnlich wie das Schweizer
Minarettverbot von 2009 als Ausdruck von Fremdenfeindlichkeit zurückgewiesen
wurde. 6
Es geht also bei der Kritik an den Medien nicht um den Vorwurf der Islamfeindlichkeit
von Journalisten. Es geht vielmehr darum, dass durch die Berichterstattung
3 Zu nennen wären etwa die häufig in der Islambildforschung angeführten Befunde aus den Studien Wilhelm
Heitmeyers (vergleiche etwa Heitmeyer, W. (Hrsg.) (2011). Deutsche Zustände. Folge 10. Frankfurt am Main: Suhrkamp.)
sowie die Informationen zum Projekt „Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“, verfügbar unter
http://bit.ly/1WrXGNw
4 Vergleiche den ausführlichen Forschungsüberblick bei Karis 2013, S. 20–25.
5 Anders verhält es sich freilich jenseits des medialen Mainstreams, etwa auf offen islamfeindlichen Internetplattformen.
Vergleiche dazu Schiffer, S. (2009). Grenzenloser Hass im Internet. Wie „islamkritische“ Aktivisten in
Weblogs argumentieren. In T. Schneiders (Hrsg.), Islamfeindlichkeit. Wenn die Grenzen der Kritik verschwimmen
(S. 341–362). Wiesbaden: Springer VS.
6 Karis 2013, S. 288–289.
und insbesondere durch die Verwendung bestimmter Klischees oder Stereotypen
ein negatives Islambild erzeugt wird. Das geschieht oft unabsichtlich. Deshalb
will ich einige wichtige Islamstereotype vorstellen. 7
TERROR UND GEWALT
Ein zentrales Islam-Stereotyp ist die Gewaltbereitschaft des Islams. Eine Reihe
von Studien zeigt, dass es dieses Klischee schon seit Jahrhunderten gibt. 8 Mitunter
erinnern die Medien an historische Ereignisse, beispielsweise an die Belagerungen
Wiens durch das Osmanische Reich in der Frühen Neuzeit, die an die
kollektive europäische Vorstellung von muslimischer Gewalt anknüpfen. Selbst
die territorialen Eroberungen der ersten Muslime unter dem Propheten Mohammed
werden teilweise ins Feld geführt. So hieß es in der Fernsehsendung Bericht
aus Bonn am 10.11.1995:
„Beim Kampf um die Macht beziehen sich die militanten Fundamentalisten [gemeint sind
die Anhänger Chomeinis zur Zeit der Iranischen Revolution, Anm. T.K.] auf eine Praxis
aus der Frühzeit des Islam. Genauer auf Methoden, die der Prophet Mohammed selbst
gebrauchte, um seine bedrohte Autorität zu stärken. Mit Terror und Racheaktionen machte
er seine Gegner zum Ziel des sogenannten ‚göttlichen Zorns‘, als er erkannte, dass die Predigt
von Liebe und Gewaltlosigkeit ihm in Mekka nicht zur Macht verhelfen würde.“ 9
Historische Ereignisse und religiöse Überlieferungen werden medial mit zeitgenössischen
Ereignissen verknüpft. Zu denken ist neben der Iranischen Revolution
etwa auch an die Anschläge des 11. Septembers oder die jüngsten Untaten des
sogenannten Islamischen Staates (IS). Dadurch entsteht schnell der Eindruck,
die aktuellen Ereignisse und Entwicklungen bestätigten eine gewaltbejahende
Grundeinstellung des Islams. Anstatt nach den komplexen, modernen Entstehungsbedingungen
etwa des „IS“ zu fragen, wird auf diese Weise das Bild eines
homogenen, historisch stabilen und aggressiven Islams erzeugt – eine Simplifizierung,
die ironischerweise dem schlichten Islambild des „IS“ ziemlich genau
entspricht. 10
7 Aus wissenschaftlicher Sicht ist die Verwendung der Begriffe „Stereotyp“ und „Klischee“ (zumal synonym) nicht
ideal. Ich spreche daher an anderer Stelle (und anders akzentuiert) von Islam-Narrativen (vergleiche Karis 2013).
8 Vergleiche exemplarisch die Beiträge bei Benz, W. (Hrsg.) (2010). Islambilder vom Mittelalter bis zum Ersten
Weltkrieg. Traditionen der Abwehr, Romantisierung, Exotisierung. Sonderheft der Zeitschrift für Geschichtswissenschaft
58, 7–8.
9 Vergleiche Karis 2013, S. 202–204.
10 Vergleiche zu diesem Befund T. Bauer (Vortrag, 16. September 2010), verfügbar unter http://bit.ly/2987kUZ
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