Inkontakt Mai E

Mai 2018

EDITORIAL 

In der letzten Woche hatte der Supermarkt mit 

dem „A“ am Anfang ein passendes Angebot für 

mich: Vertikutierer- Mix. Dieser Mix besteht aus 

• Rasensamen + Rasendünger + Bodenaktivator. 

Das Produktversprechen hört sich gut an: 

• Perfekte Rasenreparatur und Regeneration nach dem 

Vertikutieren 

• Dichter Rasen statt Moos und Rasenfilz 

• Säen, Düngen und Bodenverbesserung in einem Schritt 

Ausserdem war das noch ein sehr günstiges Angebot. Gestern nun 

habe ich, nach Anleitung, erst den Rasen gemäht, vertikutiert und 

dafür gesorgt, dass kein Schnitt, Steine und Laub mehr auf dem 

„Rasen“ lagen. Dann war es Zeit, den Mix mit dem Streuwagen zu 

verteilen. Anschliessend schaute ich mir mein Werk an. Mit einem 

Wort: schauderhaft. Blanke Stellen, nicht mehr so dicht wie vorher; 

kein Rasen zum Liebhaben. Jetzt muß es regnen, so stand es da, und 

man muß warten. Der Rasen soll schöner werden als zuvor. 

Ich glaube, dass Gott uns genauso kultivieren möchte. Wir spüren, wie 

die äußere Schönheit verfällt, unser vermeindlich so wichtiges Image 

tiefe Kratzer bekommt, sicher geglaubte, verlässliche Menschen uns 

den Rücken zukehren oder unser Glauben auf eine harte Prüfung 

gestellt wird. 

Haben wir schon einmal daran gedacht, dass Gott eine andere 

Schönheit schenkt, dass es kein besseres Image gibt, als in seiner 

Gegenwart zu leben, er uns täglich zeigen möchte, ICH bin bei dir und 

dass uns durch die Gemeinschaft mit IHM Glauben und Vertrauen 

zufliesst? Wir müssen nur zulassen, dass JESUS uns kultiviert 

In dieser InKontakt Ausgabe werden wir das Thema Suchet der 

Stadt Bestes behandeln und wünschen viel Segen beim Lesen. 

Einen gesegneten Mai, Gottes Nähe und seinen reichen Segen. 

ABER STEH JETZT AUF; DENN 

ICH BIN DIR ERSCHIENEN, UM 

DICH ZU MEINEM DIENER 

UND ZEUGEN ZU MACHEN. 

VERKÜNDE DEN MENSCHEN, 

WAS DU HEUTE ERLEBT HAST 

UND WAS ICH DIR IN ZUKUNFT 

ZEIGEN WERDE. 

Apg. 26,16 

UND AUCH IHR WERDET 

MEINE ZEUGEN SEIN, DENN IHR 

SEID VON ANFANG AN BEI MIR 

GEWESEN. 

Joh. 15,27 

KÄMPFE DEN GUTEN KAMPF 

DES GLAUBENS! ERRINGE SO 

DAS EWIGE LEBEN. DAZU HAT 

DICH GOTT BERUFEN, UND DAS 

HAST DU VOR 

VIELEN ZEUGEN BEKANNT. 

1. Tim. 6,12 

WAS DU VON MIR IN 

GEGENWART 

VIELER ZEUGEN GEHÖRT HAST, 

DAS GIB AN ZUVERLÄSSIGE 

CHRISTEN WEITER, DIE 

WIEDERUM FÄHIG SIND, ANDERE 

IM GLAUBEN ZU UNTERWEISEN. 

2. Tim. 2,2 

WIE VIEL WENIGER WERDEN WIR 

DER STRAFE ENTKOMMEN, 

WENN WIR GOTTES 

UNVERGLEICHLICHES 

RETTUNGSANGEBOT 

AUSSCHLAGEN! JESUS 

CHRISTUS SELBST HAT ES 

ZUERST BEKANNT GEMACHT, 

UND ES WURDE UNS 

VON ZEUGEN BESTÄTIGT, DIE 

UNSEREN HERRN MIT EIGENEN 

OHREN GEHÖRT HABEN. 

HEBR. 2,3 

2

INHALT 

IMPRESSUM 

EFGG Erkelenz, 

Am Schneller 8-10, 

41812 Erkelenz 

Autor 

Seite 

EDITORIAL HEINZ HEPP 2 

INHALT / IMPRESSUM 3 

STADT, LAND, GOTT: RÜDIGER PUCHTA 4 

NACHFOLGE CHRISTI RALF LUTHER 5 

ES GIBT ZUWENIGE CHRISTEN IN DER 

PRO MEDIENMAGAZIN 7 

EFGG Erkelenz ist vereinsrechtlich 

organisiert im 

GiFBGG 

(Gemeinden im Freikirchlichen Bund der 

Gemeinde Gottes e.V.). 

POLITIK 

HEIKO HERRLICH:«ICH BIN AUCH 

NUR EIN MENSCH» 

DER SCHOCKROCKER UND SEIN 

RAPHAEL WILLEN / 

REBEKKA SCHMIDT 

DANIEL GERBER 10 

9 

Der GiFGG gehört zum FBGG 

(Freikirchlicher Bund der Gemeinde Gottes 

e.V.) als Dachverband. 

Beide Vereine sind als gemeinnützig 

anerkannt – 

Redaktion und Layout: 

Heinz Hepp 

inkontakt(@)efgg-erkelenz.de 

Bildnachweis: freie Bilder Pixabay 

Alle Artikel von externen Quellen sind 

entsprechend. gekennzeichnet 

Anschrift: 

Am Schneller 8-10, 

41812 Erkelenz 

Internet: 

www.efgg-erkelenz.de 

Gemeindepastor: 

Rüdiger Puchta, 

Am Schneller 10 

Telefon: 02431 / 5310 

Email: Pastor(@)efgg-erkelenz.de 

Seelsorger / Ältester: Heinz Hepp Telefon: 

02433 / 3079264 

Email: seelsorger(@)efgg-erkelenz.de 

SOZIALWERK 

HASHTAG JESUS: FREIKIRCHEN HABEN 

ZULAUF 

DPA 11 

„JESUS IST MEIN CHEF" PRO MEDIENMAGAZIN 13 

PREDIGT: „SUCHET DER STADT HERMANN GRÖHE 14 

BESTES“ 

MUT, VERANTWORTUNG, 

FAIRNESS 

DEUTSCHE EVANGELISCHE ALLIANZ 

FORMULIERT IHRE GLAUBENSBASIS 

NEU 

DIE STELLUNG DER KONFESSION ZUR 

INSPIRATION UND IRRTUMSLOSIGKEIT 

DER BIBEL 

JÖRG STEINLEITNER 

IM INERVIEW MIT 

PETER HAHNE 

17 

Idea 19 

PROF. DR. 

FRIEDHELM JUNG 

UNSER „MARSCHBEFEHL“ HEINZ HEPP 28 

POWER KIDS 31 

EFGG-TERMINE 33 

CHRISTENVERFOLGUNG IM IRAN 34 

21 

Bankverbindung: 

Gemeinden im Freikirchlichen Bund der 

Gemeinde Gottes e.V. Hamburger 

Volksbank 

IBAN: DE30 2019 0003 0000 1910 35 BIC: 

GENODEF1HH2 

3

STADT, 

LAND, 

GOTT: 

LEBENDIGE 

JÜNGERSCHAFT IM „AUßENDIENST“ MEINER 

STADT! 

Wenn wir vom Dienst eines Jüngers und 

Christen reden, meinen wir meistens den 

„Innendienst“ im Gemeindealltag: Alle Dienste 

rund um den Gottesdienst, Hauskreisleiter, 

Kinder-, Teen- Jugendmitarbeiter, 

Reinigungsdienst, etc. Diese „Innendienste“ 

braucht jedes Gemeindeleben und sie dienen 

dazu, den Leib Christi zu erbauen (siehe auch: 

1. Kor. 12; Eph. 4,1-15). 

Gott beruft uns aber auch zum „Außendienst“ – 

und zwar außerhalb unserer Gemeindehäuser 

und Gemeindefamilien. Zum „Außendienst“ an 

den Orten, wo wir leben, arbeiten und lernen. An 

den Orten, an denen wir unsere Freizeit 

verbringen, Einkaufen gehen oder einfach nur 

Mensch und Nachbar sind. Sogar zum 

„Außendienst“ an den Brennpunkten der Städte 

und Orte, in denen wir Zuhause sind. Gott hat in 

seiner Liebe ein weites Herz und Interesse an 

Menschen und somit auch an Städten, Dörfern 

und Regionen. 

Mir ist aufgefallen, dass in der Bibel das Wort 

„Stadt“ ungefähr 970-mal erwähnt wird (Quelle: 

Bibelserver.de). Aus der „Vogelperspektive der 

Bibel“ betrachtet, können wir sagen: Die 

Geschichte Gottes mit uns Menschen beginnt in 

einem Garten und endet in einer Stadt. Gott 

schätzt es offensichtlich, wenn Menschen an 

einem Ort zusammenwohnen. So sehr, dass er 

uns damit beschenken will, eine ganze Ewigkeit 

lang mit IHM in der Mitte, in einer Stadt zu leben, 

dem himmlischen Jerusalem (Offb. 21). 

Durch eine „kurze Zeitreise durch die Bibel zum 

Stichwort Stadt“ und einige praktische 

Anmerkungen soll dieser Artikel dazu ermutigen, 

unsere Stadt, unseren Ortsteil und unsere 

Straße neu als wichtige Orte und 

„Außendienstbereiche“ unserer Jüngerschaft zu 

entdecken. 

1. BIBLISCHE ZEITREISE ZUM STICHWORT 

„STADT“ 

Wenn wir die Bibel zum Stichwort "Stadt" 

befragen, fällt als erstes auf, dass sie zu Beginn 

eher „kritische“ Töne dazu anstimmt: Kain, der 

Brudermörder, ist der erste Städtebauer in der 

biblischen Berichterstattung (1. Mose 4). Einige 

Kapitel weiter lesen wir vom „überheblichen 

Städtebau“ in Babel, als weiteres Zeichen dafür, 

dass der Mensch getrennt von Gott lebt und 

dementsprechend handelt (1. Mose 11). 

Generell wird das Stadtleben in Metropolen, wie 

Babel, Sodom und Gomorra, Jericho oder Ninive 

als Muster großer Gottlosigkeit und 

Verkommenheit beschrieben. Diese 

kritische Haltung zur Stadt orientierte sich dabei 

an der konkreten Geschichte: Sie malt nicht 

schön, wo nur Sünde und Feindschaft gegen 

Gott festzustellen sind – besonders unter der 

damaligen Stadtbevölkerung! Sprachlich fand 

das bei den Propheten des AT seinen 

besonderen Niederschlag. Die die Städtenamen, 

wie z.B. „Gomorra“ oder „Babel“, als Synonym 

für eine gottabgewandte Lebenseinstellung 

gebrauchten: Ich richte unter euch Zerstörung 

an, wie Gott Sodom und Gomorra 

zerstörte, dass ihr wart wie ein Brandscheit, das 

aus dem Feuer gerissen wird; dennoch bekehrt 

ihr euch nicht zu mir, spricht der Herr. (Amos 4) 

Neben diesen kritischen Tönen finden wir aber 

auch viele Belege für Gottes großes und 

liebevolles Interesse an der „Stadt und ihrer 

Bevölkerung“: In Jeremia 29 schreibt der 

Prophet im Namen Gottes den nach Babel 

deportierten Juden: Suchet der Stadt Bestes. 

Wohnt hier. Gestaltet mit. Betet. Vermehrt 

Euch. Ausgerechnet das gottfeindliche und mit 

Götzenbildern übersäte Babel soll für eine 

gewisse Zeit (immerhin 70 Jahre) das Umfeld 

des Volkes Gottes sein. Mit Anteilnahme 

(modern ausgedrückt „Beteiligungskultur“), 

Wohlwollen und Gebet soll es auftreten. Ein 

anderes Beispiel ist Gottes Interesse an der 

damaligen Weltstadt Ninive, die durch Jona 

(Jona 1 - 4) zur Buße gerufen wird. Gottes 

Interesse ist so groß, dass er sich auch vom 

Ungehorsam und Missmut seines Propheten 

nicht davon abbringen lässt, an Ninive sein Wort 

zu richten. 

Das große Interesse Gottes gilt natürlich vor 

allen Dingen seiner Stadt Jerusalem! Die 

biblische Geschichte streift immer wieder Gottes 

Mühen, Sorgen und Ringen um diese Stadt. So

wird Nehemia gebraucht, der Stadt nach ihrer 

Zerstörung wieder eine schützende Mauer und 

neue gesellschaftliche Strukturen zu geben. Das 

irdische Jerusalem zur Zeit Jesu - und das 

künftige, himmlische Jerusalem als letzte und 

vollendete Stadt – stehen im Brennpunkt der 

Zuwendung Gottes. 

Bei Jesus selbst und später bei den Aposteln 

finden wir eine sehr ausgewogene Einstellung 

zur Stadt, zu den Menschen und zu den 

gesellschaftlichen Einflüssen: Nähe und 

Distanz. Zuwendung und Abgrenzung. An Jesus 

sehen wir eine große, barmherzige Nähe und 

Zuwendung zu Menschen und ganz besonders 

zu denen, die am Rande der Gesellschaft 

stehen. Jesus verkehrte „in den Milieus“ seiner 

Zeit: Zöllnern (Wirtschaftskriminelle seiner Zeit), 

Menschen in kaputten Familiensituationen, ja 

selbst Menschen mit einem zwielichtigen 

moralischen Hintergrund ging er nicht aus dem 

Weg. Andererseits hören wir aus seinem Munde 

auch massive Kritik und Klage - u.a. gerade auch 

über Jerusalem: Jerusalem, Jerusalem, die du 

tötest die Propheten und steinigst, die zu dir 

gesandt sind! Wie oft habe ich deine Kinder 

versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken 

versammelt unter ihre Flügel; und ihr habt nicht 

gewollt. (Mt. 23,37ff) Die fromme jüdische Elite 

der Stadt verstand ihn nicht und lehnte ihn 

ab. Bei aller Zuwendung beließ es Jesus nicht 

dabei, nur liebenswerter „Streetworker“ zu sein! 

Am Ende ging es ihm immer darum, den 

Menschen die Tür zum Reich Gottes und zum 

ewigen Leben zu zeigen! Sein Kreuz wurde das 

große Symbol für Gottes „Nähe und Distanz“ zur 

Stadt und ihren Menschen. 

Jesus hat einmal gesagt: Wo ich bin, da soll 

mein Diener auch sein (Joh. 12,26). Deshalb ist 

auch seine Gemeinde gesandt, in den Dörfern 

und Städten zu sein, wo mitten unter den 

Menschen, sein Evangelium verkündigt und 

seine Liebe praktiziert werden soll. Diese 

Mission beginnt Pfingsten (Ausgießung des 

Heiligen Geistes; Apg. 2) in Jerusalem und findet 

ihren von Gott gewiesenen Weg hinein in die 

Großstädte der damaligen Welt: Antiochien, 

Athen, Korinth, Rom. Petrus und Paulus, die 

ersten „Stadtmissionare der Christenheit“ 

erlebten dabei, wie unverzichtbar wichtig es ist, 

die von Jesus geforderte Spannung zwischen 

„Nähe und Distanz“, zwischen „Zuwendung und 

Abgrenzung“ zu leben. Eine geforderte 

Spannung, die heute mehr denn je für die 

Jüngerschaft Jesu im „praktischen Außendienst“ 

gefordert ist. 

2. LEBENDIGE JÜNGERSCHAFT IM 

„AUßENDIENST“ DER STADT 

Was das ganz konkret und ganz praktisch für 

eine lebendige Jüngerschaft im Außendienst 

bedeuten kann, beschreibt uns der bekannte 

Textabschnitt aus Jeremia 29 (Bitte nachlesen). 

„Aktive Beteiligungskultur“ 

Die kleine jüdische Minderheit sollte als Gottes 

Kontrastgesellschaft aktiv teilnehmen am 

normalen bürgerlichen Leben in Babel. Leichter 

gesagt, als gelebt! Babel war für die 

weggeführten Juden ein Umfeld, das weitaus 

schwieriger und feindlicher war, als so manches 

„Problemviertel“ in den Städten unserer 

Tage! Trotzdem sollten sie nicht passiv auf 

gepackten Koffern sitzen, sondern aktiver Teil 

des städtischen Lebens sein: Bauen, Wohnen, 

Pflanzen, Essen, Heiraten und Kinder gebären 

und erziehen... Das heißt doch: Lebt dort. 

Gestaltet mit. Werdet aktiv. Prägt die Umstände 

mit. Rechnet mit meinem Wirken und Segen – 

gerade auch dort. 

„Das ist positive Hinwendung als Jünger und 

Christ zu Gottes geliebter Stadt...“ - so 

beschreibt ein Ausleger diese Bibelstelle. Muss 

die Bibel uns das wirklich so deutlich sagen? 

Machen wir das nicht ganz automatisch, weil es 

einfach dazugehört? Ja und Nein! Wenn wir an 

dieser Stelle ganz ehrlich sind: Es gab eine Zeit, 

da war es in freikirchlichen Kreisen verpönt, zu 

viel „Beteiligungskultur“ in einer Stadt oder ganz 

allgemein in der Gesellschaft zu leben! Die 

Begründung: Wir können nicht „Gottes Freund“ 

und gleichzeitig „Freund der Welt“ sein! 

Sportverein, das war schwierig! Tanzkurs, das 

ging gar nicht! Nachbarschaftstreffen, aber nur 

bis zum Ende des Kaffeetrinkens und möglichst 

ganz distanziert! Politisches oder soziales 

Engagement in der Stadt: Ist das wirklich Gottes 

Auftrag für uns? Hier sind wir heute ganz neu 

gefragt, für uns zu prüfen und auszuloten: Ein 

Lebensstil aus gesunder „Nähe und Distanz“ und 

zwischen „Zuwendung und Abgrenzung“. Jünger 

sollen vor allen Dingen „Gottes Freunde“ sein 

und bleiben! ABER: Sie sollen sich auch nicht 

vor ihren Mitmenschen abschotten. Freunde und 

Kontakte in der Stadt sollen durch uns etwas von 

Gottes Liebe und Klarheit erfahren! Wir sind ein 

Liebesbrief Gottes gerichtet an unseren 

Nächsten, damit dieser auch „Gottes Freund“ 

werden kann! 

5

„Aktive Beteiligungskultur“ bedeutet, der Stadt 

im Namen Jesu zu dienen, indem wir genau das 

tun, was Gott den Juden damals in Babylon 

aufgetragen hat: „Lebt und wirkt an dem Ort, an 

dem ich euch hingestellt habe! Tragt in meinem 

Namen zum Frieden an diesem Ort bei!“ 

„Aktive Beteiligungskultur“ heißt ganz praktisch: 

Wer prägt hier wen? Wir sind dazu berufen, 

andere im Namen Jesu durch unser fröhliches 

Glaubenszeugnis zu prägen! Prägen wir noch - 

durch unseren Blick auf Jesus und unsere 

Präsenz - unsere Straße, das 

nachbarschaftliche Klima, die Stimmung in der 

Umkleidekabine des Sportvereins oder in der 

Elternversammlung des Kindergartens? 

„Aktive Beteiligungskultur“ ist die 

Entscheidung: „Ja, ich - als Teil dieses Ortes - 

will im Namen Gottes ein guter Nachbar und 

Bürger sein, so als wenn Jesus heute selbst 

Nachbar und Bürger wäre! Er ist es heute 

einfach durch mich!“ Diese Entscheidung ändert 

unseren Blick und lässt uns aktiv werden. 

„Aktive Gebetsverantwortung“ 

Jeremia schreibt auch: Suchet der Stadt Bestes, 

dahin ich euch habe wegführen lassen, und 

betet für sie zum HERRN. (Jeremia 29,7) Damit 

fängt die aktive Beteiligungskultur an: Mit einer 

neuen Gebetsverantwortung! Mit ganz 

konkretem Gebet für meine Stadt! Für die 

Verantwortlichen! Für die Stadtbrennpunkte! 

Nicht zu vergessen: Für meine Nachbarn! Für 

die Menschen in meiner Straße! Ein Stadtbild ist 

ein purer Gebetskalender voller Fürbitten und 

Gebetsanliegen! 

„Aktive Friedensstifter“ 

Jeremia schreibt: Suchet den Frieden der Stadt, 

den Schalom...! Durch Jesus, der unser Friede 

ist, haben Jünger zu allen Zeiten einen anderen 

Bezug zu manchen kleinbürgerlichen 

Zwistigkeiten, Streitereien und Klagen. Was für 

eine Chance, in seinem Namen in unruhigen 

Situationen und Lagen friedenstiftend 

einzugreifen – und zu beten – oder aus dem 

Frieden Gottes heraus, durch das Geschenk 

seiner Ruhe, einfach für Entspannung in 

angespannten Lagen zu sorgen.„ 

AKTIVES, WEISES UND VORBILDLICHES 

GLAUBENSZEUGNIS “ 

Paulus schreibt den Kolossern: Seid weise 

gegen die, die draußen sind... (Kolosser 4,5) Die 

christliche Gemeinde steht zur Stadt nicht auf 

der Ebene eines Kultur- oder Sportvereins. Die 

Gemeinde ist und bleibt Gottes 

Kontrastgesellschaft und vor allen Dingen sein 

Sprachrohr! Die Stadt muss nicht nur von 

Christus und seinem Heil hören; sie muss an der 

Gemeinde und den einzelnen, konkreten 

Jüngern auch sehen können, was dieses Heil im 

Leben von Menschen bewirkt und verändern 

kann. Wir sollten nicht nur vor der Gemeinde ein 

aufrichtiges Leben der Jüngerschaft führen, das 

durch Echtheit und Heiligung bestimmt wird, wir 

sollten es vor allen Dingen vor den Menschen 

um uns herum führen. Das Zeugnis der ersten 

Christenheit bestach besonders dadurch, dass 

die damaligen Jünger und Christen diese 

Spannung zwischen „Nähe und Distanz“, 

zwischen „Zuwendung und Abgrenzung“ sehr 

konsequent aus- und vorlebten. 

Stadt, Land, GOTT: Lebendige 

Jüngerschaft im „Außendienst“ 

(meiner Stadt)! 

Gott hat einen Plan für seine Gemeinde und sein 

Reich. Dazu gehört, dass er uns in den 

„Innendienst der Gemeinde“ beruft. Und dass er 

uns auch gerne im „Außendienst“ in unseren 

Wohnorten einsetzen will, je nachdem, wie wir 

von ihm begabt worden sind. 

Gott wirkt so, weil er uns liebt und wir ihm wichtig 

sind. Gott liebt auch das Umfeld, in dem wir 

leben. Er liebt die Menschen in Deiner Straße 

und in Deiner Nachbarschaft. Er liebt die 

Menschen in Deinem Fitnessstudio, in Deinem 

Lieblingsladen und er liebt Deinen Tankwart und 

die Stadtbediensteten im Bürgerbüro. Zu seinem 

Plan gehört, dass er uns gebrauchen will, dass 

all diese Menschen von ihm hören und an uns zu 

sehen bekommen, dass Gott im Leben eines 

Menschen real erfahrbar ist. 

Aber auch das gehört zu seinem Plan: Wir 

haben hier keine bleibende Stadt, sondern die 

zukünftige suchen wir. (Hebr. 13,14) Hier ist 

alles vergänglich und dem Zahn der Zeit 

unterworfen. Das Ewige und immer Bleibende 

steht noch aus. Auch das gilt es, den Menschen 

in unserer Stadt vorzuleben! 

Wir machen allen Mut, lebendige und fröhliche 

„Jünger im Außendienst der Stadt“ zu sein – 

damit aus Nachbarn, Mitbewohnern, 

Vereinskollegen, Kunden an der Kasse oder am 

Informationsschalter „Freunde Gottes“ werden! 

Bleibt behütet und bleibt in IHM, 

Rüdiger Puchta 

6

„ES GIBT ZU 

WENIGE 

CHRISTEN IN 

DER POLITIK“ 

CHRISTEN SOLLEN SICH IN DER 

POLITIK EINBRINGEN. DAZU RIEF 

ARMIN LASCHET, 

STELLVERTRETENDER CDU- 

VORSITZENDER UND 

MINISTERPRÄSIDENT NRW, BEI EINER 

PODIUMSDISKUSSION AUF. CHRISTEN 

HÄTTEN DER WELT DIE BESTE 

BOTSCHAFT ÜBERHAUPT ZU BIETEN. 

Der CDU-Politiker Armin Laschet appellierte bei 

einer Diskussionsveranstaltung in der 

Evangelischen Freikirche Köln-Ostheim am 

Freitag an die Zuhörer, sich politisch 

einzubringen – entweder aktiv Verantwortung zu 

übernehmen oder zumindest wählen zu gehen. 

„In der Politik gibt es zu wenige Christen. Es tut 

dem gesamten politischen Spektrum gut, dass 

sich Christen engagieren.“ 

Der stellvertretende CDU-Bundesvorsitzende 

und Ministerpäsident in Nordrhein-Westfalen 

verwies darauf, dass vor allem Christen der 

Katholischen wie der Evangelischen Kirche 

wesentlich zur friedlichen Revolution in 

Deutschland wie auch in Polen beigetragen 

hätten. Christen sollten daher auch heute 

selbstbewusster auftreten: „Christen sollten viel 

öfter sagen: Wir haben eine Überzeugung, die 

sogar Mauern zum Einstürzen bringen kann, 

wenn wir den Mut dazu haben.“ Die christliche 

Botschaft sei „das Beste, was wir der Welt 

anbieten können. Wenn sich daran alle hielten, 

hätten wir weniger Krieg und anderes auf dieser 

Erde“. 

IN DER BIBEL GIBT ES KEINEN STAU 

Sein eigenes parteipolitisches Engagement sei 

die Fortsetzung seines kirchlichen Engagements 

in der Jugendzeit gewesen, sagte der Katholik. 

Als Kind besuchte er einen kirchlichen 

Kindergarten und eine kirchliche Schule, später 

eine Jugendgruppe. „Die Motivation war, die 

Welt besser zu machen aus christlicher 

Überzeugung heraus, so sind Politik und Glaube 

bei mir zusammengekommen.“ 

Laschet, der Ministerpäsident NRW, stellte aber 

auch klar, dass die Bibel nicht zur allgemeinen 

Lebensregel aller Deutschen gemacht werden 

könne: „Das Zusammenleben ist geregelt durch 

das Grundgesetz, nicht durch religiöse Regeln.“ 

Zudem sei die Bibel kein Handbuch, das 

Ratschläge für die Tagespolitik gebe. „Die Bibel 

sagt nichts zum Stau auf der Leverkusener 

Brücke oder wie genau ein Gesetz gemacht 

werden soll. Aber das Menschenbild hat man im 

Kopf, im Herzen, im Glauben – das kann man 

übertragen.“ 

Wie das dann bei konkreten Entscheidungen 

aussieht, darüber müsse gestritten werden. 

Auch aus christlichen Überzeugungen ließen 

sich gegensätzliche Meinungen ableiten. Etwa 

wenn es um den Einsatz des Militärs gehe oder 

auch um die Aufnahme von Flüchtlingen. 

WERTE IN POLITIK ÜBERSETZEN 

Laschet machte deutlich, was das christliche 

Menschenbild bedeutet, auf das sich die CDU 

bezieht. Er betonte, jeder Mensch sei ein 

Geschöpf Gottes. Deshalb habe jeder 

unveräußerliche Rechte, etwa dass er nicht 

gefoltert werden dürfe. Christliches 

Menschenbild bedeute zudem, dass jeder als 

Individuum Verantwortung für sein Leben trage 

und Freiheitsrechte habe. Dennoch sei ein 

Mensch immer auf die Gemeinschaft bezogen 

und benötige ihre solidarische Unterstützung. 

Gerade am Anfang und Ende seines Lebens sei 

ein Mensch auf Hilfe angewiesen, auch wenn er 

in Notlagen gerate. Auf diesem Grundgedanken 

beruhe die soziale Marktwirtschaft. Konkrete 

7

zeige sich dieses Prinzip etwa in der 

Pflegeversicherung. 

Vor dem Hintergrund dieses Menschenbildes 

habe zudem die Familie eine besondere 

Bedeutung: „Jeder kann leben wie er will, da 

schreibt der Staat nichts vor. Aber der Staat 

stützt Ehe und Familie. Dahinter steht 

christliches Menschenbild.“ 

Die Werte, die sich aus dieser Vorstellung 

heraus ableiten, in die tägliche Politik zu 

übersetzen, das sei Aufgabe der Christen. Das 

unterstrich auch der CDU- 

Bundestagsabgeordnete Heinrich Zertik, der 

ebenfalls an der Diskussion teilnahm. 

„ETHISCHE KATASTROPHE“ 

Stephan Holthaus, Rektor der Freien 

Theologischen Hochschule in Gießen und 

Professor für Christliche Ethik und Apologetik, 

beobachtete jedoch eine gesellschaftliche 

Tendenz der Verdrossenheit gegenüber dem 

politischen System und anderen Institutionen. 

Allerdings sei Politikverdrossenheit gerade in 

Deutschland „völlig fehl am Platz“. Er sei 

„dankbar für die deutschen Politiker. Das sind 

Menschen mit einem hohen 

Verantwortungsgefühl für unsere Gesellschaft.“ 

Außerdem gehe es kaum einem anderen Land 

so gut wie Deutschland. „Wir sollten Gott dafür 

preisen.“ Gleichzeitig mahnte Holthaus 

nachdrücklich, für Politiker und deren konkrete 

Anliegen zu beten. 

Stephan Holthaus betonte, Christen hätten die 

Aufgabe, „der Stadt Bestes“ zu suchen. Das sei 

in einer Demokratie besonders gut möglich. 

im Jahr sind eine ethische Katastrophe. Ich kann 

von einem politischen System, das sich ein 

christliches Menschenbild auf die Fahne 

schreibt, erwarten, dass Leben geschützt wird.“ 

Bei diesem Thema sei es für ihn „nicht nachvollziehbar, 

dass die CDU nichts dazu zu sagen 

hat“. Politiker sollten offener darüber sprechen, 

dass nur ein kleiner Prozentsatz der 

Abtreibungen wegen problematischer 

Schwangerschaften durchgeführt werde. Zudem 

sollte die Politik Initiativen unterstützen, die 

Frauen bei Konflikten in der Schwangerschaft 

begleiten. Laschet konterte, dass sein 

Bundesland genau das tue – und kritisierte 

seinerseits, dass die Evangelische Kirche hier 

selbst keine klare Position beziehe. 

ENTSCHEIDUNGEN KÖNNEN FALSCH SEIN 

Politik als etwas Demütiges zu betrachten, dafür 

plädierte Lothar Theodor Lemper, 

Honorarprofessor für Verfassungstheorie an der 

Rheinischen Fachhochschule in Köln. „Es geht 

darum, zu erkennen, dass politische 

Verantwortung immer in der Begrenztheit 

unserer Weisheit steht, immer in dem Bezug, 

dass es einen Höheren gibt – das nenne ich 

persönlich Gott –, der die Weisheit besitzt, die 

wir nicht besitzen.“ 

Deshalb befürworte er auch, dass die 

Verfassung sich auf Gott bezieht. Auch religiöse 

Symbole wie das Kreuz in öffentlichen 

Gebäuden wie Gerichtssälen findet er gut: „Ich 

bin dafür, dass die Symbole dieses Gottes an 

den Orten sichtbar werden, wo Verantwortung 

getragen und Entscheidungen getroffen werden, 

weil wir immer dem Risiko ausgeliefert sind, 

einem Irrtum zu unterliegen.“Die Veranstaltung 

in der Evangelischen Freikirche Köln-Ostheim 

stand unter dem Thema „Christ & Demokratie – 

meine Verantwortung für Politik und 

Gesellschaft“. (pro Medienmagazin) 

Beim Thema Abtreibung warf der Ethiker der 

Politik und insbesondere der CDU eine 

„Kapitulation vor dem Zeitgeist“ vor. Zwar sei 

Abtreibung strafbar, aber die tatsächliche 

Handhabe führe in der Bevölkerung zu dem 

Eindruck, sie sei legal. „100.000 Abtreibungen 

8

HEIKO 

HERRLICH: 

«ICH BIN AUCH 

NUR EIN 

MENSCH» 

zwischenmenschliche Probleme zu klären und 

Menschen um Verzeihung zu bitten. «Danach 

ging es mir besser. Ich war glücklich und 

zufrieden und ganz ich selbst», erklärt Herrlich. 

Auch seine grossen Ängste vertraute er Gott an. 

Dieser schenkte ihm Kraft, die Situation 

auszuhalten. Der Tumor konnte erfolgreich 

behandelt werden. 

UNVERZÜGLICHE ENTSCHULDIGUNG 

NACH FAUXPAS 

Doch der Glaube macht aus einem Menschen 

keinen Heiligen. Das zeigte eine recht 

unsportliche Aktion, die sich Herrlich Ende 

Dezember während eines Pokalspiels leistete. 

Er liess sich an der Seitenlinie nach einer 

minimalen Berührung von einem gegnerischen 

Spieler sehr theatralisch fallen, worauf es unter 

anderem von der Presse nur so Kritik hagelte. 

Er entschuldigte sich jedoch gleich nach dem 

Spiel und ergänzte in einem Interview mit dem 

Kölner Stadt Anzeiger: «Ich habe mich 

geschämt. Ich wurde kritisiert und verhöhnt. 

Zurecht! Wir sind alle Menschen. Ich bin auch 

nur ein Mensch. Es war wohl nicht der grösste 

Fehler, den ich in meinem Leben gemacht habe. 

Und ich fürchte, es werden auch noch mal 

andere kommen…» 

Heiko Herrlich, aktueller Trainer von Bayer 

04 Leverkusen, steht immer wieder 

öffentlich zum christlichen Glauben. Da 

erwartet man nicht, dass er sich eine recht 

unsportliche Aktion erlauben würde... Doch 

seine Reaktion zeigt uns, dass es auch für 

uns Hoffnung gibt, wenn wir Fehler machen. 

Heiko Herrlich war 1995 mit elf Millionen D-Mark 

der teuerste Transfer der Bundesliga. Der 

aktuellen Trainer von Bayer 04 Leverkusen legte 

eine steile Karriere hin und heimste 1997 mit 

Borussia Dortmund den Weltpokal ein. Dabei 

stand sein Glaube immer an erster Stelle. Als im 

Jahr 2000 bei ihm ein bösartiger Hirntumor 

diagnostiziert wurde, zweifelte Herrlich nicht an 

Gott. Er sagte sich: «Wenn das Gottes Weg ist, 

dann gehe ich ihn mit.» Er betete für seine 

Heilung und vertraute Gott. 

FEHLER MACHEN ERLAUBT 

Ist Fehler machen als Christ überhaupt erlaubt? 

Definitiv ja. Wie heisst noch so schön der 

Spruch: Gemeinden sind keine Galerie von 

Heiligen, sondern eine Werkstatt für fehlhafte 

Menschen. Fehler machen ist erlaubt, das sieht 

man schon in der Bibel an unzähligen 

Beispielen: David, der als «Mann nach Gottes 

Herzen» bezeichnet wird, beging nicht nur 

Ehebruch, sondern liess gleich den Mann der 

Geliebten ermoden, um ihre Schwangerschaft 

zu vertuschen. Jona, Gottes Prophet, wartete 

hämisch darauf, dass eine Stadt voller 

Menschen vom Feuer zerstört würde. Und 

Petrus, auf dem später die christliche Kirche 

gegründet wurde, verleugnete Jesus drei Mal. 

Was macht dann den Unterschied aus zwischen 

einem Christen und jedem anderen, wenn jeder 

Fehler begehen darf? 

Der ungewisse Ausgang seiner Krankheit 

veranlasste den Fussballer dazu, 

9

ZWEITE CHANCE OHNE FALSCHEN STOLZ 

Der Unterschied ist zum einen, dass Christen 

versuchen, jeden Tag Jesus ähnlicher zu 

werden. Unterstützung bekommen sie darin 

durch Gott selbst und seinen Heiligen Geist. Und 

ein weiterer Unterschied liegt in der Reaktion, 

die wir auch in Heiko Herrlich sehen: Es gab 

keinen falschen Stolz, kein Vertuschen der 

Situation. Er gab vielmehr seinen Fehler direkt 

zu und bat um Verzeihung. Wer Fehler macht, 

diese aber bereut und Gott sowie die betroffenen 

Menschen um Verzeihung bittet, der findet bei 

Gott nicht nur Vergebung, sondern Gott 

verspricht sogar, dass er «uns von allem Bösen 

reinigen» wird (1. Johannes, Kapitel 1, Vers 9) 

und uns hilft, den gleichen Fehler nicht wieder zu 

begehen. Deshalb wurde David zum «Mann 

nach Gottes Herzen» und Petrus durfte zur 

Grundlage der weltweiten Kirche werden. 

Das ist die gute Nachricht für alle, die Gott folgen 

wollen und trotzdem Fehler begehen. Nicht 

zuletzt Heiko Herrlich. 

Autor: Raphael Willen / Rebekka Schmidt 

Quelle: Christliches Medienmagazin pro / Kipa / 

Kölner Stadt Anzeiger / Livenet 

DER 

SCHOCKROCKER 

UND SEIN 

SOZIALWERK 

Alice Cooper gibt nicht nur 

Sonntagsschule: Er macht ein 

Bibelstudium und führt ein christliches 

Sozialwerk. 

JESUS.CH: IN UNSEREM LETZTEN 

GESPRÄCH HABEN SIE GESAGT, DASS SIE 

SONNTAGSSCHULE GEBEN. MACHEN SIE 

DAS IMMER NOCH? 

Alice Cooper (mit bürgerlichem Namen Vincent 

Damon Furnier): Oh ja. Ich mache jeden 

Mittwochmorgen mein Bibelstudium, auch wenn 

ich auf Tournee bin. Ich habe dann meine 

Bücher dabei. Und ich gehe jeden Sonntag in 

die Kirche. Und ich leite ein Werk, das auf dem 

Studium der Bibel basiert. Das ist mein 

Seelenfrieden. Ich brauche keinen Alkohol, 

keine Drogen und muss auch nicht mit jedem 

Girl auf dem Planeten zu schlafen. Ich bin seit 

28 Jahren verheiratet, und wir sind einander 

treu. Denn unsere Ehe gründet auf dem 

Christentum. Das ist also eine mystische Treue. 

Und sie funktioniert. Auch meine Kinder sind 

grossartige Kinder, die uns keine Probleme 

machen. Und auch für mich selber funktioniert 

es. 

Sie führen ein Sozialwerk? 

Ja, es heisst «Solid Rock Foundation». Wir 

sammeln Geld, um Innenstadt-Kids zu helfen. In 

Phoenix gibt es viele von ihnen. Sie stecken in 

Drogen, Gangs und Schiessereien. Ich habe das 

10

Gefühl, dass der schlimmste Feind für die Kids 

die Zeit ist. Zuviel Zeit. Man hat ausserhalb der 

Schule nichts zu tun. Also was macht man dann? 

Plötzlich sind sie mitten drin in Gewalt, Gangs 

und Drogen. Wenn man sie in den Sport oder 

sonst etwas einbinden kann, dann ist das etwas 

Produktiveres. 

Es fängt alles in den Familien an. Bei einem 

besseren Familienzusammenhalt bräuchten sie 

nicht in eine Gang zu gehen. Wenn ein Kid in 

eine Gang geht, hat es keine echte Familie. Also 

sucht es sich eine. Und das ist die Strassengang. 

Alle diese Kids sind solche ohne Eltern oder mit 

nur einem Elternteil. Sie suchen sich eine Gang. 

Und der nächste Schritt ist dann oft das 

Gefängnis. 

Wenn man die Familie stärken und die 

Jugendlichen von der Strasse runterholen kann, 

dann haben wir weniger Kids in den Drogen. 

Genau das probieren wir, auf eine positive 

Weise. Wir sammeln viel Geld für diese Kids und 

kaufen damit Golf-, Basket- oder Football- 

Ausrüstungen. Sie werden einander auf der 

Strasse nicht umbringen, wenn sie dort Football 

oder Basketball spielen können 

WIE VIELE MACHEN IN IHRER 

ORGANISATION MIT? 

Das ganze Werk besteht aus zehn Leuten. Aber 

wir erreichen Tausende. Denn das Geld geht an 

Orte und Werke, bei denen die Kids von Drogen 

wegkommen oder stattdessen Sport treiben 

können. Das sponsern wir dann. Zum Beispiel 

mit 100'000 Dollar für eine grosse Sporthalle. 

Und nun haben die Kids einen Ort zum Spielen. 

Damit kann man die Kriminalität angreifen und 

senken. Die Kids haben jetzt eine Alternative. 

WARUM TUN SIE DAS? WEIL SIE FRÜHER 

SELBST EIN ALKOHOLPROBLEM HATTEN? 

Ich hatte ein Alkoholproblem, aber nie ein 

Familienproblem. Ich hatte aber definitiv ein 

Alkoholproblem. Und viele Kids haben ein 

Drogenproblem. Oder Mädchen haben 

Essstörungen. So unterstützen wir auch 

Kliniken die Mädchen mit Bulimie und 

Ähnlichem behandeln. 

Wir gehen diese Probleme aber nicht nur auf der 

physischen Ebene an, sondern auch auf einer 

spirituellen. Als ich selber trank, war mein 

Problem nicht das Trinken. Das war nur das 

Symptom. Denn du trinkst aus einem 

bestimmten Grund. Es war, weil ich im Leben 

etwas vermisst hatte. Und wenn ich das finde, 

brauche ich nicht mehr zu trinken. Und ich trinke 

nun seit 22 Jahren nicht mehr. Und die Kids 

sollen das auch finden, was immer das ist. 

Vielleicht kommen sie ja nach der Schule heim, 

und daheim ist nur der Vater da und sie sehen 

ihn nur für eine Stunde. Und sonst sind sie auf 

sich alleine gestellt. Kids geraten in Probleme, 

wenn sie immer alleine sind. Oder wenn nur die 

Mutter da ist und sie keinen Vater haben. Der 

Vater ist eine Autoritätsfigur. Wenn sie keine 

Autoritätsfigur haben, suchen sie sich eine. Viele 

meiner Songs erzählen davon. Sie sind 

geschrieben für Leute mit diesen Problemen. 

Zum Beispiel der Song «I’m eightteen». Die 

Leute sagen: «Ja, das hat mich angesprochen.» 

Sie fühlen sich dadurch bestärkt. 

Sogar Lieder wie «School’s out». Es war als ein 

lustiger Song gedacht, aber es gibt Leute, die hat 

er ermutigt, und sie haben mir gesagt: «Dieses 

Lied hat mein Leben gerettet.» Und ich fragte sie 

zurück: «Wie? Wie konnte dir dieser Song das 

Leben retten?» 

«Hey stoopid» ist für Kids gedacht, die an 

Selbstmord denken. «Hey Stoopid» («Hallo 

Dummkopf») meint: «Wir haben immer 

miteinander geredet, und du bist mein bester 

Freund. Und jetzt erzählst du, du willst dich 

umbringen. Hey Stoopid, was hast du da vor?» 

Man muss mit seinem besten Freund über vieles 

sprechen können. Wenn ich vor dem Publikum 

stehe, sage ich «Hey Stoopid, was willst du dich 

umbringen? Halte die Kanone nicht an deinen 

Kopf. Spring nicht 'runter vom Haus.» Manchmal 

geht es einem schlechter, dann wieder besser. 

Davon handeln solche Texte. Das sind 

ermutigende Songs. 

Autor: Daniel Gerber 

Quelle: Livenet.ch 

HASHTAG JESUS: 

FREIKIRCHEN 

HABEN ZULAUF 

EVANGELISCH, KATHOLISCH? 

NEIN, FREIKIRCHE! 

11

Unabhängige Gemeinden sprießen aus dem 

Boden, Migrantenkirchen wachsen rasant. Ein 

Problem für die traditionellen Gotteshäuser? 

Der Countdown läuft, die Computeruhr rechts 

unten an der Leinwand zählt runter: Gottesdienst 

um 10 Uhr 30, die Predigt wird nachher per 

Video übertragen. Im mit roten Kinosesseln 

ausgestatteten Raum am Stadtrand von Bretten 

bei Karlsruhe erheben sich die ersten Gläubigen. 

Die Band tritt auf die Bühne, Musik. Etwa 180 

Menschen haben sich wie jeden Sonntag hier 

versammelt unter dem Dach der Freikirche 

International Christian Fellowship (ICF). „Du bist 

für immer“, singen sie, ein leiser, fast 

hypnotischer Refrain. Der „Moderator“ Henning 

Krockow liest einen Psalm, spricht ein kurzes 

Gebet, gibt Terminhinweise. Mehr Musik. Auf der 

Leinwand beginnt Pastor Daniel Heer aus 

Karlsruhe zu predigen. 

Freikirchen wie ICF haben Zulauf. Zwar gibt es 

die „etablierten“ Freikirchen wie Methodisten, 

Baptisten oder Mennoniten schon lange. Ein 

sehr viel neueres Phänomen sind freie, 

unabhängige Gemeinden - teils bleiben sie klein 

und unbemerkt, teils entwickeln sie sich zu 

großen Bewegungen „mit weit ausstrahlender 

Wirkung“, wie Reinhard Hempelmann von der 

Evangelischen Zentralstelle für 

Weltanschauungsfragen (EZW) schreibt. 

Eine davon: das Gospel Forum in Stuttgart. Seit 

den 1980er-Jahren hat es sich Hempelmanns 

Worten zufolge zur größten Mega-Church 

Deutschlands entwickelt, bei den Gottesdiensten 

versammeln sich demnach bis zu 4.000 

Menschen. Auch die in der Schweiz gegründete 

Freikirche ICF verzeichnet in Baden- 

Württemberg ein rasantes Wachstum. In 

Karlsruhe beispiels-weise fing Pastor Steffen 

Beck 2005 mit 40 Mitstreitern an. Heute hat ICF 

Karlsruhe vier Standorte und es kommen 

zwischen 1.500 bis 1.700 Menschen. „Wir 

richten uns an die gemeine Frau, an den 

gemeinen Mann“, sagt Beck. 

Die Menschen suchen den Herzschlag Gottes, 

ein individuelles Gotteserlebnis ohne Diktat und 

nicht vom liturgischen Lasso klassischer 

Gottesdienste beengt, sagen Wissenschaftler 

und Pastoren zum Trend zu neueren 

Freikirchen. „Laien können bei uns alles tun, was 

Pastoren auch tun: Abendmahl austeilen, eine 

Predigt halten, segnen und so weiter“, erklärt 

Beck. „Inzwischen spalten sich kleinste Gruppen 

ab, weil sie mit der Gemeinde vor Ort in Lehrund 

Lebensfragen nicht mehr übereinstimmen“, 

erläutert Bernd Densky von der 

Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK). 

Weltweit sei das ein deutlicher Trend, aber auch 

in Deutschland nehmen diese Verästelungen 

laut Densky zu. 

LANDESKIRCHE BADEN BETONT GUTE 

ZUSAMMENARBEIT 

Die Gottesdienste sprechen oft gezielt ein 

jüngeres Publikum an - mit Pop-Musik, 

discoähnlichen Lichteffekten, hipper Sprache. 

ICF Kraichgau hat eine Mutter-Kind-Lounge und 

einen Media-Store. Das Vaterunser wird an 

jenem Sonntag übrigens nicht gebetet. Das 

Abendmahl findet nach dem Gottesdienst statt 

mit richtigem Brot und Traubensaft. „Wir wollen 

keine Tradition nach Schema F“, sagt Maria 

Kraus, vormals Katholikin und seit 2005 in der 

ICF aktiv. 

„Die Predigten in vielen jüngeren Freikirchen 

sind eine Mischung zwischen Pathos und 

Vereinfachung, durchaus in ihrer Schlichtheit 

mitreißend, mitunter aber auch wegen extrem 

konservativer Ansichten schwer erträglich“, wie 

ein Religionsexperte sagt. Er will im Sinne der 

Religionsfreiheit lieber niemandem auf die Füße 

treten und ungenannt bleiben. Die Evangelische 

Landeskirche Baden betont die gute 

Zusammenarbeit mit den Freikirchen, die 

traditionell zur DNA des Evangelismus gehörten, 

und verweist auf die Bedeutung der Vielfalt. 

Konkurrenz gebe es keine, sagt Oberkirchenrat 

Matthias Kreplin. 

Doch auch, wenn die „Volkskirchen“ es nicht so 

gerne zugeben mögen: „ICF oder andere neue 

freikirchliche Bewegungen werden durchaus als 

Konkurrenz oder sogar als gefährlich 

wahrgenommen“, sagt Reimer Dietze vom 

12

Verein für Freikirchenforschung. „Schließlich 

laufen da 

jede Menge junge Leute hin.“ Auf der einen Seite 

sei das ein Grund zur Freude. „Gleichzeitig ist es 

aber auch ein Signal dafür, dass es Defizite gibt.“ 

In Bretten sind inzwischen viele Hände erhoben, 

Ostern steht vor der Tür: Die Kampagne #Jesus 

widmet sich in diesem Jahr den letzten 24 

Stunden von Jesus. „Danke, dass du für uns am 

Kreuz alles gegeben hast“, ruft der Moderator. 

Von: dpa 

„JESUS IST 

MEIN CHEF" 

DER MITTELHESSISCHE UNTERNEHMER 

JOACHIM LOH. SEIT JAHRZEHNTEN GILT 

SEIN ENGAGMENT AUCH CHRISTLICHEN 

WERKEN UND SEINER GEMEINDE. 

Der Unternehmer und frühere Geschäftsführer 

der Firma Hailo, Joachim Loh (Haiger) ist im 

vergangenen Herbst 75 Jahre geworden. 

Rückblickend könne er dankbar feststellen, dass 

die Kombination als gestaltender Unternehmer 

und engagierter Christ im Aufbau von Gemeinde 

und Reich Gottes seine Berufung gewesen sei. 

„Die Ehre dafür gehört Jesus, meinem Chef", 

sagt Loh. Der Manager war Inhaber einer 

Unternehmensgruppe, zu der neben dem 

Weltmarktführer Hailo unter anderem auch 

Firmen für Lager- und Betriebseinrichtungen 

sowie Werkzeug- und Vorrichtungsbau gehören. 

Seit 2009 steht Lohs Sohn Sebastian an der 

Spitze der „Joachim Loh Unternehmensgruppe" 

(JLU). Eigenen Angaben zufolge war es dem 

Unternehmer immer wichtig, neben seiner 

unternehmerischen Tätigkeit einen hohen Anteil 

seiner Zeit auch für die Gemeinde und christliche 

Organisationen einzusetzen. Loh will weiter 

nach vorne denken und unternehmerisch tätig 

bleiben, etwa in Vorständen und Aufsichtrsäten 

von Unternehmen. Im Gepsräch mit pro erklärt 

er: „Wie wird meine Situation in zehn Jahren 

sein? So Gott will, lebe ich noch hier. In meinem 

Alter ist der Planungshorizont auf höchstens fünf 

Jahre geschrumpft. Alles was darüber hinaus 

geht, müssen dann eventuell meine Erben 

ausbaden.“ 

CHRISTLICHE HOFFNUNG NIMMT DIE 

ANGST 

Der christliche Glaube spielt eine zentrale Rolle 

im Leben des Unternehmers. „Die christliche 

Hoffnung auf das Leben nach dem Tod nimmt 

mir die Angst", sagt Loh und weiter: „Mit Gott 

wagt es sich leichter, auch mit voll 

eingeschaltetem Sachverstand!" Sein Glaube 

gebiete ihm, Menschen in seiner Umgebung 

wertschätzend zu begegnen, da sie von Gott 

geschaffene und geliebte Personen seien. 

Gegenüber pro zeigte sich der Unternehmer 

dankbar gegenüber Gott für dessen gnädige 

Führung in allen Lebensbereichen, „auch in der 

Annahme und Vergebung meiner Fehler", sagt 

Loh. 

Sein größter wirtschaftlicher Erfolg war nach 

eigener Einschätzung die Entwicklung seiner 

Unternehmensgruppe und die gelungene 

Unternehmensübergabe 

und 

Nachfolgeregelung. Seine größte wirtschaftliche 

Niederlage sieht er in der gescheiterten 

Sanierung eines übernommenen 

Unternehmens. „Manche schmerzhafte 

Enttäuschung von Menschen habe ich mit 

Gottes Hilfe überwinden können", sagt Loh 

rückblickend. Seit einigen Jahren berät der 

Manager auch junge Unternehmer. „Sie sagen 

mir, was sie dabei als wichtig und hilfreich erlebt 

haben - es ist der zugesprochene Mut, an den 

Zielen im Vertrauen auf Gott festzuhalten, und 

der fachliche Rat aus dem Schatz meiner 

Erfahrungen." 

Joachim Loh studierte zunächst Maschinenbau. 

Nach dem Tod seines Vaters Rudolf Loh 

übernahm er 1971 die Firmenleitung von Hailo. 

Joachim Loh ist verheiratet und Vater von drei 

erwachsenen Kindern. Er führte die Firma Hailo 

zur Weltmarktführerschaft. Neben seiner 

unternehmerischen Tätigkeit hat sich Loh auch 

ehrenamtlich in vielen evangelikalen 

Organisationen eingebracht. Dazu gehört unter 

anderem das Forum Wiedenest, eine 

Bibelschule mit Missionshaus, sowie das Radio- 

Missionswerk „Trans World Radio“. Zudem 

unterstützt er die Evangelisationsbewegung 

ProChrist. 

Loh war von 2002 bis 2006 Vorsitzender des 

damaligen „Evangeliums-Rundfunks" in Wetzlar. 

Besonders wichtig ist dem Unternehmer seine 

Beziehung zu Gott sowie das Gebet. Der direkte 

Draht zu Gott veranlasse ihn, christliche Werte 

und Ethik in die Wirtschafts- und Arbeitswelt 

einzubringen, sagte er einmal im Gespräch mit 

13

ideaSpektrum. Lohs Bruder Friedhelm ist 

Inhaber der „Friedhelm Loh Group“, die mehr als 

10.000 Menschen beschäftigt und unter 

anderem Computer-Schaltschränke herstellt. 

(pro) 

PREDIGT: „SUCHET 

DER STADT BESTES“ 

ZUM ABSCHLUSS DER 

GOTTESDIENSTREIHE „REFORMATION UND 

POLITIK“ DER GEMEINDE DER 

EVANGELISCHEN KAISER-WILHELM- 

GEDÄCHTNISKIRCHE IN BERLIN HAT DER 

EHEMALIGE BUNDESGESUNDHEITS- 

MINISTER HERMANN GRÖHE AM 23. 

NOVEMBER, DEM LETZTEN SONNTAG DES 

KIRCHENJAHRES, ÜBER EINEN 

ALTTESTAMENTLICHEN BIBELVERS 

GEPREDIGT: „SUCHET DER STADT 

BESTES“ HEIßT ES IM BUCH DES 

PROPHETEN JEREMIA (KAPITEL 29, VERSE 

5 - 7). 

Liebe Gemeinde! 

„Suchet der Stadt Bestes“: So habe ich meine 

heutige Predigt überschrieben. „Suchet der 

Stadt Bestes“: Das ist eine über 2.500 Jahre alte 

und doch fortwährend gültige Aufforderung aus 

dem Buch des Propheten Jeremia. 

Doch hören wir zunächst genauer hin. Jeremia 

schreibt im 29. Kapitel: „So spricht der HERR 

Zebaoth, der Gott Israels, zu den Weggeführten, 

die ich von Jerusalem nach Babel habe 

wegführen lassen: Baut Häuser und wohnt darin. 

Pflanzt Gärten und esst ihre Früchte. Nehmt 

euch Frauen, und zeugt Söhne und Töchter. 

Nehmt für eure Söhne Frauen, und gebt eure 

Töchter Männern, dass sie Söhne und Töchter 

gebären. Mehrt euch dort, dass ihr nicht weniger 

werdet. Suchet der Stadt Bestes, dahin ich euch 

habe wegführen lassen, und betet für sie zum 

HERRN. Denn wenn ihr’s wohl geht, so geht's 

auch euch wohl.“ Soweit die Worte des 

Propheten Jeremia. 

Liebe Gemeinde, wenn ich gefragt werde ‚Was 

treibt Dich als Christ in der Politik an?‘, dann 

weise ich gerne auf diesen Vers aus dem Buch 

des Propheten Jeremia hin. „Suchet der Stadt 

Bestes und betet für sie zum Herrn. Denn wenn 

ihr‘s wohl geht, so geht’s auch euch wohl“: So 

schreibt der Prophet in seinem Brief an das Volk 

Israel. Jeremia schreibt diese Worte an eine tief 

verunsicherte Gemeinde. Ein Gottesvolk, das 

sich im babylonischen Exil befindet. Dort wartet 

es auf Trost und wohl auch auf Rat. Gleichwohl 

mag die Aufforderung des Propheten Jeremia 

kaum zu glauben sein. Der Stadt, ausgerechnet 

dieser Stadt, Bestes suchen? Ausgerechnet hier 

in der Verbannung und in der Verzweiflung? Das 

klingt fast wie Hohn! 

Die Aufforderung „Suchet der Stadt Bestes“ wird 

besonders anschaulich, wenn man die gesamte 

Bibelstelle, die ich gerade verlesen habe, 

betrachtet. Da ist vom Häuserbauen die Rede, 

vom Bewohnen und Bepflanzen der Gärten und 

Essen ihrer Früchte. Vom Heiraten und 

Kindergebären. Und dann folgt der Blick vom 

Einzelnen, von seinem privaten Umfeld auf die 

Gemeinschaft insgesamt: „Suchet der Stadt 

Bestes und betet für sie zum Herrn.“ 

Jeremia schreibt also nicht: Zieht euch zurück! 

Hofft, und wartet ab, ob bessere Zeiten kommen 

werden! Nein, Tatenlosigkeit und eine fromm 

anmutende Weltflucht kommen nicht in Frage. 

Jeremia ruft vielmehr dazu auf: Setzt Euch ein! 

Strebt an, was euch möglich ist! Lebt. Baut. 

Liebt. Und handelt verantwortlich. Ja, ich bin 

überzeugt davon: Unser Glaube motiviert uns zu 

solchem Tun für unser Gemeinwesen. Und er 

gibt uns dabei auch grundsätzliche ethische 

Leitlinien vor. 

Wir können als Christinnen und Christen 

glaubwürdig die in Jesus Christus offenbar 

werdende Menschenfreundlichkeit Gottes nur 

bezeugen, wenn wir selbst das uns Mögliche für 

eine menschlichere Welt tun. Das ist eine starke 

Botschaft. Gestaltend in Stadt und Land 

mitzuwirken, sich einzubringen, „die Ärmel 

hochzukrempeln“, für das Land und für die 

Leute, das Gemeinwohl mitzugestalten: Das ist 

ein Auftrag, der beflügelnd wirkt. Und diesen 

Auftrag kann jede und jeder von uns ausführen, 

14

an ihrer oder seiner Stelle, mit ihrem oder 

seinem Auftrag. Und da geht es nicht um 

Ministerämter oder die ersten Reihen in 

Wirtschaft und Gesellschaft. Jeder ist gefragt, 

mit seiner jeweiligen Begabung, mit seiner 

ureigenen Leidenschaft dazu beizutragen. 

Martin Luther, geradezu der Namensgeber 

dieser Predigtreihe zu „Reformation und Politik“, 

hat aus der hebräischen Sprache das Shalom 

als „der Stadt Bestes“ übersetzt. Shalom, dieser 

tiefe, dieser umfassende Begriff, der Frieden und 

Gerechtigkeit, aber auch Gemeinschaft heißen 

kann oder Wohlergehen. Luther war oft gewiss 

ein rastloser Mann, und dies im wahrsten Sinne 

des Wortes. Der Stadt Bestes zu suchen und 

verantwortlich für das Gemeinwohl zu handeln: 

Darauf verstand er sich. Und das brachte er und 

brachten auch die übrigen Reformatoren den 

Menschen ihrer Zeit nahe, mit Nachwirkungen 

bis in unser politisches Gemeinwesen heute. 

Lassen Sie mich für diese Auswirkungen der 

Reformation drei Beispiele nennen. 

Da ist das Thema Reformation und Bildung. 

Philipp Melanchthon befasste sich schon in 

seiner Antrittsvorlesung an der Wittenberger 

Universität mit diesen Fragen. Das war Anfang 

August 1518, also unmittelbar am Beginn der 

Reformation. Allein daran wird deutlich: Auch 

Bildungsfragen waren von Anfang besonders 

wichtig für die Reformation, ja sie wurde sogar 

zu einer Bildungsbewegung in unserem Land. Im 

Jahre 1526 hielt Melanchthon in Nürnberg 

schließlich eine Grundsatzrede über das „Lob 

der neuen Schule“. Hier findet sich eine der 

wichtigsten Aussagen zur Bedeutung von 

Bildung für das Gemeinwesen. Ich zitiere 

daraus: „Wer keine Mühe darauf verwendet, 

dass seine Kinder so gut wie möglich unterrichtet 

werden, handelt nicht nur pflichtvergessen 

gegenüber Gott, sondern verbirgt hinter einem 

menschlichen Aussehen seine tierische 

Gesinnung. Daher besteht gerade in einer gut 

geordneten Bürgerschaft ein Bedarf an Schulen, 

in denen die Jugendlichen, die ja 

gewissermaßen die Pflanzschule der 

Bürgerschaft darstellen, ausgebildet werden 

können.“ Eine herrliche Formulierung: „Die 

Pflanzschule der Bürgerschaft“! 

Damit bin ich bei einem zweiten Punkt: Dem 

Gedanken Reformation und Demokratie und 

Gewissensfreiheit Dieses schöne Bild von der 

„Pflanzschule der Bürgerschaft“ ist treffend und 

besonders schön. Es zeigt, dass ein 

Gemeinwesen angewiesen ist auf mündige, 

gebildete und kritische Bürgerinnen und Bürger. 

Die Reformation wies den Weg zur allgemeinen 

Schulpflicht. Sie schuf damit eine der wichtigsten 

Voraussetzungen für Chancen auf Teilhabe, wie 

wir sie heute als selbstverständlich empfinden. 

Zugleich gehört die Reformation zur 

Vorgeschichte der deutschen Demokratie. 

Johannes Calvin etwa prägte ein kirchliches 

Leitungs- und Amtsverständnis, das die Ideen 

von Machtteilung und Gewaltentrennung, von 

demokratischer Legitimation und Repräsentanz 

von Macht in den folgenden Jahrhunderten 

vorbereitete und grundlegte. Calvin betonte 

zugleich die Freiheit des Gewissens vor 

menschlichen Gesetzen. In der Zeit des frühen 

Calvinismus wurde dieses freiheitliche Denken 

noch einmal besonders deutlich gefasst durch 

die Erfahrung von Verfolgung und Ausgrenzung. 

Deshalb haben Juristen und Theologen dieser 

Schule die Grenze zwischen dem Gewissen und 

staatlichem Recht deutlich gezogen und betont, 

dass das weltliche Recht seinen 

Geltungsbereich eben nicht auf persönliche 

Überzeugungen des Menschen und nicht auf 

sein Gewissen ausdehnen kann und darf. 

Und schließlich sei als letztes Beispiel genannt: 

Luthers Vorstellung von einer angemessenen 

Armenversorgung bereits in Wittenberg und im 

sächsischen Leisnig. Hier schuf er eine Art von 

Sozialkasse. Einzahlungen in diese städtische 

Kasse sollten aus dem Erlös von 

Klosterschließungen erfolgen sowie aus 

Testamenten und freiwilligen Gaben. Zehn 

Vorsteher aus der Stadt verwalteten diese 

Kasse. Diese wurde so für die Armenversorgung 

genutzt. 

Luther entwickelte dabei die „Leisniger 

Kastenordnung“. Diese Ordnung ist 

gewissermaßen die älteste Sozialschrift des 

Protestantismus. Luther ließ sie im Jahre 1523 

drucken und empfahl sie auch in anderen 

Städten - und dies mit Erfolg. Zugleich war für 

Luther stets wichtig: Bevor Geld aus dieser 

Kasse gezahlt wurde, sollten auch Bedürftige 

arbeiten und sich einbringen, soweit es ihnen 

möglich war. Hilfe sollte also stets Hilfe zur 

Selbsthilfe sein. Wirksam unterstützt wurde 

derjenige, der an seine Grenzen, die Grenzen 

seines eigenen Könnens, gestoßen war. 

Grenzen. Auch das ist mir ein wichtiger Gedanke 

mit Blick auf unseren Vers „Suchet der Stadt 

Bestes“. Denn ich will noch einmal 

verdeutlichen, was Jeremia nicht schreibt: In 

dem Vers steht nichts vom Bau turmhoher 

15

Tempel aus kostbarem Marmor oder gar aus 

Gold. Da steht nichts von immergrünen 

Plantagen, die sich bis zum Horizont erstrecken. 

Die Rede ist von Häusern und von Gärten. Und 

ich finde die Bibelstelle deswegen auch 

besonders wertvoll, weil sie sich an uns und an 

unsere Möglichkeiten richtet. 

Wir bewegen uns innerhalb von Grenzen, ja wir 

stoßen an Grenzen. Das ist eine Tatsache und 

auch eine Botschaft dieser biblischen Stelle. 

Diese Grenzerfahrung gibt es auch im 

politischen Gestalten immer wieder. Und ich 

gebe gerne zu: Das ärgert mitunter. Man will 

weiterkommen, nicht bei zu kleinen 

Kompromissen hängenbleiben und erfährt dann 

die Grenzen des Eigenen, dessen was uns 

möglich ist. Ja, wir wissen, dass uns nicht alles 

gelingen kann, wollen aber dennoch nicht 

aufgeben. Und ich glaube, uns kann das 

Vertrauen darauf, dass unser begrenztes 

Handeln aufgehoben ist in der Gnade Gottes, 

hier vor falscher Verzweiflung oder 

Selbstüberschätzung bewahren. Denn 

Selbstüberschätzung einerseits oder 

Ohnmachtsgefühle andererseits sind zwei ganz 

verschiedene Gefühlswelten, von denen wir uns 

nicht anfechten oder verleiten lassen dürfen. 

Deshalb empfinde ich die religiöse 

Beteuerungsformel im Amtseid auch eines 

Bundesministers „So wahr mir Gott helfe“ als 

einen Trost und einen Hinweis darauf, dass wir 

in unseren begrenzten Möglichkeiten gefordert 

sind, dass uns Mögliche zu tun. Was für ein 

Segen, sich selbst nicht überschätzen zu 

müssen, sich einzulassen auf die Gnade Gottes. 

Liebe Gemeinde, Glaube und Politik, das sind für 

mich ganz sicher keine Gegensätze. Vielmehr 

ruft uns der christliche Glaube dazu auf, 

Verantwortung zu übernehmen, Entscheidungen 

zu treffen, politisch zu handeln. Wer sich als 

Christ politisch engagiert, der weiß: Ich soll mich 

einbringen. Nicht als Zwang, nicht weil Werke 

uns vor Gott gerecht machen: Das haben wir 

durch die Reformation gelernt. Sondern weil uns 

die Schöpfung anvertraut ist, weil wir damit 

betraut worden sind, sie zu beackern, sie zu 

bebauen. 

Kennzeichnend für das Christ-Sein ist also eine 

aktive Gestaltung unserer Umgebung - und das 

ist ja schließlich Politik. Denn politisch handeln 

nicht nur Bundestags- oder 

Landtagsabgeordnete oder diejenigen, die sich 

in Stadträten, Kreistagsfraktionen oder 

Bezirksvertretungen für das Gemeinwesen, für 

ihre Nachbarschaft, für ihre Umwelt einsetzen. 

Politisch handeln vielmehr auch 

Klassensprecherinnen und -sprecher, 

Elternvertreterinnen und -vertreter, 

Betriebsräte, Mitglieder in Kultur-, Förder- und 

Sportvereinen, ehrenamtlich Engagierte in 

Stadtteilprojekten, in sozialen Einrichtungen 

und in Kirchengemeinden. Und diese Liste 

ließe sich weit, weit verlängern. „Suchet der 

Stadt Bestes“: Eine Bibelstelle, deren ganzer 

Wortlaut eben alle Lebensbereiche umfasst 

und die zugleich sehr anschaulich ist. 

Natürlich, oft stellt sich die Frage: Worin 

besteht „der Stadt Bestes“? Und es gehört auch 

zum politischen Tagesgeschehen, dass genau 

um diese Fragen und Antworten darauf 

gerungen wird. Zur Politik gehören Spannungen 

und Konflikte. Auch das Ringen um Einfluss und 

Macht - und das nicht nur zwischen politisch 

unterschiedlichen Parteien und politischen 

Kontrahenten. Und nicht nur in den Fragen des 

politischen Alltags, sondern auch in ganz 

grundlegenden ethischen Herausforderungen 

ringen wir häufig um den rechten Weg. Wie den 

Frieden bewahren? Welche Rolle spielen dabei 

militärische Mittel? Wie eine menschenwürdige 

Begleitung Schwerstkranker und Sterbender 

ermöglichen? Was ist Aufgabe des Rechts, und 

wo endet die Aufgabe des Rechts in einer so 

individuellen Situation? 

Darauf geben auch Christinnen und Christen 

unterschiedliche Antworten. Und das wird auch 

so bleiben, denn wir sind mit Verstand und 

eigenem Kopf ausgestattet und von Gott nicht 

gleichgeschaltet worden. Auch unter Christinnen 

und Christen wird es daher immer wieder 

Meinungsverschiedenheiten geben - selbst da, 

wo viele sich nach Eindeutigkeiten sehnen. 

Wenn ich in diesen Tagen an ganz 

unterschiedliche Stellungnahmen auch aus dem 

Bereich der Kirchen zur Frage der Zulässigkeit 

von Waffenlieferungen an Kurden im Irak oder in 

16

Syrien denke: Das ist mitunter schwer, auch in 

einer Kirche, solche 

Meinungsverschiedenheiten in ganz 

grundsätzlichen Fragen auszuhalten. Und dann 

ist uns immer wieder aufgegeben zu sehen, ob 

wir auch in solchen Meinungsverschiedenheiten 

Gemeinsamkeiten entdecken und angemessene 

Kompromisse finden können. Ja, faire 

Kompromisse, denen nichts Fragwürdiges 

anhaftet. Mir liegt mitunter daran, in kirchlichen 

Kreisen auch etwas zur Ehrenrettung fairer 

Kompromisse zu sagen. Denn in der Politik geht 

es immer wieder auch darum, unterschiedliche 

Positionen und unterschiedliche Interessen zu 

einem fairen Ausgleich, der dem Gemeinwohl 

dient, zu führen. 

Was uns Christen bei allen 

Meinungsverschiedenheiten aber einen sollte, 

ist der Glaube an die Gottesebenbildlichkeit des 

Menschen, dass jeder Mensch die gleiche 

unantastbare Würde hat, unabhängig von 

Geschlecht, Hautfarbe, Alter, Religion oder 

politischer Überzeugung. 

Deshalb empfinde ich bei allen 

Auseinandersetzungen auch im politischen 

Tagesgeschehen immer wieder, dass es diese 

uns einende Überzeugung gibt, die verbindet 

und auch trägt. Wie schwierig die Diskussionen 

im Parlament, in der Synode oder an anderen 

Orten auch sein mögen: Dieser Glaube rüstet 

dazu aus, die politischen Wertvorstellungen und 

Ideen des anderen anzuerkennen, aufeinander 

zuzugehen und sich die Hand zu reichen - im 

eigenen Lager oder über Parteigrenzen hinweg. 

Gestern hat man bei einer hitzigen Debatte noch 

leidenschaftlich um einen umstrittenen 

Gesetzentwurf gerungen. Heute aber sitzt man 

gemeinsam in der Morgenandacht im 

Andachtsraum im Reichstagsgebäude. Geht 

das? Ja, das geht. Gott sei Dank! Und so können 

Christinnen und Christen auch in all ihren 

unterschiedlichen Auffassungen einen Beitrag 

für eine gute Streitkultur leisten, auf die eine 

Demokratie dringend angewiesen ist. 

Was also treibt mich in der Politik an? Die Gnade 

Gottes, auf der mein Leben fußt. Das 

Bewusstsein für verantwortliches Handeln. Und 

das Wissen, dass wir von Gott, dem Schöpfer 

unserer Welt, beauftragt sind, das Beste der 

Stadt zu suchen. 

Amen. 

PETER HAHNE Journalist 

MUT, VERANTWORTUNG, FAIRNESS 

Der profilierte Hauptstadtjournalist ist als 

BamS-Kolumnist und TV-Moderator einem 

Millionenpublikum bekannt. Für seine Arbeit 

erhielt er viele Auszeichnungen, darunter 

den Goldenen Gong und den Bambi- 

Publikumspreis. 

Jörg Steinleitner: Herr Hahne, Ihr aktuelles 

Buch zur Wertediskussion heißt "Suchet der 

Stadt Bestes. Werte wagen - für Politik und 

Gesellschaft". Der Untertitel legt nahe, dass 

heute ein gewisser Wagemut dazu gehört, in 

Politik und Gesellschaft wertebewusst zu 

handeln. Meinen Sie das wirklich? 

Peter Hahne: Mut und Demut stehen unserer 

Führungselite gut zu Gesicht. Dass es an 

beidem mangelt, zeigt der Blick in die täglichen 

Nachrichten. Mein Buch will praktischer Ansporn 

und Anstoß zu einer Nachricht sein, nach der 

man sich richten kann. Wir brauchen 

Information, die in Form bringt, die Lebenshilfe 

für die Probleme des Alltags bietet. Die enorme 

Resonanz zeigt mir, dass hier in der Tat 

Nachholbedarf 

besteht. 

Jörg Steinleitner: Welche ganz konkreten 

Ereignisse der jüngeren Vergangenheit lassen 

Sie schlussfolgern, dass es mit dem 

Wertebewusstsein in Politik und Gesellschaft 

nicht weit genug her ist? 

Peter Hahne: Das geht von hemmungsloser 

Korruption bis zum Wortbruch bei 

Wahlversprechen, von der Zunahme der 

Schwarzarbeit bis zur Abnahme von Solidarität. 

Der Verlust der Werte wie Ehrlichkeit und 

Fairness lässt sich sogar in Euro und Cent 

17

erechnen, nimmt man nur die Schäden durch 

Mobbing oder Versicherungsbetrug. Nein, das 

ist längst kein Randthema unserer Gesellschaft 

mehr, das trifft mitten ins Herz. 

Jörg Steinleitner: Worin sehen Sie das 

Hauptproblem? 

Peter Hahne: In einem überzogenen 

Anspruchsdenken unserer Führungselite, das 

sich wie eine Epidemie in alle Schichten der 

Gesellschaft ausbreitet. Nach dem Motto: Wenn 

die da oben sich kostenlose Luxusflüge und 

üppige Managergehälter genehmigen, dann darf 

ich doch wohl mein Fahrtenbuch fälschen! Fatal 

ist die Demokratieverdrossenheit; und dass so 

wenig getan wird, um das Vorurteil aus der Welt 

zu schaffen, dass Politik ein schmutziges 

Geschäft ist, bei dem man sein Gewissen an der 

Garderobe abgeben muss. 

Jörg Steinleitner: Können Sie sich erklären, 

weshalb das Bewusstsein für Werte in unserer 

Gesellschaft in den vergangenen Jahren 

abgenommen hat und nun wieder wächst? 

Peter Hahne: Unsere Spaßgesellschaft hat in 

ihrer Oberflächlichkeit zu lange von einem 

falschen Toleranzbegriff gelebt. Jetzt erleidet 

man als bittere Bilanz, dass alles gleichgültig 

wird, wenn man alles für gleich gültig hält. Den 

wahren Wert der Werte erfährt man wohl erst 

durch ihren Verlust. Gerade junge Leute sind die 

banale Beliebigkeit leid und fragen nach dem, 

was unsere Gesellschaft jenseits von Konsum, 

Karriere und Kapital zusammenhält, was also 

wirklich wichtig ist. Nicht von ungefähr findet 

Papst Benedikt XVI. unter der Jugend Beifall, 

wenn er der "Diktatur des Relativismus" die 

fundamentalen Werte des Christentums 

entgegensetzt und versucht, Vernunft und 

Glauben in Balance zu bringen. 

Jörg Steinleitner: Wenn Sie ein 

Zukunftsszenario zeichnen sollten - wie würde 

unsere Politik und Gesellschaft in 50 Jahren 

aussehen, sollte sich nichts an unserem 

Wertebewusstsein 

ändern? 

Peter Hahne: Es wird sein wie auf der Titanic: 

Wir feiern ein Fest, das Orchester spielt – und 

die ganze Spaßgesellschaft versinkt auf ihrem 

Ego-Trip ohne Kompass und Kapitän im Rausch 

der Beliebigkeit in den Abgrund. So befürchtete 

es übrigens schon der Nobelpreisträger Werner 

Heisenberg in den 1970er Jahren prophetisch, 

deshalb mahnen altersweise Politiker wie 

Helmut Schmidt Ethik und Führung an. Ich halte 

es notfalls mit Erich Kästner: "Es ist besser, 

beizeiten Dämme zu bauen, als darauf zu 

hoffen, daß die Flut Vernunft annimmt." 

Jörg Steinleitner: Welche Kur empfehlen Sie 

unserem Land und seinen Menschen? 

Peter Hahne: Wir sollten von der Ich-AG, die 

wir auf unserem selbstverwirklichenden und 

selbstzerstörerischen Ego-Trip zu werden 

drohen, zu einer "GmbH" werden, einer 

Gesellschaft mit begründeter Hoffnung. Ohne 

Hoffnung haben wir keine Zukunft, und Zukunft 

gibt es nicht ohne Herkunft. Wir brauchen eine 

radikale Umkehr zu den Wurzeln (lat. = radix), 

um weiterzukommen. Das muss weniger gelehrt 

als gelebt werden. Werte wollen nicht als Worte 

erfahren werden, sondern als Begegnung. 

Jörg Steinleitner: Ihr Buch nimmt sehr stark 

Bezug auf die christlichen Werte. Weshalb? 

Peter Hahne: Weil ich dieses Buch ja bewusst 

als Christ geschrieben habe und mich an das 

Deutschland des Grundgesetzes wende. Unsere 

Verfassung hat nun mal einen Vor-Satz, eine 

Präambel, von der alle weiteren 

Grundrechtsartikel unmittelbar abhängen: "In 

Verantwortung vor Gott und den Menschen." Es 

sind also die christlich-jüdischen Wurzeln, die 

unsere Werte wie Menschenrechte, 

Menschenwürde und die Gleichheit vor dem 

Gesetz so wertvoll machen. Allein die Zehn 

Gebote reichten, um Betrug und Anspruchs- 

Egoismus, Generationenkonflikte und Mobbing 

zu 

bekämpfen. 

Jörg Steinleitner: Welche anderen Werte 

halten Sie für bedeutsam? 

Peter Hahne: Auch die finden wir beispielhaft 

und aktuell in der uralten Bibel: Nächstenliebe, 

Barmherzigkeit, Demut, Mut und Gelassenheit, 

um nur einige zu nennen. Oder die preußischen 

Tugenden, die selbst SPD-Chef Kurt Beck 

wieder betont sehen will: Fleiß, Disziplin, 

Leistungsbereitschaft. Es sind die Werte, die 

unserer Gesellschaft Lebensqualität und unserer 

jungen Generation im Wettbewerb der 

Globalisierung Ausbildungschancen geben. 

Jörg Steinleitner: Kann man heute als Politiker 

– und auch als Unternehmer – tatsächlich noch 

Erfolg haben, obwohl man sich vorgenommen 

hat, nach gewissen, zum Beispiel christlichen 

Werten zu handeln – gibt Ihnen diese 

Zuversicht? 

Peter Hahne: Dafür stehen zahlreiche 

namhafte Unternehmerfamilien (z.B. 

Deichmann, Hipp, Loh) und der breite 

Mittelstand, bei denen der "ehrbare Kaufmann" 

kein verstaubtes Relikt ist. Und dass ein klares 

christliches Bekenntnis der politischen Karriere 

18

alles andere als schadet, beweisen die beiden 

schwarz-roten Vogel-Brüder Bernhard und 

Hans-Jochen, um nur zwei zu nennen. 

Führungskräfte brauchen Kraft zum Führen, 

Ziele und Fundamente, sonst gehen sie im 

Wettbewerb unter. Manche Unternehmer sollten 

sich lieber Unterlasser nennen, weil sie nichts 

mehr unternehmen. Eine Ethik der 

Menschlichkeit wird zunehmend zum 

Erfolgsfaktor. 

Jörg Steinleitner: Welcher Politiker kommt 

Ihrem Ideal noch am nächsten und weshalb? 

Peter Hahne: In der Geschichte waren das 

sozialpolitisch engagierte Christen wie der 

Pietist und Volksbank-Gründer Friedrich- 

Wilhelm Raiffeisen und der Katholik Adolf 

Kolping. Beide haben in ihrer Zeit keine 

Schlagzeilen gemacht, aber Spuren in der 

Geschichte hinterlassen, die heute noch 

beispielhaft sind. Die Wertefrage ist übrigens 

längst keine Domäne der Konservativen mehr, 

sondern hat die Breite unserer Gesellschaft 

erreicht. Wir sehen das konkret an den 

"Sternstunden" des Bundestages, wenn ohne 

Fraktionszwang und Machtpoker 

parteiübergreifend über ethische Grundfragen 

wie Sterbehilfe oder Spätabtreibung diskutiert 

wird. 

Jörg Steinleitner: Was will uns der Spruch 

"Suchet der Stadt Bestes" sagen? 

Peter Hahne: Im biblischen Zitat des Propheten 

Jeremia heißt das konkret: "Betet für die Stadt, 

damit es Euch gut geht." Und das ist das 

Gegenteil von Inaktivität und Hände-in-den- 

Schoß-legen. Für wen ich bete, der ist mir nicht 

egal, der interessiert mich. Lateinisch "inter 

esse", das heißt: dabei sein, sich einmischen, 

nicht abseits stehen. Wem der Himmel gewiss 

ist, dem kann die Erde nicht gleichgültig sein. 

Christliche Weltverantwortung ist das Gegenteil 

von frommer Weltflucht. 

Jörg Steinleitner: Wie kann jeder Einzelne 

unter uns im Alltag "der Stadt Bestes suchen" – 

haben Sie einen kleinen praktischen Tipp? 

Peter Hahne: Verantwortung übernehmen, wo 

immer sie einem vor die Füße fällt: Das beginnt 

bei der konkreten Nachbarschaftshilfe, das kann 

die Schulsprecherin oder der Elternbeirat 

genauso sein wie die Kommunalpolitik oder der 

Kirchengemeinderat. Wir brauchen mehr 

Vorbilder und weniger Vorschriften. Dazu will 

mein Buch informieren, interessieren und 

motivieren. 

Jörg Steinleitner: Herr Hahne, vielen Dank für 

das Gespräch. 

EKKEHART VETTER 

DEUTSCHE 

EVANGELISCHE 

ALLIANZ FORMULIERT 

IHRE GLAUBENSBASIS 

NEU 

Der Vorsitzende der Deutschen Evangelischen Allianz, 

Pastor Ekkehart Vetter. Foto: Privat 

Bad Blankenburg (idea) – Die Deutsche 

Evangelische Allianz hat am 12. April eine neu 

formulierte Glaubensbasis veröffentlicht. Wie ihr 

Vorsitzender, Pastor Ekkehart Vetter 

(Mülheim/Ruhr), dazu in einem Schreiben 

erläutert, war der erste Grundlagentext bereits 

1846 bei der Gründung der Allianz in London 

verabschiedet worden. International hätten sich 

im Laufe von über 170 Jahren unterschiedliche 

19

Textfassungen entwickelt, „die dennoch alle eine 

gewisse Nähe haben“. Der für die Deutsche 

Evangelische Allianz gültige Text sei 1972 das 

letzte Mal sprachlich überarbeitet worden. 

Knapp ein halbes Jahrhundert später habe man 

dazu erneut die Notwendigkeit gesehen, so 

Vetter. An der Überarbeitung sei der Arbeitskreis 

für evangelikale Theologie beteiligt gewesen. 

Die Evangelischen Allianzen in der Schweiz und 

in Österreich habe man zur Beratung 

hinzugezogen. Der Hauptvorstand des 

evangelikalen Dachverbandes in Deutschland 

beschloss den neuen Text am 22. März im 

thüringischen Bad Blankenburg. Die 

Österreichische Evangelische Allianz hat die 

neue Version inzwischen ebenfalls 

übernommen. Laut Vetter ist die Glaubensbasis 

von großer Bedeutung: „Sie ist der 

Bekenntnistext, der unsere gemeinsamen 

geistlichen Grundüberzeugungen beschreibt.“ 

Was in der Glaubensbasis steht 

Das Bekenntnis der Allianz, die sich als „ein 

Netzwerk von Christen“ bezeichnet, beginnt mit 

den Worten: „Wir glauben an den dreieinen Gott, 

Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er hat die Welt 

erschaffen, er liebt sie und erhält sie. Darin zeigt 

er seine Souveränität und Gnade.“ Zu Jesus 

Christus heißt es: „Der Mensch gewordene Sohn 

Gottes ist stellvertretend für alle Menschen 

gestorben. Sein Opfertod allein ist die Grundlage 

für die Vergebung von Schuld, für die Befreiung 

von der Macht der Sünde und für den Freispruch 

in Gottes Gericht. Jesus Christus, durch Gott von 

den Toten auferweckt, ist der einzige Weg zu 

Gott. Der Mensch wird allein durch den Glauben 

an ihn durch Gottes Gnade gerecht 

gesprochen.“ Im Blick auf die Heilige Schrift 

steht dort: „Die Bibel, bestehend aus den 

Schriften des Alten und Neuen Testaments, ist 

Offenbarung des dreieinen Gottes. Sie ist von 

Gottes Geist eingegeben, zuverlässig und 

höchste Autorität in allen Fragen des Glaubens 

und der Lebensführung.“ In Deutschland gibt es 

rund 1.000 örtliche Allianzkreise. Die Deutsche 

Evangelische Allianz ist mit 350 Werken eng 

verbunden. Sie führt unter anderem die 

Allianzgebetswoche mit jährlich rund 300.000 

Teilnehmern durch sowie den Gebetstag für 

verfolgte Christen und das 30-Tage-Gebet für 

die islamische Welt. Die Zentrale des 

Dachverbandes befindet sich in Bad 

Blankenburg. Generalsekretär ist Hartmut Steeb 

(Stuttgart). 

Arbeitskreis für evangelikale Theologie: Was 

erfreulich ist und wo Fragen bleiben 

Der Vorsitzende des Arbeitskreises für 

evangelikale Theologie (AfeT), Prof. Christoph 

Raedel (Gießen), schreibt in einem Kommentar 

für die Evangelische Nachrichtenagentur idea, 

dass es neben vielen erfreulichen Aussagen 

auch einige Anfragen an den Text gebe. 

Theologisch betrachtet, stehe er in Kontinuität zu 

den früheren Fassungen. Positiv bewertet 

Raedel beispielsweise den hinzugefügten Satz, 

dass der Mensch „als Ebenbild Gottes eine 

unverwechselbare Würde“ besitze und als 

„Mann und Frau geschaffen“ sei: „Damit haben 

die lebensethischen und 

geschlechtertheologischen Positionen, die 

Evangelikale in gesellschaftlichen und 

kirchlichen Auseinandersetzungen vertreten, 

jetzt einen Ankerpunkt in der Glaubensbasis.“ 

Gelungen sei auch die Neuformulierung des 

christologischen Artikels. Fragwürdig sei 

hingegen, dass in der aktuellen Fassung nur 

noch davon die Rede sei, dass der Mensch 

durch Sünde und Schuld von Gott getrennt sei, 

aber nicht mehr, dass er deswegen unter „Gottes 

Zorn und Verdammnis“ stehe: „Problematisch ist 

dies vor allem in Verbindung mit der 

Beobachtung, dass von einem doppelten 

Ausgang der Weltgeschichte (also der 

Gemeinschaft mit oder Trennung von Gott) nicht 

die Rede ist. Doch wenn der Glaube an Christus 

rettet, dann hat es doch wohl auch 

Konsequenzen, nicht an ihn zu glauben.“ Raedel 

kommt daher zu dem Schluss, dass der Text 

einige Anliegen der evangelikalen Bewegung 

stärker als vorherige Fassungen verdeutliche, 

während Punkte wie Gottes Zorn und 

Verdammnis noch stärker zurückträten: „Zu 

bedenken bleibt: Sich am Sprachempfinden von 

Jugendlichen und säkularen Zeitgenossen zu 

orientieren, nötigt dazu, den Text der 

Glaubensbasis in immer kürzeren Abständen 

anzupassen. Das aber scheint mir als Form der 

Beschäftigung mit sich selbst wenig 

verheißungsvoll.“ 

--------------------------------------- 

20

VORWORT ZUM NACHSTEHENDEN 

ARTIKEL: 

Immer wieder werden uns Fragen nach der 

Bibeltreue anderer, christlicher Glaubensrichtungen 

gestellt. Die gemeinsame 

Bibelausstellung in Erkelenz mit den 

evangelischen und katholischen Kirchengemeinden 

im letzten Jahr, sowie die noch sehr 

frischen, gemeinsamen Anbetungs-zeiten mit 

Christen anderer Kirchen aus dem Kreis 

Heinsberg machen es vielleicht notwendig, 

einmal genauer auf ihre Einstellung zu Gottes 

Wort, der Bibel, zu schauen. 

Die exczellente Analyse von Prof. Dr. Friedhelm 

Jung hilft uns sicher ein großes Stück weiter. 

Für uns als Gemeinde gilt: 

GOTTES WORT IST WAHR UND 

IRRTUMSLOS. DIE BIBEL IST GOTTES 

WORT UND SIE IST DAS UNVERRÜCKBARE 

FUNDAMENT UNSERES GLAUBENS. 

Rüdiger Puchta & Heinz Hepp 

DIE STELLUNG DER 

KONFESSION ZUR 

INSPIRATION UND 

IRRTUMSLOSIGKEIT 

DER BIBEL 

Veröffentlicht am 11. April 

2018 aus Bibel und 

Gemeinde 111, Band 3 (2011), 

Seite 27-42. 

PROF. DR. FRIEDHELM JUNG 

JG. 1958, VERH., 3 TÖCHTER, 

PROFESSOR FÜR 

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE AM 

SOUTHWESTERN BAPTIST THEOLOGICAL 

SEMINARY (TEXAS) UND AM 

BIBELSEMINAR BONN. 

In Theologie und Kirche kommt es immer wieder 

zu Streitgesprächen über die Bibel. Ist sie Gottes 

Wort oder enthält sie nur Gottes Wort? Ist sie 

zuverlässig und ohne Fehler in allen ihren 

Aussagen oder sind nur ihre soteriologischen 

Abschnitte vertrauenswürdig? Dieser Aufsatz 

untersucht, was die christlichen Konfessionen in 

ihren Bekenntnisschriften zur Heiligen Schrift 

sagen und ob der praktische Umgang mit der 

Bibel sich mit den Aussagen dieser 

Lehrdokumente deckt. 

1. DIE RÖMISCH-KATHOLISCHE KIRCHE 

Der Katechismus der katholischen Kirche sagt: 

Die inspirierten Bücher lehren die Wahrheit. „Da 

also all das, was die inspirierten Verfasser oder 

Hagiographen aussagen, als vom Heiligen Geist 

ausgesagt gelten muss, ist von den Büchern der 

Schrift zu bekennen, dass sie sicher, getreu und 

ohne Irrtum die Wahrheit lehren, die Gott um 

unseres Heiles willen in heiligen Schriften 

aufgezeichnet haben wollte.“ 

Dieses Katechismus-Zitat stammt aus 

der Dogmatischen Konstitution über die göttliche 

Offenbarung „Dei Verbum“ und wurde am 18. 

November 1965 auf dem II. Vatikanischen Konzil 

verabschiedet. Unter den inspirierten Büchern 

versteht die katholische Kirche allerdings nicht 

exakt das Gleiche wie die evangelischen 

Kirchen. Während die protestantischen Kirchen 

39 alttestamentliche und 27 neutestamentliche 

Bücher zum Kanon zählen – die 39 

alttestamentlichen Bücher entsprechen genau 

dem Kanon der hebräischen Bibel – umfasst der 

Kanon der katholischen Kirche zusätzlich zu den 

39 Büchern der Protestanten folgende weitere 

Schriften: Tobias, Judit, die zwei Bücher der 

Makkabäer, die Weisheit, Jesus Sirach und 

Baruch. Somit bekennt die katholische Kirche, 

dass insgesamt 46 alttestamentliche und 27 

neutestamentliche Bücher inspiriert sind. 

Unter Inspiration versteht die römischkatholische 

Kirche Folgendes: 

Gott ist der Urheber [Autor] der Heiligen Schrift. 

„Das von Gott Geoffenbarte, das in der Heiligen 

Schrift schriftlich enthalten ist und vorliegt, ist 

unter dem Anhauch des Heiligen Geistes 

aufgezeichnet worden.“ 

Jene Menschen, die biblische Texte 

niedergeschrieben haben, taten dies also unter 

der Anleitung des Heiligen Geistes (2 Tim 3,16; 

2 Petr 1,21). Die menschlichen Verfasser waren 

jedoch keine willenlosen Roboter. Vielmehr 

benutzte der Heilige Geist die Fähigkeiten und 

auch Eigenarten der menschlichen Autoren und 

leitete sie, genau das zu schreiben, was er 

geschrieben haben wollte. 

Jeder Katholik ist verpflichtet, die 73 

kanonischen Bücher als inspiriert anzuerkennen.

Wer ihre Inspiration in Frage stellt, dem wird der 

Ausschluss aus der Kirche angedroht. 

Interessant ist die Katechismus-Aussage, dass 

die Heiligen Schriften ohne Irrtum die Wahrheit 

lehren. Während Ende des 19. und Anfang des 

20. Jahrhunderts, als die katholische Kirche von 

den Ergebnissen der historisch-kritischen 

Bibelforschung erschüttert wurde, päpstliche 

Rundschreiben sich ausdrücklich dazu 

bekannten, dass die Bibel nicht nur in ihren 

soteriologischen und ethischen Aussagen, 

sondern in allen ihren Aussagen irrtumslos 

sei 7 und daher alle in der Bibel geschilderten 

Wunder und auch die von der Naturwissenschaft 

angegriffenen Kapitel 1-11 der Genesis als 

historische Tatsachen zu verstehen seien , hat 

sich seit dem II. Vatikanischen Konzil mehr und 

mehr eine soteriologische Engführung im 

Verständnis der Irrtumslosigkeit durchgesetzt. 

Die Katechismus-Aussage, dass die Bibel die 

Wahrheit ohne Irrtum lehrt, die Gott um unseres 

Heiles willen in heiligen Schriften aufgezeichnet 

haben wollte, wird von vielen Interpreten so 

verstanden, dass Gott all das irrtumslos in der 

Bibel hat aufzeichnen lassen, was für unser Heil 

zu wissen nötig ist. Doch auf rein profanem 

Gebiet wird eine Irrtumsmöglichkeit nicht mehr 

ausgeschlossen. Dies bedeutet im Klartext, dass 

auch in der katholischen Theologie Irrtümer der 

Bibel auf historischem oder 

naturwissenschaftlichem Gebiet für möglich 

gehalten werden. 

Doch mit dieser Interpretation widerspricht die 

katholische Kirche sich selbst. Denn ihre 

anfangs des 20. Jahrhunderts niedergelegten 

und im Jahre 1950 im päpstlichen Rundschreiben 

„Humani Generis“ bestätigten 

Lehrentscheidungen sprechen sich 

unzweifelhaft für eine absolute Irrtumslosigkeit 

der Bibel in allen ihren Aussagen aus. So 

verurteilte Papst Pius X. im Jahre 1907 folgende 

modernistische Behauptungen als häretisch und 

nicht mit dem katholischen Glauben vereinbar: 

Wer glaubt, Gott sei wirklich der Urheber der 

Heiligen Schrift, der zeigt große Einfalt oder 

Unwissenheit. Die göttliche Eingebung erstreckt 

sich nicht in der Weise auf die ganze Heilige 

Schrift, dass sie alle ihre einzelnen Abschnitte 

von jedem Irrtum frei hielte. 

Papst Leo XIII. hatte einige Jahre zuvor in 

seinem Rundschreiben „Providentissimus Deus“ 

noch eindeutiger erklärt: 

Vielmehr sind alle Bücher, die die Kirche als 

heilig und kanonisch anerkennt, vollständig mit 

allen ihren Teilen unter Eingebung des Heiligen 

Geistes verfasst. Der göttlichen Eingebung 

jedoch kann kein Irrtum unterlaufen. Sie schließt 

ihrem Wesen nach jeden Irrtum aus. Mit 

derselben Notwendigkeit schließt sie ihn 

vollkommen aus, mit der Gott, die höchste 

Wahrheit, nicht Urheber eines Irrtums sein kann. 

Der kritische Leser wird diesen Zusatz so 

verstehen wollen, dass nur soteriologische 

Aussagen der Schrift irrtumslos sind 

Es darf nun nicht vergessen werden, dass die 

zur Diskussion stehende Katechismus-Aussage 

ein Zitat aus „Dei Verbum“ ist. 

Konzilsverlautbarungen aber sind oft 

Kompromisspapiere. Die Formulierung …von 

den Büchern der Schrift ist zu bekennen, dass 

sie sicher, getreu und ohne Irrtum die Wahrheit 

lehren, die Gott um unseres Heiles willen in 

heiligen Schriften aufgezeichnet haben wollte, ist 

nicht völlig eindeutig und lässt 

Interpretationsspielraum, der von den 

Verfassern gewollt wurde. Denn während ein 

Teil der Konzilsväter der Irrtumslosigkeit in allen 

biblischen Aussagen zuneigte, sprach sich ein 

anderer Teil für die Irrtumsmöglichkeit in 

profanen Bereichen aus. Das Ergebnis war eine 

Formulierung, die beiden Gruppen gerecht 

wurde. Der unbefangene Leser jener 

Formulierung wird die Wahrheit gewiss auf die 

ganze Heilige Schrift beziehen und bekennen, 

dass alle Aussagen der Bibel – auch die 

historischen und naturwissenschaftlichen – ohne 

Fehler sind. 

Der kritische Leser hingegen wird in dem 

Zusatz … die Gott um unseres Heiles 

willen … eine Einschränkung erkennen 

mögen. 

Er wird diesen Zusatz so verstehen wollen, dass 

nur soteriologische Aussagen der Schrift 

irrtumslos sind. Mit dieser also nicht völlig 

eindeutigen Aussage haben die Konzilsväter der 

katholischen Theologie auf jeden Fall die 

Möglichkeit eröffnet, ihre Stimme im Chor der 

historisch-kritischen Bibelausleger zu Gehör zu 

bringen, wovon die Exegeten seit über 40 Jahren 

auch rege Gebrauch gemacht haben. 

Zusammenfassend lässt sich somit feststellen, 

dass die katholische Kirche zwar an der 

göttlichen Inspiration der Bibel eindeutig festhält 

und auch die das Heil betreffenden Aussagen 

der Schrift als irrtumslos bezeichnet, jedoch seit 

dem II. Vaticanum sich nicht mehr mit 

unzweideutiger Klarheit zur Irrtumslosigkeit der 

Bibel in allen ihren Aussagen bekennt. 

22

2. DIE LUTHERISCHEN UND REFORMIERTEN 

KIRCHEN 

Dass die Bibel das vom Heiligen Geist inspirierte 

Wort Gottes ist, galt den Reformatoren und ihrer 

Zeit als so selbstverständlich, dass es in den 

Bekenntnisschriften keiner ausdrücklichen 

Erwähnung bedurfte. Der ständige Gebrauch der 

Heiligen Schrift etwa in der Confessio Augustana 

beweist, dass das Schriftprinzip vom ersten bis 

letzten Artikel implizit vorhanden ist. Deshalb ist 

E. Schlink zuzustimmen, wenn er feststellt: 

Stärker als grundsätzliche Erklärungen über die 

Schrift erweist der faktische Gebrauch der 

heiligen Schrift, dass sie von der 

Augsburgischen Konfession als alleinige Norm 

anerkannt ist. 

Natürlich finden sich in den maßgeblichen 

Bekenntnisschriften der Reformationszeit auch 

keine Aussagen, die die Inspiration und 

Irrtumslosigkeit der Bibel verteidigen. Die 

Infragestellung derselben setzte erst 100 Jahre 

später mit der Aufklärung ein. 

Gleichwohl enthalten die Bekenntnisschriften 

Aussagen zur Bibel, aus denen sich 

Rückschlüsse auf Inspiration und 

Irrtumslosigkeit ziehen lassen. In der Epitome 

der Formula Concordiae heißt es gleich am 

Anfang: 

Wir glauben, lehren und bekennen, daß die 

einige Regel und Richtschnur, nach welcher 

zugleich alle Lehren und Lehrer gerichtet und 

geurteilt werden sollen, sind allein die 

prophetischen und apostolischen Schriften 

Altes und Neues Testaments … Andere 

Schriften aber der alten oder neuen Lehrer, 

wie sie Namen haben, sollen der Heiligen 

Schrift nicht gleich gehalten, sondern alle 

zumal miteinander derselben unterworfen 

und anders oder weiter nicht angenommen 

werden, dann als Zeugen… 

Allein die Heilige Schrift ist nach lutherischer 

Überzeugung Richter, Regel und Richtschnur, 

nach welcher als dem einigen Probierstein sollen 

und müssen alle Lehren erkannt und geurteilt 

werden … Glaubensbekenntnisse oder andere 

theologische Schriften stehen der Heiligen 

Schrift nicht gleich, sondern gelten nur 

als Zeugnis und Erklärung des Glaubens. Mit 

diesen Formulierungen bekennen sich die 

lutherischen Bekenntnisschriften implizit zur 

Inspiration der Heiligen Schrift, auch wenn der 

Terminus nicht erscheint. Ob sie auch die 

Irrtumslosigkeit der Bibel behaupten würden, 

lässt sich nicht mit letzter Sicherheit sagen. 

Im Unterschied zu den lutherischen 

Landeskirchen bekennen sich die lutherischen 

Freikirchen ausdrücklich zum unfehlbaren Wort 

Gottes 

Im Unterschied zu den lutherischen 

Landeskirchen bekennen sich die lutherischen 

Freikirchen ausdrücklich zum unfehlbaren Wort 

Gottes. Lutherische Freikirchen entstanden im 

19. Jahrhundert als Antwort auf staatlich 

verordnete Unionen mit reformierten Kirchen. 

Vor allem das unterschiedliche 

Abendmahlsverständnis verbot überzeugten 

Lutheranern, eine Union mit Reformierten 

einzugehen. Als zweiter Grund für die 

Entstehung lutherischer Freikirchen wird die 

Bibelkritik genannt, die sich seit Mitte des 19. 

Jahrhunderts in protestantischen Kirchen 

ausbreitete. Im Jahre 1972 schlossen sich 

mehrere lutherische Freikirchen zur 

Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche 

(SELK) zusammen, der sich 1991 auch die 

Evangelisch-lutherische (altlutherische) Kirche 

der ehemaligen DDR anschloss. 

Die SELK hat heute etwa 35.000 Mitglieder und 

ist eine der letzten bewusst konfessionellen 

Kirchen. Sie hat die gleiche 

Bekenntnisgrundlage wie die lutherischen 

Landeskirchen, 

kann aber an der Erkenntnis nicht vorbei, 

dass die Landeskirchen weitgehend nicht 

nach dieser Grundlage handeln: entgegen 

ihrem Bekenntnis üben sie Kanzel- und 

Abendmahlsgemeinschaft mit den 

reformierten und unierten Kirchen; sie 

23

gehören dem Ökumenischen Rat der Kirchen 

an; sie dulden in ihrer Mitte weithin eine 

moderne Theologie, die der Bibel und dem 

Bekenntnis widerspricht. 

Auch in den reformierten Bekenntnissen findet 

man nur selten ausdrückliche Aussagen zu 

Inspiration und Irrtumslosigkeit. Nur implizit kann 

zumindest auf die Inspiration zurückgeschlossen 

werden. So sagt die Confessio Gallicana von 

1559: 

Wir glauben, dass das in diesen Büchern 

enthaltene Wort von Gott ausgegangen ist, von 

dem allein es seine Autorität empfängt, und nicht 

von Menschen. Und weil es die Richtschnur der 

gesamten Wahrheit ist und alles enthält, was 

zum Dienste Gottes und unserem Heil 

notwendig ist, ist es Menschen nicht erlaubt, ja 

nicht einmal den Engeln, etwas hinzuzufügen, 

abzutrennen oder zu verändern. 

Die Formulierung … und alles enthält, was zum 

Dienste Gottes und unserem Heil notwendig 

ist …, könnte zu der Annahme verleiten, dass 

hier bereits eine in der Neuzeit vorgenommene 

Unterscheidung zwischen irrtumslosen 

soteriologischen und (möglicherweise) 

fehlerhaften naturkundlichen Aussagen vorliege. 

Doch mit Sicherheit haben die Verfasser dies 

nicht im Blick gehabt. Im 16. Jahrhundert galt die 

Bibel in all ihren Teilen und Aussagen als 

zuverlässig. 

Im Zweiten Helvetischen Bekenntnis von 1566 

wird die Heilige Schrift als das wahre Wort 

Gottes bezeichnet, 

aus dem die christliche Gemeinde die wahre 

Weisheit und Frömmigkeit, die Verbesserung 

und Leitung der Kirchen, die Unterweisung in 

allen Pflichten der Frömmigkeit und endlich 

den Beweis der Lehren und den 

Gegenbeweis oder die Widerlegung aller 

Irrtümer, aber auch alle Ermahnungen 

gewinnen müsse… 

Das Westminster Bekenntnis von 1647 

formuliert ausdrücklich, dass die biblischen 

Bücher durch Eingebung Gottes geschrieben 

wurden und somit Gott ihr Autor sei. Die Identität 

von Bibel und Gottes Wort wird behauptet. 

Interessant ist, dass in diesem Bekenntnis 

erstmals von der unfehlbaren Wahrheit der Bibel 

gesprochen wird. Das Westminster Bekenntnis 

grenzt sich mit dieser Formulierung gegen 

aufkommende bibelkritische Positionen ab, wie 

sie etwa bei Hugo Grotius (1583-1645) in seinen 

„Annotationes“ zu finden sind. 

3. DIE BAPTISTISCHEN KIRCHEN 

Die baptistischen Kirchen haben im Laufe ihrer 

über 400-jährigen Geschichte eine Reihe von 

Bekenntnissen formuliert, von denen hier vier 

Erwähnung finden sollen. Im Unterschied zu den 

lutherischen oder reformierten Kirchen, die an 

ihren in der Reformationszeit formulierten 

Bekenntnissen bis heute festhalten und keine 

Veränderungen daran vornehmen, ist es – wie 

oben erwähnt – für Baptisten kein Problem, ihre 

Bekenntnisse zu überarbeiten und neue Artikel 

aufzunehmen, wenn dies als notwendig erkannt 

wird. Baptisten billigen Bekenntnissen keinen 

normativen Rang zu; der einzelne Christ ist nach 

baptistischer Überzeugung in seinem Gewissen 

nicht durch ein Bekenntnis, sondern allein durch 

die Heilige Schrift gebunden. Folgerichtig 

werden in baptistischen Kirchen Lehrfragen nicht 

mit dem Hinweis auf ein Bekenntnis 

entschieden, sondern immer durch die Bibel 

selbst. 

Amerikanische Baptisten des 19. Jahrhunderts 

hielten die Bibel für irrtumslos 

Das Bekenntnis von New-Hampshire aus dem 

Jahr 1833, das im 19. Jahrhundert unter den 

Baptisten der USA große Anerkennung genoss, 

geht gleich im ersten Artikel auf die Bibel ein und 

unterstreicht damit die Bedeutung der Bibelfrage 

für baptistische Gläubige. Die Verfasser 

bekennen sich zur Inspiration der Heiligen 

Schrift und betonen, dass die Bibel Gott als ihren 

Urheber hat, Rettung als ihr Ziel, und Wahrheit, 

ohne jede Beimischung von Irrtum, als ihren 

Gegenstand. Die Formulierung ohne jede 

Beimischung von Irrtum ist ein deutlicher 

Hinweis dafür, dass amerikanische Baptisten 

des 19. Jahrhunderts die Bibel für irrtumslos 

hielten, eine Überzeugung, die heute 

keineswegs mehr die Zustimmung aller 

Baptisten findet. 

24

Das Glaubensbekenntnis der deutschen 

Baptisten aus dem Jahr 1847, das ein ganzes 

Jahrhundert lang als angemessener Ausdruck 

des Glaubens deutscher Baptisten galt, bekennt 

sich in seinem ersten Artikel zu den 66 Büchern 

der Heiligen Schrift als wahrhaftig vom Heiligen 

Geist eingegeben. Es bezeichnet die Bibel als 

die allein 

wahre göttliche Offenbarung an das 

Menschengeschlecht … und die alleinige 

Regel und Richtschnur des Glaubens und 

Lebenswandels. 

An was die Verfasser dachten, wenn sie von der 

allein wahre(n) göttliche(n) Offenbarung 

sprachen, lässt sich nach über 160 Jahren 

schwer feststellen. Es könnte sich – was aber 

eher unwahrscheinlich ist – um eine Abgrenzung 

zu anderen „heiligen“ Büchern (etwa dem Koran) 

handeln; es könnte aber auch ein Hinweis auf die 

Überzeugung der Verfasser sein, dass die Bibel 

das irrtumslose Wort Gottes ist. Vielleicht wollten 

die Verfasser sogar beide Aspekte in dieser 

Formulierung anklingen lassen. 

Klare Aussagen zur Inspiration und 

Irrtumslosigkeit sucht man in der „Rechenschaft 

vom Glauben“ vergeblich 

1977 wurde für den deutschsprachigen 

Baptismus ein neues Glaubensbekenntnis 

veröffentlicht, das den Titel „Rechenschaft vom 

Glauben“ trägt. Es bekennt sich in Punkt sechs 

dazu, dass die 

Verfasser des Neuen Testaments … unter 

der Leitung des Heiligen Geistes Zeugnis 

abgelegt (haben) von dem in Christus 

erschienenen Heil Gottes. 

((www.baptisten.org)) Es fällt auf, dass von den 

Verfassern des Alten Testamentes nicht 

behauptet wird, dass sie unter der Leitung des 

Heiligen Geistes geschrieben haben. Ob damit 

eine geringere Bedeutung des Alten 

Testamentes angedeutet werden soll oder ob 

man schlicht übersehen hat, die gleiche 

Formulierung auch auf die Autoren 

alttestamentlicher Bücher anzuwenden, bleibt 

unklar. 

Weiter fällt auf, dass die Begriffe „Inspiration“ 

und „Irrtumslosigkeit“ fehlen. Dafür betont die 

„Rechenschaft vom Glauben“, dass die Bibel das 

Wort Gottes in Menschenmund ist. Daher seien 

auch die biblischen Bücher in ihren Sprachen, 

Denkweisen und literarischen Formen den Orten 

und Zeiten verhaftet, aus denen sie stammen. 

Die Formulierungen in „Rechenschaft vom 

Glauben“ sind so gefasst, dass sowohl 

Baptisten, die an der Fehlerlosigkeit der Bibel 

festhalten (Konservative), wie auch solche, die 

die Bibel für fehlerhaft halten (Moderate und 

Liberale), mit diesem Bekenntnis leben können. 

Klare Aussagen zur Inspiration und 

Irrtumslosigkeit, wie sie in früheren baptistischen 

Bekenntnissen zu finden sind, sucht man hier 

vergeblich. 

Das Bekenntnis des weltweit größten 

baptistischen Kirchenverbandes, der Southern 

Baptist Convention, die etwa 16 Millionen 

Mitglieder hat, ist „Baptist Faith and Message“ 

aus dem Jahre 2000. Das Bekenntnis wurde 

erstmals 1925 verfasst und lehnte sich an das 

New-Hampshire-Bekenntnis von 1833 an. 1963 

erfolgte eine erste Revision, 2000 eine zweite. 

Alle drei Fassungen bekennen sich zur 

Inspiration der Bibel und betonen, dass die Bibel 

wahr ist without any mixture of error. Das 

Bekenntnis von 2000 fügt zusätzlich 

an: Therefore, all Scripture is totally true and 

trustworthy ((www.sbc.net.)) . Dieser Zusatz ist 

die Folge einer konservativen Wende, die die 

Convention in den letzten Jahren des 20. 

Jahrhunderts genommen hat. Freilich muss der 

Zusatz nicht im Sinne der Irrtumslosigkeit 

interpretiert werden, zumal die Begriffe „inerrant“ 

und „infallible“ fehlen. Diesem Tatbestand trägt 

auch die Realität Rechnung; denn nicht alle 

Gläubigen der Convention bekennen sich zur 

inerrancy und infallibility der Bibel. Gleichwohl 

muss es als erstaunlich gelten, dass eine große 

und traditionsreiche Kirche den seit Jahrzehnten 

eingeschlagenen Weg in die theologische 

Liberalität stoppt und zu konservativeren 

Positionen zurückkehrt. 

4. DIE METHODISTISCHEN KIRCHEN 

John und Charles Wesley wurden gegen ihren 

Willen zu Gründern der methodistischen Kirche. 

Eigentlich wollten sie nur die anglikanische 

Kirche, in der sie als Geistliche dienten, 

erneuern, konnten sich aber mit ihren 

Vorstellungen von lebendigem Christsein nicht 

durchsetzen und bereiteten damit die 

Entstehung einer neuen Denomination vor. 

Dabei ist der Methodismus keine klassische 

Konfession, die wie etwa die lutherische Kirche 

auf unverrückbaren Bekenntnissen steht. 

Vielmehr gleichen die Methodisten den 

Baptisten, insofern für sie die Heilige Schrift die 

einzige wirklich zentrale Glaubensgrundlage ist, 

nach der jeder Gläubige sich richten soll. Als 

Glaubensgrundlage übernahmen die 

25

Methodisten die 39 Artikel der anglikanischen 

Kirche, allerdings in der verkürzten Form der 25 

Artikel aus dem Jahr 1784. Außerdem billigen 

sie einigen frühen Predigten John Wesleys einen 

bekenntnisähnlichen Charakter zu. In einer 

solchen nimmt Wesley auch zur Bibel Stellung 

und sagt: 

Als Glaubensgrundlage übernahmen die 

Methodisten die 39 Artikel der anglikanischen 

Kirche in verkürzter Form 

Wir glauben zwar, dass alle Schrift von Gott 

eingegeben ist (2 Tim 3,16), und darin 

unterscheiden wir uns von Juden, Türken und 

Ungläubigen. Wir glauben auch, dass das 

geschriebene Gotteswort die einzige und 

hinreichende Richtschnur für den christlichen 

Glauben und das christliche Leben darstellt, und 

hierin unterscheiden wir uns grundsätzlich von 

den Gliedern der römischen Kirche. 

Ein ebenso klares Bekenntnis zur Inspiration der 

Bibel findet sich im Deutsch-Englischen 

Katechismus von 1903, wo es unter den Fragen 

3 und 4 heißt: Was ist die Bibel? Die Bibel ist 

nicht Menschenwort, sondern Gottes heiliges, 

geoffenbartes Wort. Wer lehrt uns die Bibel recht 

verstehen? Der Heilige Geist, der sie 

eingegeben hat. 

Während die Väter des Methodismus ein klares 

Bekenntnis zur Inspiration abgeben, lesen wir 

nichts zur Frage der Irrtumslosigkeit der Bibel. 

Dies könnte damit zusammenhängen, dass zur 

Zeit Wesleys – er lebte von 1703-1791 – 

kritische Anfragen an die Bibel noch die 

Ausnahme waren und sich Wesley deshalb nicht 

gefordert sah, dazu Stellung zu nehmen. 

Im heutigen Methodismus lassen sich, wie in 

vielen anderen Konfessionen auch, die drei 

Flügel „konservativ, moderat und liberal“ 

erkennen. Während es nur noch wenige 

konservative Methodisten gibt, die an der 

Irrtumslosigkeit der Bibel festhalten, ist die Zahl 

der moderaten und liberalen Methodisten klar in 

der Mehrheit. 

5. DIE BRÜDERGEMEINDEN 

Eine Glaubensgemeinschaft, die ganz ohne 

Bekenntnisse auskommt, sich aber dennoch zu 

den in diesem Artikel behandelten Themen 

äußert, ist die auf John Nelson Darby (1800- 

1882) zurückgehende Brüderbewegung. 

Aufgrund von Spaltungen unterscheidet man die 

„Offenen Brüder“ von den „Geschlossenen 

(oder: Exklusiven) Brüdern“. Beide Richtungen 

sind weltweit anzutreffen. Während die 

„Geschlossenen“ sehr stark die auf Darby 

zurückgehende Lehre der Absonderung betonen 

und kaum Kontakte zu Christen anderer Kirchen 

pflegen, arbeiten die „Offenen“ mit Christen 

anderer Bekenntnisse – vor allem im Rahmen 

der Evangelischen Allianz – zusammen. Die 

Brüdergemeinden sind gekennzeichnet durch 

eine starke Betonung der Unabhängigkeit der 

Ortgemeinde, des allgemeinen Priestertums der 

Gläubigen (verbunden mit einer 

unterschwelligen Ablehnung von ordinierten 

Pastoren) und der Irrtumslosigkeit der Bibel. 

Bekannt geworden sind die Brüdergemeinden 

vor allem durch ihre „Elberfelder 

Bibelübersetzung“, die sich durch eine sehr 

genaue Wiedergabe des hebräischen und 

griechischen Grundtextes auszeichnet und auch 

unter Christen anderer Konfessionen verbreitet 

ist. Die Brüdergemeinden bekennen völlige 

Zuverlässigkeit und einzige Autorität der 

Heiligen Schrift in allen ihren Aussagen 

Die Brüdergemeinden bekennen 

die göttliche Eingebung der ganzen Heiligen 

Schrift, ihre völlige Zuverlässigkeit und 

einzige Autorität in allen ihren Aussagen. 

Damit gehört die Brüderbewegung zu den 

konservativen Kirchen, die sich nicht nur für die 

Inspiration, sondern auch für die Irrtumslosigkeit 

der Bibel ausspricht. 

6. DIE FREIEN EVANGELISCHEN GEMEINDEN 

In Deutschland entsteht die erste Freie ev. 

Gemeinde (FeG) durch Hermann Heinrich Grafe 

in Wuppertal-Elberfeld im Jahre 1854. Seit 

dieser Zeit ist der Bund FeG kontinuierlich 

gewachsen und hat in Deutschland etwa 40.000 

Mitglieder; weltweit rechnen sich knapp eine 

Million Gläubige zu Freien ev. Gemeinden. Die 

FeG betont das allgemeine Priestertum aller 

Gläubigen und lehrt und praktiziert die 

Glaubenstaufe. Im Unterschied zu 

Baptistengemeinden muss ein Mitglied einer 

FeG aber nicht unbedingt die Glaubenstaufe 

empfangen haben. Wer als Säugling in einer 

evangelischen Landeskirche getauft wurde und 

diese Taufe als für sich gültig bezeichnet, der 

kann ohne eine erneute Glaubenstaufe Mitglied 

einer FeG werden, sofern er bekennt, durch 

Bekehrung und Glaube an Jesus Christus die 

Erneuerung seines Lebens erfahren zu haben. 

FeG-Theologen: Begriffe wie „Irrtumslosig- keit“ 

oder „Unfehlbarkeit“ wären der Bibel 

wesensfremd 

Der Bund FeG hat außer dem Apostolikum kein 

Bekenntnis. Da das Apostolikum nichts zur 

26

Schriftlehre sagt, findet man auch keine für alle 

FeG-Gläubigen gültigen Aussagen zur Heiligen 

Schrift. Maßgebliche Theologen des Bundes 

FeG haben sich jedoch immer zur Inspiration der 

Bibel bekannt. Der frühere Rektor des 

Theologischen Seminars der Freien ev. 

Gemeinden, Jakob Millard, fasste zusammen, 

was bis heute Konsens in den Gemeinden ist: 

Wir glauben an die Inspiration der ganzen 

Heiligen Schrift, aber wir glauben nicht an ein 

bestimmtes Inspirationsdogma. 

Begriffe wie Verbal-, Personal- oder 

Realinspiration greifen nach Meinung von 

Theologen der FeG zu kurz, um das biblische 

Inspirationsverständnis angemessen zum 

Ausdruck zu bringen. Auch „Irrtumslosigkeit“ 

oder „Unfehlbarkeit“ seien Begriffe, die der Bibel 

wesensfremd seien und deshalb auch nicht 

benutzt werden sollten. Insofern sind Freie ev. 

Gemeinden zu den moderaten Freikirchen zu 

zählen, die sich mit der Lausanner Verpflichtung 

dazu bekennen, dass die Bibel ohne Irrtum ist in 

allem, was sie verkündigt. Darunter werden 

nach gängiger Interpretation vor allem die 

soteriologischen Aussagen der Bibel 

verstanden. Biblische Aussagen zu 

naturwissenschaftlichen oder historischen 

Themen müssen nach diesem Verständnis nicht 

in jedem Fall wahr sein. Allerdings gibt es im 

Bund FeG nicht wenige Theologen und auch 

viele Laien, die an der Irrtumslosigkeit der Bibel 

(im Urtext) in allen ihren Aussagen festhalten 

und somit zum konservativen Flügel der 

Freikirchen zu rechnen sind. 

7. DIE CHARISMATISCHEN GEMEINDEN 

Unter charismatischen Gemeinden werden hier 

sowohl die Gemeinden verstanden, die Anfang 

des 20. Jahrhunderts mit dem Aufkommen der 

Pfingstbewegung entstanden sind, als auch 

jene, die ab 1960 im Zuge der charismatischen 

Erneuerungsbewegung ins Dasein traten. Beide 

Strömungen weisen ein fast identisches 

Frömmigkeitsprofil auf und sind auch in ihren 

Lehrüberzeugungen sehr ähnlich. Die pfingstlich-charismatische 

Bewegung ist der am 

schnellsten wachsende Teil der Christenheit. Die 

größten Wachstumsraten trifft man heute in 

Südamerika und Afrika, wo ein Jahreswachstum 

von über fünf Prozent normal ist. Die Zahl der 

Anhänger wurde bereits im Jahr 2000 auf 

weltweit 350 Millionen geschätzt; heute geht 

man von über 500 Millionen aus) 

Die pfingstlich-charismatischen Gemeinden 

lehren in der Regel sowohl die Inspiration wie 

auch die Irrtumslosigkeit der Bibel, gehören also 

zu den konservativen Freikirchen. Die im 

deutschen „Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden 

KdöR“ (BFP) zusammengeschlossenen 

600 Gemeinden formulieren in 

ihrem Glaubensbekenntnis: 

Wir glauben an Jesus Christus, das 

fleischgewordene Wort Gottes, gezeugt vom 

Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau 

Maria. In ihm hat Gott sich uns Menschen 

endgültig zum Heil geoffenbart. Davon gibt 

die Bibel, die von Gottes Geist inspirierte 

Heilige Schrift des Alten und Neuen 

Testamentes, als unfehlbare Richtschnur 

unseres Lebens, Denkens und Handelns 

Zeugnis.) 

In den Glaubensgrundlagen verschiedener 

charismatischer Zentren fehlen die Begriffe 

„unfehlbar“ und „irrtumslos“ 

In den Glaubensgrundlagen von verschiedenen 

neucharismatischen Gemeinden wie 

Christliches Zentrum Frankfurt oder Christliches 

Zentrum Düsseldorf 

fehlen die Begriffe „unfehlbar“ und 

„irrtumslos“.) Dies mag ein Hinweis dafür sein, 

dass sich Teile der charismatischen Bewegung 

vom konservativen zum moderaten Typus 

bewegen, wobei allerdings die Inspiration selbst 

nicht zur Disposition steht. 

Gekürzter Artikel. Orthodoxe Kirche und 

Anglikanische Kirche sind, entgegen der 

Ursprungsfassung, nicht enthalten. (HH) 

Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern 

auch für die, die durch ihr Wort an mich 

glauben werden, dass sie alle eins seien. Wie 

du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen 

auch sie in uns sein, auf dass die Welt 

glaube, dass du mich gesandt hast. Und ich 

habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du 

mir gegeben hast, auf dass sie eins seien, 

wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, 

auf dass sie vollkommen eins seien und die 

Welt erkenne, dass du mich gesandt hast 

und sie liebst, wie du mich liebst. 

Johannes 17: 20-23 

27

Unser 

„Marschbefehl“ 

Von Heinz Hepp 

Empfohlene Bibelstellen zu Nachlesen: 

1. Petrus 3:15, Matthäus 28:19-20, und 24:36, 

Betrachteter Text: Apostelgeschichte 1:4-11 

Für mich ist das eine merkwürdige, fremdartig 

klingende Überschrift. Ich war nicht bei der 

Bundeswehr und habe auch von keinem 

Menschen bisher (Conny vielleicht 

ausgenommen) einen Marschbefehl bekommen. 

Und doch fiel mir kein besserer Titel ein, weil wir 

keine Wahlmöglichkeit bekommen oder höflich 

von Jesus gebeten werden. Er gibt uns Order – 

und wir werden zu Befehlsempfängern! 

Am 10. Mai feiern wir die Himmelfahrt Jesu. Die 

heutige Schrift zeichnet die Geschichte auf. Und 

während Jesus sich mit seinen Jüngern 

unterhält, sehen wir, wie er ihren Fokus von 

zeitlich auf ewig verschiebt. er erweitert ihre 

Perspektive von national auf international; er 

ändert ihre Einstellung vom Stolz zum Dienst. 

Lasst uns also die Geschichte anschauen und 

sehen, ob Jesus uns auch verändern will. 

Das erste, was ich lerne, ist: 

1. ÜBERLASSE GOTTES WERK - GOTT. 

Jesus spricht von der Macht der Ausgießung des 

Heiligen Geistes. Die Jünger erinnern sich 

zweifellos an Propheten wie Joel, die die 

Ausgießung des Heiligen Geistes mit der 

Befreiung Israels verbunden haben. So fragt 

einer von ihnen: "Ist es an der Zeit, Herr, dass du 

Rom stürzen und die Regierung übernehmen 

wirst?" Und vielleicht ist da auch ein wenig Stolz 

und Anspruch, wie: "Ist das unsere Zeit, mit dir 

zu regieren?" 

Jesus tadelt nicht. Er leitet einfach um. Zuerst 

antwortet er freundlich: " Er sprach aber zu 

ihnen: Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde 

zu wissen, die der Vater in seiner Macht 

bestimmt hat." Mit anderen Worten: "Es geht 

euch nichts an. Dies ist Gottes Werk, nicht euers. 

" Von dem Tage aber und von der Stunde weiß 

niemand, auch die Engel im Himmel nicht, auch 

der Sohn nicht, sondern allein der Vater." 

(Matthäus 24:36). Wenn Jesus nicht weiß, wann 

er zurückkehren wird, warum sollten es dann die 

Jünger wissen? 

Ihr Lieben, wenn ihr jemals hört, dass eine 

Person oder Gruppe vorausgesagt hat, wann 

Jesus zurückkehren wird, kannst du sicher sein, 

dass sie falsch liegen. Warum? Weil das Gottes 

Sache ist und nicht unsere. Niemand weiss es, 

nur der Vater! 

Manchmal versuchen wir, uns in Gottes Sache 

einzumischen. In der Tat, wenn wir uns Sorgen 

28

machen, mischen wir uns ein. Dinge und 

Umstände, die wir nicht kontrollieren können, 

sind Gottes Sache. Wir müssen unsere Sorge in 

Gebet umwandeln und es bei Gott lassen. "Lass 

los und lass Gott wirken," sagt ein geflügeltes 

Wort. Das Leben wird so viel leichter, wenn wir 

lernen, das zu tun. Der Theologe Reinhold 

Niebuhr schrieb das Gelassenheitsgebet: 

Gott, gib mir die Gelassenheit, Dinge 

hinzunehmen, die ich nicht ändern kann, 

den Mut, Dinge zu ändern, die ich 

ändern kann, und die Weisheit, das eine 

vom anderen zu unterscheiden. 

Das Gebet geht noch weiter: 

…einen Tag nach dem anderen zu 

leben, 

einen Moment nach dem anderen zu 

genießen.…Entbehrung als einen Weg 

zum Frieden zu 

akzeptieren.…anzunehmen, wie Jesus 

es tat: 

Diese sündige Welt, wie sie ist und 

nicht, wie ich sie gern hätte.…zu 

vertrauen, dass Du alles richtig machen 

wirst, wenn ich mich Deinem Willen 

bedingungslos ausliefere. So dass ich in 

diesem Leben vernünftig glücklich sein 

könnte, und richtig glücklich mit Dir, in 

Ewigkeit im nächsten. Amen. 

Wir können Gottes Sache getrost bei Gott 

lassen. In der Losung von gestern stand 

(23.04.2018): Alle eure Sorge werft auf ihn; denn 

er sorgt für euch. 1.Petrus 5,7 

Jetzt wird es herausfordernd: 

• Wir brauchen uns keine Sorgen darüber zu 

machen, wann Jesus zurückkehren wird. 

• Und wir müssen uns nicht die Freude an 

Jesus und unserem Leben durch unsere 

Sorgen zerstören lassen. 

• Wir müssen uns nicht darum sorgen, dass 

andere Menschen sich verändern. 

• Wir brauchen uns keine Sorgen um unsere 

Familienmitglieder oder Freunde zu machen. 

• Wir müssen uns nicht an den Stellen um 

unsere Gesundheit sorgen, die wir nicht 

beeinflussen können. 

• Wir brauchen uns keine Sorgen um unsere 

Finanzen zu machen. 

Wir können für diese Dinge beten und sie Gott 

anvertrauen (übergeben). 

Worum wir uns sorgen müssen ist, dass wir in 

einer lebendigen Beziehung zu Jesus sind. 

(Predigt am 22.4.) 

Sorgen abgeben und befreit leben, dann wachst 

du eines Morgens auf und begreifst, dass du 

nicht selbst der Herr des Universums bist. Das 

ist eine heilvolle Entdeckung. Wenn wir Gottes 

Sache Gott überlassen, haben wir mehr Zeit, um 

das Zweite zu tun, was mir in Apg. 1 aufgefallen 

ist: 

2. WIR DÜRFEN IN DER KRAFT DES HEILIGEN 

GEISTES JESU ZEUGEN SEIN. 

Jesus kritisiert die Jünger nicht wegen ihrer 

anmaßenden Frage. Er leitet sie einfach auf 

einen anderen, größeren Komplex um. Er sagt: 

"Du verwechselst hier etwas, das größer ist als 

nur Israel. Dein Auftrag ist größer. Wir reden 

über die ganze Welt hier! "Und er gibt ihnen ihren 

Marschbefehl, der auch unser Marschbefehl ist: 

Er sagt in Vers 8: "…aber ihr werdet die Kraft des 

Heiligen Geistes empfangen, der auf euch 

kommen wird, und werdet meine Zeugen sein in 

Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und 

bis an das Ende der Erde." 

Beachten wir, dass Gottes Auftrag mit Gottes 

Kraft beginnt. Wir bekommen nichts, weil wir es 

verdienen; wir bekommen es einfach geschenkt. 

Die Jünger werden genau dies zehn Tage später 

entdecken. Da war Kraft im Überfluss, als der 

Heilige Geist auf sie fiel. Wir entdecken es auch 

in dem Moment, in dem wir unser Leben Christus 

anvertrauen. Wenn wir Gott bitten, unsere 

Sünden zu vergeben und unser Leben in die 

Hand zu nehmen, dann setzt Gott uns in Brand 

mit senem Heiligen Geist. 

Und der Heilige Geist gibt uns Kraft. Das 

griechische Wort für Macht ist hier "Dunamis", 

von dem wir unser Wort "Dynamit" oder 

"Dynamisch" erhalten. Gottes Macht ist 

explosive Macht! 

Wenn wir diese Kraft empfangen, sagt Jesus, 

dass wir seine "Zeugen" werden. Ich erinnere 

mich an einen Clip der „Peanuts“, Lucy 

beschließt, Zeugin Jesu zu sein. Sie sagt zu 

Charlie Brown: "Ich wäre ein großartiger 

Evangelist geworden." Charlie Brown antwortet: 

"Ist das so?" Lucy sagt: "Ja, ich habe diesen 

Jungen in der Schule vor mir überzeugt, dass 

meine Religion besser ist als seine Religion. 

"Charlie Brown fragt:" Nun, wie hast du das 

gemacht? "Lucy antwortet:" Ich habe ihm mit 

meiner Frühstücksdose auf den Kopf 

geschlagen." 

Lucy ist ein bisschen weit mit ihrem „Zeugen“ 

gegangen. Vor einem Gericht bestätigt ein 

Zeuge nur, was er oder sie gesehen hat; Nur die 

29

Fakten. Das ist alles, was wir tun müssen. Wir 

müssen keine großen Theologen sein, die die 

verborgenen Bedeutungen der Offenbarung 

auspacken. Wir müssen nur sagen können: "Das 

ist es, was Gott in meinem Leben tut. Das macht 

mein Leben anders mit Jesus. "Niemand kann 

dein persönliches Zeugnis abstreiten, weil es ja 

deine individuelle Erfahrung ist. Es ist deine 

Geschichte. Und wenn du sie nicht teilst, wird sie 

nicht geteilt werden. 

Es ist interessant, dass das griechische Wort für 

Zeuge das Wort "Märtyrer" ist. In der Bibel 

bedeutete es oft, dass man als Zeuge eines 

Märtyrers sein Leben geben musste, was heute 

noch in einigen Teilen der Welt geschieht. Das 

Teilen unseres Zeugnisses kann Konsequenzen 

haben, aber Gott wird sich um uns kümmern. 

Beachte, wohin Jesus seine Anhänger schickt: 

"in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria 

und bis an die Enden der Erde." Unser 

Jerusalem ist genau dort, wo wir leben, in 

Erkelenz, Hückelhoven, Wegberg oder 

Wassenberg Dort lebten die Jünger gerade. 

Judäa ist das größere Gebiet, das Jerusalem 

umfasst. Für uns wäre das wie NRW. Samaria 

ist das Gebiet nördlich von Jerusalem. Zu Jesu 

Zeiten waren die Samariter Halbjuden, verachtet 

von israelitischen Juden. Diese 

Menschengruppe schließt also jeden ein, den du 

verachtest oder auf den du herabsiehst. Kein 

Mensch ist ohne Vorurteile. Denk an deine 

eigenen. Du sollst auch "diesen Leuten" Zeugnis 

geben, denn Gott liebt sie genauso wie er dich 

liebt! Und dann, als wenn das nicht schon genug 

wäre, sagt Jesus, dass unsere Zeugnis "die 

Enden der Erde" einschließt. Das sind alle 

anderen. Wenn es darum geht, wo wir Zeugnis 

ablegen, sagt Jesus im Grunde: "Wo auch immer 

du bist." Das Gebot "Geh und mache Jünger" in 

Matthäus 28:19 wird am genauesten übersetzt: 

"Wo du gehst, mache Jünger." Mit anderen 

Worten Wo auch immer du hingehst, du bist auf 

Mission für Jesus. Du bist auf Mission bei deinen 

Nachbarn, bei einem Ausflug oder im Urlaub. 

Vielleicht heute, wenn du mit deinen Verwandten 

telefonierst oder ein Email schreibst. Wohin du 

auch gehst, der Heilige Geist zeigt dir, was du 

sagen und tun sollst und wann du es sagen und 

tun kannst. Höre auf sein Reden und er wird dir 

deutliche Hinweise geben. Und dann kommen 

wir zu letzten Punkt: 

3. SEI BEREIT FÜR JESU WIEDERKUNFT. 

Die Jünger Jesu beobachteten, wie der Herr in 

die Wolken eintrat. Diese Wolken stehen 

symbolisch für Gottes Schechina-Ruhm des 

שְׁ‏ כִ‏ ינָה (hebr.: Alten Testaments. (Die Schechina 

šəxīnāh) ist in der jüdischen Religion die „Einwohnung“ oder 

„Wohnstatt“ Gottes in Israel, die als Inbegriff der Gegenwart 

Gottes bei seinem Volk verstanden werden kann.-auf dem 

Berg Sanai mit Moses und in der Stiftshütte). 

Die Wolke bedeutet die Gegenwart Gottes. So 

hat die Gegenwart des Vaters Jesus eingehüllt. 

Er verschwindet einfach mit seinem 

Himmlischen Vater in den Wolken. 

Dann tauchen zwei Engel (Männer) auf und 

sagen zu den Jüngern: "Ihr hast lange genug 

geschaut. Jetzt ist es an der Zeit, dass ihr euch 

an die Arbeit macht." Manchmal genießen wir die 

Wärme der Gegenwart Gottes und das dürfen 

wir auch. Aber wir müssen auch so langsam 

Gottes Anweisungen folgen. Hier versichern die 

Engel den Jüngern, dass Jesus genauso 

zurückkehren wird, wie er gegangen ist, aus den 

Wolken. 

Unsere Aufgabe ist es, bereit zu sein. Wie sollen 

wir bereit sein? Indem Sie ihm Tag für Tag 

dienen und wissen, dass jeder Tag unser letzter 

sein könnte. Also, lasst uns nicht nur einen 

schönen Tag machen. Lasst uns nach Wegen 

Ausschau halten, wo der Heilige Geist uns mit 

Dynamitkraft benutzen will. Achten wir darauf, 

dass Gottes Absichten sich um uns herum 

entfalten und Gott bei seiner Arbeit durch uns 

weiterkommt. Lasst uns Gott lieben und 

Menschen lieben. Lasst uns Gott vertrauen, 

dass er sich um die Dinge kümmert, die wir nicht 

kontrollieren können. Dann sind wir bereit, wann 

immer es Zeit ist. 

Wir sind bereit HERR auf dein Kommen! 

ZUSAMMENFASSUNG: 

In der Schilderung von Christi Himmelfahrt 

erinnert Gott uns daran, Gottes Dinge - Gott zu 

überlassen (einschließlich unserer Sorgen), 

Gottes Macht zu vertrauen. 

Er will unser Zeugnis für ihn durch den Heiligen 

Geist kraftvoll machen 

Wir wollen auf die Wiederkunft Jesu vorbereitet 

sein. 

30

Himmelfahrt 

Bibeltext: Mk 16,9-20; Lk 24,50-53; Apg 1,3-12 

Lehre: Jesus wird als König wiederkommen. 

Bibelvers: Apostelgeschichte 1,11b (Luth): 

Dieser Jesus, der von euch weg gen Himmel 

aufgenommen wurde, wird so wiederkommen, 

wie ihr ihn habt gen Himmel fahren sehen. 

Habt ihr schon mal jemanden zum Bahnhof 

gebracht? Vielleicht war die Oma zu Besuch und 

dann habt ihr sie zum Zug gebracht, als sie 

wieder heimgefahren ist. Es ist manchmal 

traurig, wenn man jemanden verabschiedet. 

Aber gleichzeitig kann man sich auf den 

nächsten Besuch freuen. So ähnlich ging es den 

Jüngern. 

Sie hatten mit Jesus eine wunderbare Zeit. 

Jesus war gekreuzigt worden, aber er war 

wieder auferstanden. Zuerst hatte Maria 

Magdalena ihn gesehen. Die Jünger konnten es 

erst nicht glauben. Aber schließlich sahen die 

Jünger ihn auch. Zwei Jünger waren auf den 

Weg nach Emmaus, als Jesus zu ihnen kam und 

den Weg mit ihnen ging. Die anderen Jünger 

waren in Jerusalem versammelt und Jesus kam 

zu ihnen. Schließlich sahen sie alle ihn. Und 

nicht nur die 11 Jünger, sondern auch viele 

andere, die Jesus nachgefolgt waren, über 500 

Leute, sahen Jesus. Immer wieder kam Jesus zu 

ihnen und redete mit ihnen. Er erzählte ihnen 

vom Reich Gottes. Er erklärte, dass er selbst als 

König auf der Erde regieren wird und es dann 

überall Frieden gibt. Jesus ist der König der 

ganzen Welt, denn er hat mit Gott dem Vater 

zusammen die Welt gemacht. Jesus ist 

allmächtig und er ist ein guter König, ein König, 

der Frieden bringen wird. 

Die Jünger hatten schon darauf gewartet, dass 

Jesus als König regiert. Als er auf dem Esel nach 

Jerusalem einzog und alle ihm zujubelten, da 

dachten sie, jetzt ist es endlich soweit. Aber dann 

wurde Jesus gekreuzigt. Sie hatten erst gedacht, 

jetzt ist Jesus tot, jetzt ist alles vorbei. Aber als 

Jesus auferstanden war, warteten sie wieder 

darauf, dass Jesus endlich als König regiert. 

„Wann wirst du dein Reich aufrichten?“ fragten 

seine Jünger Jesus, „wann wirst du als König 

über die Erde regieren?“. „Jetzt ist es endlich 

soweit“, dachten sie. „Wir werden mit ihm 

zusammen regieren. Jeder wird sehen, dass 

Jesus wirklich der König ist.“ Aber Jesus gab 

keine genaue Antwort. „Das weiß nur Gott, der 

Vater!“ sagte er. Er würde einmal als König 

regieren, aber den Zeitpunkt dafür konnten die 

Jünger nicht wissen. 

Aber Jesus hat versprochen, dass er einmal als 

König über diese Erde regieren wird. Und was er 

31

versprochen hat, das wird er auch halten. Wir 

wissen nicht, wann es ist. Aber er wird einmal als 

König regieren. Dann wird es überall Frieden 

geben. Denn Jesus ist der beste König, den es 

geben kann. Er wird gerecht herrschen und es 

wird keine Ungerechtigkeit mehr geben. 

Die Jünger sprachen viel mit Jesus darüber. Als 

Jesus einmal wieder mit den Jüngern zusammen 

war, gingen sie zum Ölberg bei Jerusalem. „Es 

gibt viele Menschen, die mich noch nicht 

kennen!“ fing Jesus an. „Sie alle sollen erfahren, 

was ihr von mir gehört und gesehen habt. Sie 

sollen auch wissen, dass ich für sie gestorben 

bin und sie Vergebung und ewiges Leben 

bekommen können.“ Das hatten die Jünger 

erfahren, aber überall auf der Welt gibt es ja 

Menschen, die Jesus kennen lernen sollen. 

„Geht ihr zu diesen Menschen!“ forderte Jesus 

seine Jünger auf. „Sagt ihr ihnen, dass sie 

Vergebung haben können. Und erklärt ihnen, 

was ihr von mir gelernt habt.“ Die Jünger 

schauten sich gegenseitig an. Sie waren nur so 

wenige. Sie waren nur einfache Menschen, 

Fischer oder Zöllner. Aber ihnen gab Jesus 

diesen wichtigen Auftrag. Sie sollten mithelfen, 

dass alle Menschen Jesus, den König, kennen 

lernen konnten. „Habt keine Angst, ich bin immer 

bei euch!“ ermutigte Jesus sie noch. 

Jesus wird einmal als König regieren. Aber jetzt 

schon ist er der König über die ganze Welt. Alle 

sollen ihn kennen lernen. Jesus liebt alle 

Menschen. Er will, dass alle Menschen ihn 

kennen lernen, auch du. Vielleicht denkst du, 

dass du viel zu schlecht bist, um mit Jesus zu 

leben. Genau dafür ist Jesus gestorben. Jesus 

ist am Kreuz für deine Schuld gestorben. Wenn 

du daran glaubst und ihn um Vergebung bittest, 

dann nimmt Gott diese Schuld von dir und du 

kannst zu ihm kommen. Alle Menschen sollen 

das erfahren. Du und auch alle anderen. Jesus 

gab den Jüngern den Auftrag, diese Nachricht 

weiter zu erzählen. 

Während Jesus noch redete, bewegte er sich auf 

einmal in die Höhe. Seine Füße berührten nicht 

mehr den Boden. Die Jünger schauten ihn 

hinterher. Dann kam eine Wolke und verdeckte 

Jesus. Jetzt war Jesus nicht mehr zu sehen. War 

Jesus verschwunden? Nein, aber er war zu 

seinem Vater in den Himmel zurückgegangen. 

Der Himmel, in dem Gott wohnt, ist nicht ganz 

weit oben oder ganz weit weg. Er ist ganz nah 

bei uns, aber es ist eine andere Dimension, die 

wir nicht sehen können. Erst, wenn wir sterben, 

dann werden wir Jesus wieder sehen. Aber 

trotzdem ist er jetzt hier bei uns. 

In der Bibel steht (Markus 16,19 lesen) 

„Nachdem der Herr Jesus mit ihnen geredet 

hatte, wurde er aufgehoben gen Himmel und 

setzte sich zur Rechten Gottes.“ Jesus sitzt zur 

Rechten Gottes. Vielleicht können wir uns das so 

vorstellen. Gott sitzt auf einem Thron und regiert. 

Und daneben, an seiner rechten Seite, steht 

noch ein Thron für Jesus. Dort sitzt Jesus jetzt 

und regiert als König. Er regiert im Himmel und 

hat auch auf der Erde alle Macht. Aber trotzdem 

regiert Jesus noch nicht direkt als König auf der 

Erde. Wir Menschen können selbst entscheiden, 

was wir tun. Und leider entscheiden sich viele 

gegen Gott. Deshalb gibt es auch viel 

Ungerechtigkeit. Aber einmal wird Jesus als 

König direkt auf der Erde regieren. Dann haben 

wir keinen Bundeskanzler mehr oder andere 

Länder keinen eigenen König mehr, dann ist 

Jesus der König. Dann gibt es Frieden. 

Die Jünger sahen Jesus nach. Sie waren noch 

immer verwundert darüber, was passiert war. 

Plötzlich sahen sie zwei Männer in weißen 

Gewändern bei sich stehen. Es waren Engel. 

„Was schaut ihr zum Himmel hinauf?“ fragten die 

Engel die Jünger. „Jesus ist nicht mehr zu sehen. 

Aber er wird einmal wiederkommen, so dass alle 

Menschen ihn sehen können.“ Die Jünger 

begriffen: Jesus ist der König. Jetzt regiert er im 

Himmel. Aber einmal wird er sichtbar wieder 

kommen und auch auf der Erde als König 

regieren. Sie fielen nieder und beteten Jesus, 

den König, an. 

Jesus wird wiederkommen. Darauf können wir 

uns auch heute freuen. Wir wissen nicht wann. 

Aber wir wissen, dass er sicher wiederkommen 

wird. Denn er hat es versprochen. Dann wird 

Jesus als Friedenskönig regieren. Darauf kannst 

du dich schon jetzt freuen und Gott dafür 

danken. Und du kannst anderen von Jesus 

erzählen, damit auch sie Jesus, den König, 

kennen lernen können. 

Die Jünger machten sich auf den Weg nach 

Jerusalem. Sie waren voller Freude, denn sie 

wussten, Jesus wird wiederkommen und als 

König regieren. Überall erzählten sie von Jesus. 

Sie gingen in den Tempel und predigten dort von 

Jesus, dem König. Und immer wieder dankten 

und lobten sie Gott. 

32

Christenverfolgung im Iran 

Von wem Verfolgung ausgeht 

Im Gegensatz zu den benachbarten arabischen 

Staaten im Persischen Golf geht im Iran die größte 

Bedrohung für Christen von der Regierung aus. 

Das iranische Regime definiert den Iran als einen 

islamischen Staat, der auf dem schiitischen Islam 

basiert, und versucht aktiv, den Einfluss des 

schiitischen Islam auszuweiten. Christen und 

andere Minderheiten werden als ernsthafte 

Bedrohung dieses Plans angesehen. 

Obwohl in einigen Berichten der Druck von 

Familien und Gemeinschaften auf ehemalige 

Muslime, die den christlichen Glauben 

angenommen haben, erwähnt wird, ist die 

iranische Gesellschaft viel weniger fanatisch als 

ihre Führung. Dies ist zum Teil auf den weit 

verbreiteten Einfluss des gemäßigteren und 

mystischen Sufismus zurückzuführen sowie auf 

den Stolz des iranischen Volkes auf die 

vorislamische persische Kultur. 

Auswirkungen der Verfolgung auf Christen 

Die Hardliner innerhalb der iranischen Führung 

stehen dem Christentum sehr feindlich gegenüber 

und verursachen schwerwiegende Probleme für 

alle christlichen Gruppen im Iran, insbesondere 

jedoch für Christen mit muslimischem Hintergrund. 

Die traditionellen Gemeinschaften armenischer 

und assyrischer Christen werden von der 

Regierung als das „wahre und traditionelle 

Christentum“ dargestellt. Das ist jedoch nur ein 

Vorwand, um andere Christen, insbesondere 

solche, die früher Muslime waren, als „falsche“ 

Christen bezeichnen zu können. Die Christen aus 

traditionellen Kirchen dürfen Angehörigen ihres 

eigenen Volkes in ihrer jeweiligen Muttersprache 

predigen, es ist jedoch verboten, Menschen 

muslimischer Herkunft (Farsi-Sprachige) 

miteinzubeziehen. Obwohl sie formell anerkannt 

und gesetzlich geschützt sind, werden sie als 

Bürger zweiter Klasse behandelt und berichten, 

dass es zu Haftstrafen, körperlichen 

Misshandlungen, Belästigungen und 

Diskriminierung kommt, wenn sie sich an Muslime 

wenden. 

Eine weitere Gruppe besteht aus ausländischen 

Christen und Arbeitsmigranten aus dem Fernen 

Osten (z. B. von den Philippinen oder Südkorea) 

und dem Westen, darunter viele Angehörige einer 

katholischen, lutherischen oder presbyterianischen 

Kirche. Einige Auslandsgemeinden mussten 

schließen, nachdem einheimische Christen 

muslimischer Herkunft an den Treffen 

teilgenommen hatten. Gemeinsame jährliche 

Gebetstreffen zwischen Kirchenleitern 

verschiedener Konfessionen wurden in der 

Vergangenheit ebenfalls aufgrund des Drucks 

vonseiten des iranischen Sicherheitsapparates 

abgesagt. 

Ehemalige Muslime, die den christlichen Glauben 

angenommen haben, machen wahrscheinlich die 

größte Gruppe von Christen im Iran aus. Sie tragen 

die Hauptlast der Verfolgung, insbesondere durch 

die Regierung und in einem geringeren Ausmaß 

durch ihre (Groß-)Familien und die Gesellschaft. 

Im Gegensatz zu den traditionellen Kirchen werden 

sie von der Regierung als ein Versuch westlicher 

Länder betrachtet, den Islam und die islamische 

Regierung des Iran zu untergraben. Die Taufe wird 

als öffentliches Zeichen des Übertritts zum 

Christentum und damit als Angriff auf den Islam 

gesehen und ist daher verboten. Außerdem 

werden die meisten Kinder von Christen 

muslimischer Herkunft automatisch als Muslime 

registriert. Leiter von Gruppen von Christen 

muslimischer Herkunft wurden verhaftet, vor 

Gericht gestellt und wegen „Verbrechen gegen die 

nationale Sicherheit“ zu langen Haftstrafen 

verurteilt. Seit 2014 haben vermehrt auch 

Mitglieder von Hauskirchen, die nicht als Leiter 

tätig sind, solche Strafen erhalten. Aufgrund dieses 

hohen Drucks müssen Christen muslimischer 

Herkunft sehr vorsichtig sein, und viele von ihnen 

leben ihren Glauben isoliert, ohne Gemeinschaft 

mit anderen Christen. Es gibt auch eine 

wachsende Gemeinschaft iranischer Christen 

weltweit, da viele Christen muslimischer Herkunft 

im Laufe der Jahre aus dem Land geflohen und 

andere Iraner im Ausland Christen geworden sind. 

Es gibt eine weitere Gruppe von Christen, die aus 

Evangelikalen, Baptisten und Mitgliedern von 

Pfingstgemeinden besteht – allerdings ist es 

schwierig, eine scharfe Trennung zwischen ihnen 

und den Gemeinschaften von Christen 

muslimischer Herkunft zu ziehen. Sie haben oft 

einen 

armenischen, assyrischen, jüdischen oder 

zoroastrischen Hintergrund. Andere sind Kinder 

oder Enkel von Christen muslimischer Herkunft. 

Sie sind der gleichen schweren Verfolgung durch 

die Regierung ausgesetzt und werden von der 

Gesellschaft diskriminiert, insbesondere wenn sie 

sich bei evangelistischen Aktivitäten oder in 

Hauskirchen engagieren. 

Quelle: Open Doors 

34

Liebe Geschwister, 

wir sind als Gemeinde im 

besonderen Masse priveligiert. 

Jesus hat uns die Gelegenheit 

gegeben, das Missionsfeld „alle 

Welt“ sozusagen in unserem 

„Jerusalem“ zu erleben. Wir sind 

dankbar für unsere Geschwister 

aus dem Iran und fühlen, 

dass sie ihren Platz hier 

bei uns in Erkelenz 

gefunden haben. „Unsere 

Iraner“ nehmen es nicht 

als selbstverständlich und 

geben uns immer wieder 

zu verstehen, dass wir als 

Gemeinde ihre Familie sind. 

Ein wenig von ihrer 

sprichfreundlichen 

Gastfreundschaft durften 

wir am 15. April nach der 

Gemeindeversammlung 

erfahren. 

Der Herr segne euch für 

aufmunternde, liebevolle und 

auch manchmal tröstende 

Worte 

Rüdiger & Heinz 

35

Inkontakt Mai E

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