November 2008 als pdf herunterladen - Israelitische ...

Esther. Sie meint, ein bucharischer
mann wünsche sich eine Frau, „die zu
beiden Teilen am Leben teilnimmt, als
Mutter und Ehefrau“. Sie erläutert, dass
dies bedeute, eine Frau solle „den
Haushalt führen, den Mann unterstützen,
„genauso arbeiten gehen, aber halt
die starke Bezugsperson sein“. All diese
Eigenschaften würden nicht mit einer
aschkenasischen Frau assoziiert.
mit aschkenasischen Frauen wird
zudem seitens der bucharischen Ge -
meinschaft mehr Freiheit verbunden.
So sagt Rebecca: „Stimmt, eine Aschke -
na sin wird sich nie antun, was viele bu -
charische Mädchen sich antun, bis heute.
Antun mein’ ich in der Hinsicht, dass sie
irgendwie leben, nur für die Familie, für
den Mann.“ Auch die Jungfräulichkeit
vor der Ehe habe einen hohen Stellen -
wert – und damit verbunden „der
gute Ruf“ eines mädchens.
Und so verwundert es nicht, wenn
jun ge Bucharen folgendes Bild zeichnen.
Aschkenasische Frauen seien
dem nach öffentlicher (in ihrer Stel lung
nach außen), unrein, da meist nicht
jungfräulich, emanzipiert, selbstbewusst,
führen ein karrierebetontes
Leben, hei raten spät und seien nicht
mehr form bar. Bucharische Frauen
dagegen agie ren mehr privat, gingen
jungfräulich in die Ehe, richten ihr
Leben nach dem mann und der Fa mi -
lie aus, seien ruhig, heiraten jung und
seien noch formbar. Peichl kommt in
ihrer Arbeit daher zu dem Schluss:
„Der Wunsch der Männer nach der Er hal -
tung der bu cha rischen Werte und Kultur
lässt vermuten, dass sich auch der Wunsch
nach ei nem hierarchischen Geschlech ter -
ver hält nis dahinter verbirgt.“
Doch unter den bucharischen mäd -
chen gebe es immer mehr, die nach
einem offeneren Leben streben. Es ther
etwa erzählt, dass viele bucharische
Frauen keine „traditionelle Ehe“ mehr
führen wollen würden. Und mit ei -
nem aschkenasischen mann werde as -
so ziiert: „der Frau mehr Freiheit geben“.
Sara (27) hat mit 24 Jahren einen
Asch kenasen geheiratet. Die beiden
ha ben eine Tochter. Sie meint, dass
aschkenasische und bucharische män -
ner verschieden erzogen würden.
Wenn sie auf Besuch bei ihren Schwie -
gereltern sei, würden auch die männlichen
Familienmitglieder bei den
Hausarbeiten, etwa beim Abräumen
des Tisches, helfen.
JÜDISCHE WELT • INLAND
Auch in Sachen Heiratsalter scheint
in den vergangenen Jahren einiges in
Be wegung gekommen zu sein, ob -
wohl tendenziell immer noch jung ge -
hei ra tet wird. Chajm etwa sagt:
„Wenn wir mit 24 nicht verheiratet sind,
werden wir schon schief angeschaut.“ Re -
becca be tont, die „obere Grenze“ zum
Heira ten seien 25 Jahre, es werde aber
„nach oben hin offener“. Aschk e na sen,
so Chajm, würde dagegen erst mit 29,
30, 31 heiraten. Für viele ist die mo -
tivation für eine frühe Heirat, Sex mit
dem Part ner haben zu können. Denn,
so Peichl: „Alle meine InformantInnen
berichteten, dass das Zusammenleben mit
dem/der PartnerIn vor der Ehe ein Ta bu -
thema darstelle.“ David (21), der be reits
mit 19 Jahren geheiratet hat, sagt etwa:
seine Partnerin und er be schlos sen ge -
meinsam zu heiraten, da sie nach zwei
Jahren des Zusammen seins „mehr
woll ten als nur ausgehen“.
Peichl streicht aber noch einen weiteren
Grund für die eher frühen Ehe -
schließungen hervor: innergemeinschaftlichen
Druck, ausgelöst durch
die begrenzte Anzahl an potenziellen
Ehepartnern mit zunehmenden Alter.
Das führe für viele junge Bucharen vor
allem zu Druck seitens der Eltern, der
Familie.
Hauptgrund dafür, dass sich das
Hei rats alter dennoch etwas nach oben
verschiebe, sei der Wunsch vieler
mäd chen nach mehr Bildung. Chajm
etwa konstatiert, dass Verän de rungen
im Gang seien. „Die Bucha ren passen
sich mehr an, wollen auch eine Ausbil dung
haben, die Mädchen wollen auch studieren
und jetzt ändert sich das“. Peichls
Resümée in diesem Punkt: „Das Hei -
rats alter steigt an, auch da durch, dass
Frauen vermehrt Wert auf Aus bil dung
und Selbstbehauptung le gen.“
Trotz steigender Bildung und auch
einem aktiven Arbeitsleben von Frau -
e n werde aber von den bucharischen
männern weiter davon ausgegangen,
„dass sie der finanzielle Erhalter der
Familie sein werden und die Frau weiterhin
parallel zum Arbeitsleben für den
häuslichen Bereich und Kindererziehung
zuständig ist“, so die Anthropologin.
„In Folge bedeuten diese Strukturen ein
Fortbestehen eines hierarchischen Ges -
chlech terverhältnisses.“ Derzeit stünden
einige ihrer bucharischen Ge -
sprächspartnerinnen allerdings kurz
vor Abschluss ihres Uni-Stu diums,
sagt Peichl. ihr Fazit: „Es bleibt abzuwarten,
wie sich ein erhöhter Bildungs -
status bucharischer Frauen auf die Gen -
der hierarchie in den persönlichen Eheund
Liebesbeziehungen dieser Personen
auswirkt du ob, bzw. in welcher Art und
Weise sich in weiterer Folge Familienund
Sozialstrukturen ändern.“
Barbara Peichl: „Lebenswelten jugendli cher
bucharischer JüdInnen in Wien – Iden tifi ka -
tionsprozesse und Handlungs stra te gien“,
Wien Juni 2008, Diplom arbeit an der
Uni versität Wien
Beten am Blackberry
für Tausende
gläubige
Juden
Tausende gläubige
Juden auf der
ganzen Welt beten
jeden Tag dreimal -
mit dem Blackberry
in ihrer Hand.
Die Software, die hebräische Texte
und moderne Technik miteinander
ver bindet, stammt von zwei Unter neh -
mern, die an der new Yorker Ye shi va
Universität studierten.
Das Pro gramm, das die Gebete in
elektronischer Form liefert, nannten
sie „JewBerry“. „Juden versammeln sich
jeden Tag in den Treppenhäusern von Bü -
rogebäuden oder in Konfe renz sälen, um
zu beten“, sagt Jonathan Bennett, einer
der Entwickler. „An das Gebetbuch er -
innert man sich vielleicht nicht immer, aber
niemand ist ohne Blackberry unterwegs.“
http://www.jewberry.com
28 november 2008/Cheschwan 5769