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«Denn der Mensch ist ein Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält (Kierkegaard).
Er ist zu zweit oder wie dem Hannah Arendt sagte: Zwei­in­Einem. Gemeint ist die
Zweiheit aus wirklichem Ich und möglichem Selbst.»
Im «Sprechen» liegt immer schon ein Miteinander. Es
wird durch eine Vielzahl von Vorsilben differenziert:
«be-sprechen», «ver-sprechen», «vor-sprechen», «zusprechen»,
«nach-sprechen» usw. Das Substantiv «Gespräch»
hebt das Miteinander durch die Vorsilbe «Ge-»
noch einmal hervor. So wie das «Ge-büsch» die zur Einheit
gewordene Vielheit der Büsche ist, so ist das «Gespräch»
die zur Einheit gewordene Vielzahl der Akte
des Miteinander-Sprechens.
Das Gespräch mit einem Dritten ist auch das
Gespräch mit dem Zweiten – mit mir selbst
Wenn wir dagegen mit «Reden» ein Miteinander meinen,
müssen wir das eigens hinzufügen, so etwa in der
Ermahnung: «Man muss halt reden miteinander.» Eine
«Rede» ist nicht ein dialogischer, sondern ein monologischer
Diskurs, der sich an bestimmte Adressaten bei
bestimmten Gelegenheiten wendet und keine «Gegenrede»
erwartet. Mehrere Reden nacheinander kann
man fast nur ertragen, wenn sie kurz sind und miteinander
nichts zu tun haben. Wer sie zu einer Einheit
in der Vielheit bringen möchte, würde durch die Sprache
selber eines Besseren belehrt. Denn aus dem oder
den vielen Reden würde das «Ge-rede»: der Zwilling
des «Ge-schwätzes». Die Rede ist im Verhältnis zum
Gespräch ein zu äusserlicher Akt, um lange erträglich
und zugleich eindringlich zu sein. Das ist der Grund,
weshalb alles Belehren durch ein «Reden halten» – eine
seltsame Wendung! – jedenfalls bei Kindern wenig erspriesslich
ist.
Es gibt noch einen tieferen Grund für die Unterscheidung
von Rede und Gespräch. Dem Gespräch, das wir
mit einem Dritten – es kann auch eine Gruppe sein –
führen, liegt immer verborgen ein Gespräch mit einem
Zweiten zu Grunde, der ich selber bin. Indem ich mit
anderen spreche, spreche ich zugleich mit mir selbst.
Denn der Mensch ist ein Verhältnis, das sich zu sich
selbst verhält (Kierkegaard). Er ist zu zweit oder, wie
dem Hannah Arendt sagte: Zwei-in-Einem. Gemeint ist
die Zweiheit aus wirklichem Ich und möglichem Selbst.
In ihr befragt das Ich das Selbst und das Selbst das Ich.
profi-L 2/08 © schulverlag blmv AG
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