Heinrich Groß – Heimatbilder und andere - Gemeinde Weimar

und Traditionsbewusstsein auf den Reichsbauerntagen zu
tragen. Wegen der geografischen Nähe waren es vor
allem Lindhorster Trachtenträgerinnen und Trachtenträger
aus dem Schaumburger Land, die von der NSDAP
angeworben wurden und besonders zahlreich vertreten
waren. Brunhilde Miehe hat auf die Bedeutung der
Reichserntedankfeste auf dem Bückeberg für die Trachtenerhaltung
und –erneuerung in der Region hingewiesen.
Nicht nur hier marschierten Trachtenträgerinnen und
Trachtenträger auf, die Veranstaltungen auf dem Bückeberg
wirkten auch auf andere Massenveranstaltungen im
„Dritten Reich“. So reisten auch zur Olympiade 1936
Lindhorster Trachtengruppen nach Berlin (Miehe, Brunhilde:
Der Tracht treu geblieben, 4: Studien zum regionalen
Kleidungsverhalten im Schaumburger Land. 2. Aufl.
Kirchheim-Gershausen 2008). Brunhilde Miehe geht
damit prononciert auf die Konstruktionsprozesse ein, die
von der fürstlichen Förderung der Tracht als Kleidung der
Landeskinder und der bürgerlichen Begeisterung fürs
pittoreske Kleid der Landleute bis zum Pathos nationalsozialistischer
Inszenierung des Bauerntums eine Aufwertung
und Idealisierung regionaler ländlicher Kleidung
forcierten.
Aber auch aus allen anderen Regionen Deutschlands
wurden Trachtengruppen mobilisiert und Busfahrten
organisiert, um den „Führerweg“ während der Auffahrt
Hitlers zum Bückeberg für Huldigungsgesten zu säumen.
In Tracht hatten Teilnehmerinnen und Teilnehmer größere
Chancen, das Festprogramm aus nächster Nähe zu
verfolgen.
Warum aber ließen sich die Niederwälger Landwirte
mit Frauen in sorbischer Tracht aus der Lausitz ablichten?
Die markante Tracht mit den großen Bänderhauben
(vgl. Miehe, Brunhilde: Der Tracht treu geblieben, 2:
Studien zum regionalen Kleidungsverhalten in der Lausitz.
Bautzen 2003) nimmt mit der Kleidung der in Hocharistokratie
und Großbürgertum Berlins im 19. Jahrhundert
beliebten Spreewälder Ammen eine Vorstellung von
gesunden, sittsamen Landleuten auf, die in der Reichs-
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hauptstadt über viele Jahrzehnte hin entwickelt worden
war. Die Spreewälderinnen repräsentierten also gewissermaßen
das Bild vom Bauern in der Großstadt Berlin,
sie banden Stadt und Land zusammen. Es ist daher sicherlich
kein Zufall, dass gerade sie ausgewählt wurden,
um für Erinnerungsfotos von trachttragenden Teilnehmern
der Bückeberg-Veranstaltungen bereitzustehen.
Dass es kein zufälliger Schnappschuss, sondern ein vom
Fotografen gestelltes Bild war, um Erinnerungsfotos zu
erzielen, wird durch die mehrfach vorhandenen Postkartendrucke
dieser Aufnahme bestätigt. Dahinter lässt sich
eine gezielte Strategie der medialen Verbreitung des
Bückeberg-Festes und der propagandistischen Nutzung
solcher wohl massenhaft verbreiteten Aufnahmen vermuten.
Tatsächlich umfassten die Planungen des Festes durch
das Reichspropagandaministerium enorme Werbeanstrengungen
im Vorfeld, die über Broschüren, Plakate
und Filme auf das Großereignis vorbereiteten. Neben
Presse und Rundfunk wurden zahlreiche Ministerien mit
ihren angegliederten Behörden eingebunden sowie parteinahe
Organisationen wie Reichsnährstand, BDM und
Reichsarbeitsdienst. Das Foto bestätigt: auch die Besucher
selbst wurden mit ihren Erinnerungsberichten zu
Hause und mit den Bilderinnerungen eingebunden in die
breite Popularisierung der Massenveranstaltungen. Falls
die Fotos als Postkarten verschickt wurden, trugen sie die
wehenden Hakenkreuzfahnen und die ideologische Aufwertung
der regionalen Trachten als deutsches Bauernkleid
in weite Bevölkerungskreise.
1937 fand das letzte Bückeburg-Fest statt. Das für den
2. Oktober 1938 geplante 6. Reichserntedankfest auf dem
Bückeberg wurde am 30. September abgesagt wegen
„Inanspruchnahme von Transportmitteln“ zur Verlegung
von Wehrmachtsteilen an die Grenze zur Tschechoslowakei.
Der Vorkrieg begann.
S. Becker
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