MEDIEN DIENST

6. MUSLIME IN MEDIEN
6.2. „pegida ist nicht vom himmel gefallen“
schließlich nicht die Medien im
Alleingang erfunden. Sie aktualisieren
etwas, was sich in Europa seit 1.400
Jahren eingespielt hat.
Das negative Islambild in der
Gesellschaft ist wissenschaftlich
belegt. Gleichzeitig warnt die
Forschung davor, es nur mit der
Wirkung der Berichterstattung
zu erklären. Überschätzen wir
die Bedeutung der Medien in der
Islamdebatte?
BAX: Ich glaube nicht. Die Kontakttheorie
gilt ja nicht nur in Ostdeutschland,
sondern auch in Ungarn oder Bulgarien,
wo Politiker Muslime in Medien
pauschal mit Gewalt und Kriminalität
in Zusammenhang bringen. Auch dort
sind Ressentiments gegen Muslime
auf dem Land stärker verbreitet als
in den Städten, wo viele Muslime
wohnen. In Teilen Deutschlands
vertrauen Menschen den allgegenwärtigen
Medienbildern mehr als
vereinzelten Alltagserfahrungen. Privat
kennen sie vielleicht “gute” Muslime.
Die werden dann als Ausnahmen
verbucht, das bedrohliche Medienbild
halten sie hingegen für repräsentativ.
Diese Wahrnehmung wird auch von
Sendungen untermauert, in denen
vermeintlich sachlich diskutiert wird
– Fragestellungen wie „Wie viel Islam
verträgt Deutschland?“ geben eine
klare Richtung vor.
HAFEZ: Wir unterschätzen die Rolle
der Medien eher. Theoretiker wie Jean
Baudrillard sprechen diesbezüglich
von der „Simulationsfunktion“ der
Medien: Wir reproduzieren in den
Medien unsere limitierten, kulturellen
Sichtweisen immer wieder aufs Neue.
Wir haben, um bei Baudrillard zu
bleiben, keinen Zugriff auf die Realität
„des Islams“ und „der Muslime“. Den
meisten von uns fehlt hier jeglicher
direkter Kontakt, was zu einem großen
Erfahrungsvakuum führt. Deswegen
kommen Fortschritte beziehungsweise
alternative Lesarten in der
Berichterstattung nur langsam voran.
Die simulierte Realität der Medien hat
„echte“ Auswirkungen im täglichen
Leben, nämlich immer dann, wenn
Menschen anfangen, sich gegenüber
Muslimen so zu verhalten, wie es die
simulierte Realität vorgibt: So entsteht
Diskriminierung, die sogar mit Gewalt
verbunden sein kann. Es gibt natürlich
kleinere Medien, die sich schneller
entwickeln, aber der Mainstream aktualisiert
meist eine konstante Schleife.
Aus dem Teufelskreis unserer liebgewonnenen
Stereotype sind wir bis
heute nicht wirklich herausgekommen.
Wie ist der Wissensstand deutscher
Journalisten zum Thema
Islam? Gibt es Veränderungen in
den letzten Jahren?
HAFEZ: Noch in den 1980er und
1990er Jahren war der Wissensstand
sehr niedrig. Natürlich gab es einige
Spezialisten wie Peter Scholl-Latour
– die wussten viel, hatten aber auch
ihre eigenen Stereotype. Heute ist
der deutsche Journalismus besser
aufgestellt. Zumindest bei großen
Medien gibt es hochgradig ausgebildete
Fachjournalisten. Gleichwohl klagen
diese hinter vorgehaltener Hand über
eingeschränkte Themenagenden, über
bestimmte Konjunkturen, an denen
man nicht vorbeikommt, etwa wie
Herrn Sarrazin oder die Silvesternacht
von Köln.
BAX: Das Interesse für den Islam hat
sich leider erst nach 9/11 entfaltet.
Davor hat der Islam kaum jemanden
interessiert, genau wie das Thema
Integration. Bei einem Teil der Journalisten
kann man sehen, wie sich
eine Kampf-der-Kulturen-Ideologie in
Form eines geschlossenen Weltbildes
verfestigt hat: Alles ist Scharia, alles ist
damit erklärbar. Das behaupten Leute
wie Alice Schwarzer oder Bassam
Tibi schon seit 30 Jahren. Andere
sind später lediglich auf diesen Zug
aufgesprungen. Aber es gibt natürlich
auch Journalisten, die sich schlau
gemacht haben und immer differenzierter
berichten. Das Bestätigen von
Ressentiments ist aber leider auch ein
lukratives Geschäft für Medien. Denn
manche Leute wollen sich ihre Ängste
und Vorurteile bestätigen lassen.
Wird über den Islam denn sensationalistischer
berichtet als über
andere Themen? Welche Dynamiken
greifen hier?
BAX: Nehmen wir die Islamisten.
Sie wissen genau, was sie tun. Sie
triggern Journalisten, provozieren
Ängste, generieren Unsicherheit, das
ist ihr Erfolg. Die Medien reagieren
auf bestimmte Reize: Wenn das Wort
„Islam“ oder „Scharia“ vorkommt – wie
bei der sogenannten „Scharia-Polizei“
– dann geht der Film im Kopf los.
Ähnlich gehen die „Pegida“-Demonstranten
vor, sie stellen sich wichtiger
dar, als sie sind, weil sie es eben immer
wieder schaffen, negative Aufmerksamkeit
zu generieren. Der Negativismus
bringt Quote, macht Auflage. Oft
wollen Journalisten wahrscheinlich
gar nicht unbedingt Stimmung gegen
Minderheiten machen, es ist einfach
ein zynisches Quotenkalkül.
HAFEZ: Da findet einfach das statt,
was man in der Psychologie Stereotypisierung
nennt. Die Struktur ist
vor der Tatsache da, und dann filtert
man die Welt nach Fakten, die in diese
Struktur reinpassen. Die Muslime sind
autoritär, sie kennen keinen Säkularismus,
in der islamischen Welt sind
Staat und Religion verschmolzen und
so weiter. Diese Mechanismen wirken
beim kleinsten thematischen Anlass:
Wie etwa bei der “Scharia-Polizei”,
einer Eintagsfliege eines Halbverrückten.
Themen werden teils so
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