UNIversalis-Zeitung Sommersemester 2018

SPEZIAL
UNIversalis-Zeitung
Für Universität und Hochschulen in Freiburg
ArtMedia Verlag Freiburg Sommer 2018 25. Ausgabe / 14. Jahrgang
Kein toter Hund, ein lebendiger Geist
Ein Gespräch mit den Organisatoren der Ringvorlesung zu Marx‘ 200. Geburtstag
Zu Karl Marx‘ 200. Geburtstag
findet an der Universität
Freiburg vom 25. April bis
18. Juli eine Ringvorlesung statt.
Vorträge von unterschiedlichen
Fachreferenten belegen Marx‘-
Facettenreichtum und auch seine
Aktualität. Dr. Christian Dries,
Soziologe, und PD Dr. Sebastian
Schwenzfeuer, Philosoph, organisieren
die Großveranstaltung. Fabian
Lutz hat sie zum Interview
getroffen und mit ihnen über den
Hund und Geist Karl Marx gesprochen,
über Vulgärmarxismus
und Ideologien sowie den wahren
Marx und darüber, ob man von
dem einen Marx überhaupt sprechen
kann.
sommer im stahl
von mai bis august 2018
restaurant und biergarten
bei schönem wetter täglich
durchgehend 12 – 24 uhr
geöffnet
an schönen sommerabenden
grillstation im biergarten
fussball-wm
übertragung aller
wichtigen spiele
auf grossleinwand
79104 FREIBURG · KARTÄUSERSTR. 99
T: 07 61.3 34 02 · WWW.ZUM-STAHL.DE
Aus dem Inhalt:
Im Gespräch: Dr. Alexandra
Klotz, Epilepsiezentrum der
Universitätsklinik3
Neue Recherche:
„Monsieur Göthé...“ 4
Annette Kolb:
Femme de lettres
5
„Die Tyrannei des
Wachstums“: Jason Hickel 7
Mit den Waffen der Kunst9
Zumbiegel erlernt
das Alphabet10
Vom Kooperationsnetzwerk
zur School of Education13
Von der Muse geküsst 14
Jacob Taubes‘ zweiter
Sammel-Band –
Apokalypse und Politik 17
Großer Denker in massiver Bronze. Die Marx-Statue des chinesischen
Bildhauers Wu Weishan wurde am 5. Mai in Trier enthüllt. Proteste
blieben nicht aus (siehe Seite 2)
Foto: Daniel John
UNIversalis: In ihrer eröffnenden
Podiumsdiskussion vom 25. April
war von Marx als „totem Hund“
die Rede. Marx ist biologisch nur
einmal gestorben, wurde aber immer
wieder ausgegraben,
dann wieder für
tot erklärt. Was ist jetzt
eigentlich mit ihm?
Christian Dries: Wolfgang
Eßbach hat bei
dieser Podiumsdiskussion
gesagt, dass man
bei toten Hunden nie so
ganz weiß, ob sie nicht
doch nur schlafen. So
gesehen ist Marx oft
für tot erklärt worden,
aber er war wohl nie
wirklich tot.
UNIversalis: Sie nennen
Marx auch einen
„lebendigen Geist“.
Dries: Zum einen ist
Marx natürlich ein
großer Geist, ein großer
Denker, ein großer
Philosoph. Das war er,
neben seinen anderen
Eigenschaften als Politiker,
Revolutionär,
Journalist, Soziologe.
Und zum anderen ist
er, und das spielt auf
Jacques Derrida an, ein
Gespenst, das uns immer
wieder heimsucht.
Auch wenn es für tot
erklärt wird. Marx steht
immer wieder im Subtext,
taucht immer wieder
auf, spielt sich aus
dem Hintergrund wieder
in den Vordergrund.
So kommt man um ihn
auch nicht herum.
Sebastian Schwenzfeuer:
Marx schreibt
selbst im Kommunistischen
Manifest, dass
der Kommunismus wie
ein Gespenst durch Europa
geht. In gewisser
Weise geht heute Marx
als Gespenst durch unsere
Zeit. Nur ist dieses
Gespenst Marx, nicht
das Gespenst des Kommunismus
im 19. Jahrhundert.
Auf eine gewisse
Weise ist er heute
lebendiger denn je.
UNIversalis: Warum
ist Marx gerade heute
so lebendig?
Dries: Daniel Loick
hat in seinem Vortrag
zu Marx‘ (und Engels‘)
Politik der Lebensformen
(09.05.) gesagt,
dass man über Marx
eigentlich immer reden
kann und sollte.
Sicher haben ihm die Finanzkrise
ab 2007, und ebenso die negativen
Folgen der Globalisierung zu einer
Renaissance verholfen, nicht nur in
Europa, sondern weltweit. Selbst
in den USA, wo man seit einigen
Jahren wieder Marx liest und neue
linke Zeitschriften gegründet hat.
Schwenzfeuer: Angesichts der veränderten
weltpolitischen Lage, dem
Zusammenbruch des Ostblocks
1989/90, glaube ich auch, dass der
Blick auf Marx viel freier geworden
ist und auch noch werden kann. Die
Person Marx ist heute an keine bestimmte
Partei oder ein bestimmtes
Programm mehr gebunden. Für die
Zeit vor 1989 würde ich hingegen
von einer „hermeneutischen Blockade“
gegenüber Marx sprechen,
da war auch die Unbefangenheit
noch nicht da. Das macht schon
einen großen Unterschied für das,
was man an Marx sieht und was
man aus ihm machen will und kann.
UNIversalis: Damit sprechen Sie
ja auch das Problem der Ideologisierung
Marx‘ an, das auch noch
heute, lange nach dem Zusammenbruch
des Ostblocks besteht.
Gerade in Trier sorgte die Enthüllung
der von China geschenkten
Marx-Statue an dessen Geburtstag
am 5. Mai für breite Empörung.
Weil Marx als Statue glorifiziert
erscheint, aber auch, weil ein Geschenk
von der Autokratie China
angenommen wurde. Wovor haben
die Menschen mehr Angst: Vor
Marx oder den diktatorischen Erben
seiner Theorie?
Dries: Diese Diskussionen sind ein
Ausdruck der „hermeneutischen
Blockade“, die Sebastian erwähnt
hatte – beziehungsweise ihrer Folgen.
Es gibt viele Marx-Bilder, die
herumgeistern, und eines ist eben
das von Marx als Begründer des
Kommunismus und, wenn man so
will, Stalinismus, des „real existierenden
Sozialismus“. Das Bild ist
in den Köpfen drin und wird bei so
einem konkreten Anlass auch wieder
aktualisiert. Ich denke, das sind
Diskussionen, die durchaus geführt
werden müssen. Marx ist von vielen
Leuten in Beschlag genommen
worden, im sogenannten Marxismus,
oder dem Vulgärmarxismus.
Sebastian hat aber zu Recht gesagt,
dass wir jetzt einen unverstellteren
Blick auf Marx haben können.
UNIversalis: Was meinen Sie mit
„Vulgärmarxismus“?
Dries: Eine ideologisch verkürzte
und auf „Lehrformeln“ zurechtgestutzte
Version Marx’scher Überlegungen.
Das fängt schon mit
Friedrich Engels an, dem viele
vorgeworfen haben, Marx in einer
„vulgarisierten Fassung“ auf
den Markt gebracht und so für die
politischen Bewegungen der Zeit,
Arbeiterbewegung, Sozialdemokratie
etc., handhabbar gemacht zu
haben. Es gab immer wieder recht
primitive, dogmatische Marx-
Verständnisse, etwa in bestimmten
politischen Gruppierungen wie
den sogenannten K-Gruppen in der
Nachfolge der Proteste von 1968,
natürlich auch im Ostblock, in den
Parteischriften, etwa der SED. Nur
spielt dieser Vulgärmarxismus heute
eigentlich keine Rolle mehr (außer
vielleicht in China). Jedenfalls
gibt es keine ernsthaften Marx-LeserInnen,
die damit etwas anfangen
könnten.
Schwenzfeuer: Diese verkürzten
Lesarten halten den Texten auch
nicht Stand. Durch die kritische Gesamtausgabe
sind die Texte ja noch
besser erschlossen. Auch das ist übrigens
ein hermeneutischer Vorteil,
den wir heute haben und der nicht
zu unterschätzen ist. Der Vulgärmarxismus
reicht gar nicht an die
Komplexität, die Gebrochenheit,
die Vielfältigkeit der Marx’schen
Überlegungen heran, die nie nur
in eine Richtung zielten. Was man
am Vulgärmarxismus positiv sehen
könnte, wäre der Versuch, etwas,
das schwierig ist, zugänglicher zu
machen. Damit stellt sich ja auch
die wichtige Frage, wie man die
komplizierten Analysen, etwa im
Kapital, breitenwirksam verständlich
machen kann.
Dries: Wobei schon Marx selbst zu
Auslagern
Aufbewahren
Abstellen
blau = C:100 | M:20 | Y:0 | Y: 0 | K: 0
Gelb = C:0 | M:10 | Y:100 | K:0
Neu in Freiburg
0761 • 45 99 00
zapf-selfstorage.de
24h
Zugang
Lebzeiten populäre Schriften veröffentlicht
hat, etwa Lohn, Preis und
Profit. Da hat er selbst versucht,
seine Theorie etwas eingängiger
darzustellen. In seiner Kritik des
Gothaer Programms versucht er der
Sozialdemokratie seiner Zeit zu erklären,
was sein Standpunkt ist und
warum es der bessere Standpunkt
ist. Sein Werk als geschlossene
Weltanschauung zu präsentieren,

2 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
wie es der Vulgärmarxismus in Folge
von Lenin ja getan hat, war aber
nie Marx‘ Intention.
Schwenzfeuer: Gerade Lenin hat
Marx nicht einfach nur verständlich
gemacht, sondern immens
umgedeutet und zahlreiche eigene
Thesen eingebracht. Der Vulgärmarxismus
ist ein Konglomerat aus
einem vulgär gelesenen Marx, und
Lenin, angereichert vielleicht mitTrotzki,
Mao und anderen.
Dries: Im Laufe seines Lebens wurde
es Marx immer wichtiger, seine
Theorie in eine wissenschaftliche
Form zu bringen und auch als solche
zu vermitteln. Die marxistischleninistische
Weltanschauung
war hingegen der Versuch, Marx‘
Theorie ins Politische zu wenden.
Marx wurde zum Kampfinstrument.
Lenin war ja kein Idiot, der Marx
nicht verstanden hat, sondern er hat
ihn politisch wirkmächtig umfrisiert.
Durch die unterschiedlichen
Umgestaltungen entstanden ja auch
die vielen unterschiedlichen Marx-
Bilder.
UNIversalis: Warum hat man Marx
immer aufbereiten müssen? Lag es
auch an seiner Komplexität, seiner
Widersprüchlichkeit, die Sie bereits
erwähnten?
Schwenzfeuer: Marx ist ein ambitionierter
Theoretiker. Er ist Philosoph,
Historiker, Wirtschaftswissenschaftler
und auch Soziologe,
auch wenn es die beiden letzteren
Disziplinen damals noch nicht gab.
Und er verbindet diese, für uns
heute getrennten Perspektiven auf
eine ganz originäre, hochreflektierte
Weise. Das bedingt schon
von der Sache her, dass er gar nicht
einfach zugänglich sein kann. Als
Philosoph kann ich sagen, dass alle
großen Theoretiker schwierig sind,
da darf man gar nichts Einfaches
erwarten.
Dries: Marx‘ Denken ist durch
mehrere große Umbrüche und permanente
Neuanläufe gekennzeichnet.
Er arbeitet seine eigene Theorie
immer wieder um, nimmt Impulse
auf, ist ein großer Eklektiker. Das
sind Einflüsse aus der Philosophie,
der Wissenschaft, der Ökonomie,
aber auch zeitgenössische Begebenheiten.
Er arbeitete auch immer
wieder journalistisch und war so
nahe am Tagesgeschehen. Diese
Umbrüche und Umarbeitungen,
die von einem lebendigen Geist
zeugen, sprechen auch dafür, dass
man es nicht mit einem kompakten
Werk, sondern eher mit einem Torso
zu tun hat, oder gleich mehreren
davon! Aber das macht gerade den
Reiz dieses Marx’schen „Werks“
aus.
UNIversalis: Können Sie eine spezielle
Phase in Marx‘ Leben benennen?
Dries: Oliver Marchart schließt am
I G E N N I C H T A R T I G
Kunst und Kultur für alle !
Tanz | Theater | Konzerte | Ausstellungen
WWW.EWERK-FREIBURG.DE
25.06. mit dem Vortrag Marx als
Demokrat. Das Marx’sche Frühwerk
im Licht radikaler Demokratietheorie
an den frühen Marx an.
Da war Marx noch ein stark von
der Aufklärung geprägter Radikaldemokrat.
Manche knüpfen heute
wieder an diesen Marx an, und das
kann man an ganz unterschiedlichen
Teilen seines Werkes tun
und ganz unterschiedliche Aspekte
weiterdenken. Aber egal wo man
ansetzt, es ist eben anstrengend.
Wie Marx im Kapital selbst sagt:
Ich setze Leser voraus, die selber
denken wollen. Das ist die Minimalvoraussetzung.
Andererseits ist
Marx auch ein großartiger Stilist.
Einer der größten deutscher Zunge,
würde ich sagen. Deswegen ist es
immer ein ganz großes Vergnügen,
ihn zu lesen. Das betrifft seine klassischen
Texte wie das Kapital, aber
auch seine Polemiken, die großartig
und durchaus auch unterhaltsam
sind.
UNIversalis: In Ihrer Ringvorlesung
sind dem vielfältigen Programm
Marx‘ vielfältige wissenschaftliche
Zugänge gegenübergestellt,
mit Referenten aus verschiedenen
Disziplinen. Nicht zuletzt
sind Sie beide als Organisatoren ja
in zwei unterschiedlichen Disziplinen
beheimatet. Wie sehen Sie Ihre
Disziplinen, die Philosophie und
die Soziologie, speziell mit Marx
verbunden?
Schwenzfeuer: Für mich als Philosophen
ist Marx als Erbe Hegels
interessant. Marx bietet eine ingeniöse
Ausgestaltung der Hegel’schen
Methode. Das ist auch für heutige
philosophische Diskurse äußerst
interessant. Natürlich werden das
Marxisten nicht gerne hören, denn
Hegel ist ja bürgerliche Philosophie.
Dries: Ungeachtet der Zäsur von
1989 und der hermeneutischen
Blockade hatte Marx immer einen
Platz in der Soziologie. Das war in
der Philosophie nicht immer so. In
der Soziologie sind die Kontinuitäten
doch etwas stärker. Bei uns
ist Marx fester Teil des Lehrplans.
Im Bachelor-Studium werden alle
Dr. Christian Dries, Soziologe, und PD Dr. Sebastian Schwenzfeuer, Philosoph
mindestens einmal mit Marx konfrontiert.
UNIversalis: Haben Sie noch mehr
mit Marx vor?
Schwenzfeuer: Ich lasse die Flut der
Publikationen, die uns zum Jubiläum
überrollt, erst einmal kommen und
schaue dann, wo ich meinen Fokus
setze. Ich habe mir Marx als Autoren
nicht wegen des Jubiläums ausgesucht.
Als ich vor einigen Semestern
begann, mich intensiver mit Marx
auseinanderzusetzen, hatte ich das gar
nicht im Blick. Auf den Umstand des
Jubiläums wurde ich von dritter Seite
hingewiesen. Natürlich ist es eine
glückliche Fügung, dass das Jubiläum
so eine große öffentliche Aufmerksamkeit
für Marx erregt. Aber damit
ist die Sache für mich noch nicht abgeschlossen.
Dries: Ein konkretes Projekt habe ich
nicht, aber ich stelle in meinen eigenen
Arbeiten immer wieder fest, dass
es zu Marx viele Berührungspunkte
gibt. Und da sind wir auch wieder
beim Gespenst: Marx taucht immer
wieder auf. Gerade in vielen modernen
Texten des 20. Jahrhunderts mit
denen ich arbeite. Marx ist ein ganz
starker Referenzpunkt – ob sich Autoren
direkt oder indirekt auf ihn beziehen
oder sich von ihm abstoßen.
Darüber hinaus finde ich es schwierig,
noch etwas Neues, Interessantes
zu jemandem zu sagen und vor allem
zu schreiben, über den schon so unfassbar
viel gesagt und geschrieben
wurde. Das sieht man ja auch bei vielen
aktuellen Publikationen, die oft
wenig Neues bringen. Also, da man
muss nicht unbedingt noch etwas
hinzufügen, sondern darf sich auch
einfach seine persönlichen Lieblingsautoren
für die Lektüre reservieren,
als andauernde Anregung und „Fundgrube“,
und das einfach genießen.
Eine Übersicht der noch folgenden
Vorträge der Vorlesungsreihe findet
sich unter www.studiumgenerale.uni-freiburg.de
und unter dem
Menüpunkt Colloquium politicum/
Vortragsreihen.
Zündstoff und differenzierte Debatten
Zu den Feierlichkeiten des Karl-Marx-Jahrs 2018 rüttelt eine Kontroverse den Kulturbetrieb auf. Es geht um
eine stolze Statue, Chinas Einfluss und falsche Heldenverehrung. Vielleicht ja perfekter Zündstoff, um eine lebhafte
Debatte zu starten
An seinem 200. Geburtstag
erscheint Karl Marx überlebensgroß
auf dem Simeonstiftplatz in
Trier. Das rote Tuch fällt und enthüllt
eine erhaben stolze Statue aus
Bronze. Trier ist Marx‘ Geburtsort,
aber nicht alle Trierer wollen
Geburtstag feiern. Zur Enthüllung
gab es nicht nur Feierlichkeiten,
sondern auch Demonstrationen
verschiedener Prägung, nur geeint
durch den Wunsch, Marx wieder
vom 5,50 Meter hohen Sockel zu
holen. Der Protest entzündet sich
nicht nur am bekanntermaßen umstrittenen
Ruf des Vaters des Kommunismus,
sondern auch an den
politischen Hintergründen der Statue,
die eben ein Geschenk Chinas
an die Geburtsstadt darstellt. Sind
die diplomatischen Beziehungen
Deutschlands zu China schon an
sich ein kontroverses Politikum,
konkretisiert sich die Problematik
angesichts des Urvaters des Kommunismus
noch. So gilt das autoritär
geführte China doch gerade
als ein Negativbeispiel, ein Beleg
für das Scheitern des Kommunismus.
Marx wiederum wird dann als
Ideengeber für solche Autokratien
problematisiert. Aus den harten und
stolzen Zügen der massiven Skulptur
scheint für viele eine klare Huldigung
des Kommunismus hervorzutreten
– ein schaler ideologischer
Beigeschmack und eine Erinnerung
an Zeiten von Kulturverherrlichung
durch die Kunst des Sozialistischen
Realismus. Ein empfindliches Thema,
gerade in einem Land, das
durch den Sozialismus schon einmal
entzwei gerissen wurde. Neben
Demonstrationen von der AfD, einer
Gegendemonstration und einer
Demonstration von Befürwortern
gab es auch allgemeinen Protest,
längst schon im Trierer Stadtrat, der
die Schenkung im März 2017
genehmigte, aber auch von
der Schriftstellervereinigung
PEN-Zentrum Deutschland,
dem tschechischen Staatspräsidenten
Vaclav Klaus und
Verbänden wie der Union der
Opferverbände Kommunistischer
Gewaltherrschaft.
Dabei sind die Trierer
Feierlichkeiten im 200. Geburtsjahr
von Karl Marx
eigentlich eben nicht als
forcierte Kontroverse angelegt,
sondern sollen differenzierte
Einblicke in ein
kontroverses Werk bieten.
Auf diese Weise ließe sich
die Statue als ausgestelltes
Untersuchungsobjekt begreifen,
dessen kritische Kontextualisierung
über die Veranstaltungen
2018 ja erfolgt.
Zunächst ist da vor allem die
große Ausstellung im Rheinischen
Landesmuseum Trier
vom 5. Mai bis 21. Oktober
2018, die auf 1000 m² Ausstellungsfläche
Person und
Wirken Marx‘ umfassend in
den Blick nimmt. „Stationen eines
Lebens“ ist wiederum das Motto
der Ausstellung im Stadtmuseum
Simeonstift Trier. Ebenfalls vom
5. Mai bis 21. Oktober 2018 wird
über einen Rundgang der Lebensweg
Marx‘ anschaulich. Und nicht
zuletzt wartet auch das Museum
Karl-Marx-Haus seit dem 5. Mai
mit einer neuen Dauerausstellung
auf. Daneben beweisen weitere
Veranstaltungen, ob aus dem Bereich
Theater, Bildung oder Film
einen enormen Facettenreichtum im
Umgang mit Marx. Steht hinter der
Aufstellung der Statue, deren Kontroverse
immerhin absehbar war,
also ein effektiver Mediencoup?
Die Ausstellung „Leben. Werk. Zeit“ im Rheinischen Landesmuseum Trier
Vielleicht heiligt der Zweck ja die
Mittel, denn die Aufmerksamkeit
die Trier und damit Marx erhalten,
sind seiner historischen Bedeutung
ja angemessen, und einem so großen
Festival sicherlich auch. Eine
akademisch ruhige Debatte wird es
aber nicht werden, dafür polarisiert
Marx doch zu sehr, bis heute und
Foto: Karl-Marx-Ausstellung Trier
vermutlich noch für lange Zeit.
Zu diskutieren ist aber, und das
gilt allgemein, wie man mit kontroversen
historischen Gegenständen
und Personen umzugehen hat.
Gerade wenn es sich um eine lange,
längst verknöcherte Debatte
handelt, kann etwas Sprengstoff
durchaus die nötige Aufmerksamkeit
und Bewegung bringen, die
Debatte selbst aber auch unmöglich
machen. Gegenüber der Causa Trier
bleibt vor allem Erstaunen darüber,
dass ein so großes Land wie China
auf eine kleine Stadt wie Trier
blickt und ihr eine Statue kreiert. Im
Übrigen vielleicht auch ein Grund,
warum es sinnvoll ist, eine so große
Ausstellung zu veranstalten: Man
nimmt die Resonanz des Medienereignisses
und formt sie zu lebhaften,
neuen Debatten, und genießt
noch dazu höhere Besucherzahlen.
Und so blickt auch Deutschland auf
Trier. Was immerhin deutlich wird:
Aus kleinen Verhältnissen können
weltbewegende Menschen treten.
Was auch deutlich wird: China hält
sich nicht zurück. Und so kann man
neben der Bedeutung eines Karl
Marx, auch ganz realpolitisch und
sogar anschaulich die Mächteverhältnisse
der Welt an einer kleinen
Stadt in Rheinland-Pfalz demonstrieren.
Die Diskussion um Marx
und den Kommunismus ist längst
nicht zu Ende.
Fabian Lutz

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 3
„Noch steckt die Forschung in den
Kinderschuhen“
Dr. Alexandra Klotz ist Oberärztin am Epilepsiezentrum der Universitätsklinik Freiburg. Für
die Therapie von Epilepsiekranken setzt sie den Cannabiswirkstoff Cannabidiol (CBD) ein, der
seit einer Gesetzesänderung im März 2017 zur umfassenderen medizinischen Anwendung in
Deutschland zugelassen ist. Langzeiterfahrungen mit dem Medikament stehen jedoch noch aus.
Fabian Lutz hat die Ärztin getroffen. Ein Gespräch über Wirkung, Chancen und Wahrnehmung
eines umstrittenen Wirkstoffs
Historische Verwendung von
Cannabis als Medizin. Ein
Cannabisextrakt zu Anfang
des 20. Jahrhunderts
Dr. Andrea Klotz, Epilepsiezentrum Universitätsklinik Freiburg
Foto: Universitätsklinikum Freiburg
UNIversalis: Cannabis als Medikament,
Cannabis in der Therapie.
Das löst auch Befremden aus, vielleicht
weil viele Menschen dabei
an THC und illegale Rauschmittel
denken.
Dr. Alexandra Klotz: Cannabis
wird als Medikament schon
ebenso lange eingesetzt wie auch
als Rauschmittel, bereits im alten
Ägypten oder China. Die Hanfpflanze
enthält sehr viele aktive
Wirkstoffe, Cannabinoide genannt,
die potentiell als Medikament dienen
können. Der Wirkstoff, der
gerade intensiver erforscht wird,
das Cannabidiol (CBD), ist ein Teil
der Pflanze, der im Gegensatz zum
THC keine berauschende Wirkung
hat. Von den über 100 aktiven Pflanzenstoffen
der Hanfpflanze sind
Cannabidiol und THC übrigens nur
zwei, wir wissen nicht, ob die 98
anderen nicht auch potentiell gute
Medikamente sein können.
UNIversalis: Wie gut ist die medizinische
Wirkung von Cannabis
erforscht?
Dr. Klotz: Hierzu muss man sich
zunächst überlegen, welche Forschungsergebnisse
gefragt sind.
Wenn man sich das Beispiel Cannabidiol
anschaut: Da gibt es
Grundlagendaten zur Wirkung von
Cannabidiol in der Zelle, dann
Daten aus Tierversuchen zur Wirkung
von Cannabidiol bei einem
bestimmten Epilepsiemodell und
Beobachtungen zur Wirkung beim
Menschen selbst. In dieser Reihenfolge
nimmt auch die Datendichte
ab. Die Grundlagendaten und die
aus Tierversuchen sind qualitativ
und quantitativ besser als jene,
die man durch die Anwendung am
Menschen erhält. Das hat auch
forschungsgeschichtliche Gründe.
In den 60ern gab es Forschergruppen,
die sich intensiv mit der medizinischen
Wirkung von Cannabis
beschäftigt haben, unter anderem
jene um den israelischen Forscher
Raphael Mechoulam, der auch den
Wirkstoff THC entschlüsselt hat.
Durch die Nähe zum kontroversen
Drogenthema ist das aber nicht
weiter verfolgt worden. Erst in den
letzten fünf Jahren hat sich die medizinische
Cannabisforschung wieder
intensiviert.
UNIversalis: Welche Ergebnisse
zur medizinischen Wirkung zeigen
die unterschiedlichen Datenerhebungen?
Dr. Klotz: Bei der Grundlagenund
Tierforschung zeigt sich, dass
das Cannabidiol enorm viele, verschiedene
Wirkungen hat. Es wirkt
gegen Entzündungen, Übelkeit,
Krampfanfälle, wirkt antioxidativ
und hat noch viele weitere Effekte.
Die entscheidende Frage ist aber,
ob diese Wirkungen auch beim
Menschen eintreten und mit welchen
Nebnwirkungen. Die besten
Daten dazu liegen tatsächlich in
der Epileptologie vor, gerade im
Kinderbereich. Cannabidiol wirkt
definitiv gegen epileptische Anfälle.
Wir wissen aber noch nicht, ob
es bei allen Arten von Anfällen und
allen Formen von Epilepsie wirkt.
Die Verträglichkeit scheint recht
gut zu sein, außerdem scheint das
Cannabidiol nach den Daten, die
wir bis jetzt zur Verfügung haben
auch kein Abhängigkeitspotential
zu besitzen. Für ein Medikament ist
das natürlich sehr vorteilhaft. Insgesamt
steckt die Forschung, gerade
was die Langzeitwirkung anbetrifft
aber noch in den Kinderschuhen.
UNIversalis: Aber es gibt einen
Forschungstrend.
Dr. Klotz: Cannabis ist erst mit der
Gesetzesänderung im März 2017
zur medizinischen Verwendung
richtig freigegeben worden. Vorher
war die medizinische Verwendung
von Cannabis in Deutschland
auf sehr wenige Anwendungen im
Bereich der Behandlung von Erwachsenen
beschränkt, auch gab
es nur ganz wenige Präparate. Die
Freigabe 2017 bringt aber auch
gesetzliche Vorgaben. So muss die
vorliegende Erkrankung schwer
sein, ebenso müssen andere, gute
Alternativen ausgeschöpft sein oder
gar nicht erst zur Verfügung stehen.
Die Kostenübernahme ist noch ein
anderes Thema, denn Cannabismedikamente
sind teuer. Das muss individuell
über einen Antrag an die
Krankenkasse geklärt werden.
UNIversalis: Warum haben Sie sich
für eine Therapie mit Cannabidiol
entschieden?
Dr. Klotz: Wir haben uns in der
Freiburger Epileptologie dafür entschieden,
die Therapie mit Cannabidiol
zu versuchen, weil es in der
Epileptologieforschung die besten
Daten zur Wirkung gibt. Wir wissen
aber auch, dass Cannabidiol
ein Medikament ist, zu dem noch
keine Langzeiterfahrungen vorliegen.
Daher wollen wir das ganz
standardisiert machen. Das heißt,
dass alle unsere Patienten ganz bestimmte
Vorsorge- und Begleituntersuchungen
erhalten. Die Therapie
wird von einem erfahrenen Epileptologen
geleitet, der Beginn der
Therapie erfolgt immer stationär.
Bei einem Medikament, das keine
offizielle Zulassung hat, keine randomisiert-kontrolliert-verblindeten
Studien, also nicht den klassischen
Weg für eine Medikamentzulassung
durchlaufen hat, trägt der durchführende
Arzt die Verantwortung. Die
Therapie ist immer zunächst für
drei Monate angesetzt, weil wir beobachten
wollen, wie das Medikament
vertragen wird, aber auch weil
wir eine gewisse Rechtfertigungspflicht
gegenüber den Krankenkassen
haben, die den Patienten diese
teure Therapie ermöglichen. Wenn
man gar keinen Effekt bemerkt,
würde man die Therapie nach drei
Monaten auch beenden, ansonsten
fährt man mit der Therapie fort.
UNIversalis: Erforschen Sie zusätzlich
die Wirkung des Cannabidiol
auf Ihre Patienten?
Dr. Klotz: Wir evaluieren unsere
Daten. Wir bitten Eltern und erwachsene
Patienten um eine Einverständniserklärung,
dass wir die
Daten, die wir während dem Therapieversuch
gewinnen, auswerten
dürfen. So können wir herausfinden,
wer von den Medikamenten wirklich
profitiert, welche Patientengruppe
besser, welche schlechter
darauf anspricht, welche Nebenwirkungen
wirklich alltagsrelevant sind
und welche vielleicht weniger.
UNIversalis: Haben Sie schon viele
Erfolge evaluieren können?
Dr. Klotz: Die Patientendaten, die
wir aktuell überblicken, wurden
noch nicht formell ausgewertet, daher
kann ich keine Statistik präsentieren.
Es gibt aber Patienten, die an
schweren Epilepsien leiden und sehr
von der Therapie profitieren. Etwa
ein kleiner Junge, der extrem empfindlich
auf Sonnenlicht reagiert und
davon Anfälle bekommt. Dieses Jahr
war er zum ersten Mal in seinem Leben
Skifahren, weil er dank der Therapie
zum ersten Mal ins helle Licht
auf der Piste konnte. Solche Fälle
sind natürlich Vorzeigefälle. Wir
haben aber auch eine ganze Reihe
Patienten, die nicht auf die Therapie
angesprochen haben. Mein Gefühl
ist also, dass es Patienten gibt, denen
die Therapie hilft, aber ein Wundermittel
ist Cannabidiol nicht.
UNIversalis: Dabei glauben manche,
dass die Legalisierung von
Cannabidiol ein vollständig neues
Kapitel moderner Medizingeschichte
aufschlagen wird.
Dr. Klotz: Das sehe ich nicht kommen.
Überhaupt bezweifle ich, dass
es ein Medikament geben wird, das
jetzt und plötzlich zum Wundermittel
gegen alle Epilepsien wird. Patienten
sprechen wohl darauf an und
es ist einen Versuch wert, aber es ist
eben kein Wundermittel.
UNIversalis: Begegnen Sie als Ärztin
noch anderen, übereilten Hoffnungen
gegenüber dem Cannabidiol?
Dr. Klotz: Patienten oder deren Eltern
haben oft die Vorstellung, dass
das Medikament etwas Pflanzliches
ist. Das stimmt aber nicht. Es ist
zwar ein Medikament, das aus einer
Pflanze gewonnen wird, aber das ist
bei anderen Medikamenten ebenso.
Es ist auch definitiv ein Medikament
und daher kein Wohlfühl- oder Nahrungsergänzungsmittel.
Es ist ein
Medikament und sollte als solches
auch verwendet werden.
UNIversalis: Können Sie anhand
eines Einzelfalls schildern, wie Cannabidiol
auf bestimmte Epilepsiesymptomatiken
wirkt?
Dr. Klotz: Epilepsie ist wie ein
Kurzschluss im Gehirn. Unser Gehirn
arbeitet mit elektrischer Aktivität,
so kommunizieren unsere
Nervenzellen unter anderem auch
miteinander. Wenn plötzlich mehrere
Nervenzellen damit anfangen,
überschüssige elektrische Energie zu
produzieren, kann man einen epileptischen
Anfall beobachten. Das kann
sich zum Beispiel in Zuckungen oder
Bewusstseinsstörungen ausdrücken.
Das Cannabidiol scheint die Wahrscheinlichkeit
für einen Anfall bei
erhöhter elektrischer Aktivität zu
senken. Soweit zumindest die Theorie.
Im Tierversuch mit Mäusen, die
an Epilepsie erkrankt waren, konnte
man die Anzahl der Anfälle senken,
wenn Cannabidiol gegeben wurde.
Man konnte auch zeigen, dass das
Potential für eine Epilepsie weniger
wurde. Was für konkrete Auswirkungen
Cannabidiol nun hat,
etwa auf die epileptische Aktivität
die man im EEG (Anm. Messung
der Hirnströme) messen kann oder
beim Schlaf – denn zwischen Epilepsie
und Schlaf gibt es einige Verbindungen
–, kann man noch nicht
sagen.
UNIversalis: Wie haben Patienten
auf die Therapie reagiert? Haben
Sie einen richtigen Cannabidiol-
Boom mit großen Patientenzahlen
erlebt?
Dr. Klotz: Nach der Gesetzesänderung
hat die Anzahl der Anfragen
zugenommen, die Anfragen haben
aber auch nicht überhandgenommen.
Ich glaube, die Leute setzen
sich schon sehr differenziert mit
einer Cannabidioltherapie auseinander.
Gerade im Kinderbereich
fragen sich Eltern, ob das wirklich
die richtige Therapie für ihr Kind ist.
Ich habe jedenfalls wenige Patienten
ablehnen müssen, weil sich andere,
besser etablierte Therapieformen
eher bewähren würden. In der Regel
sind das schon wohlüberlegte,
differenzierte Anfragen.
UNIversalis: Die medizinische Erforschung
von Cannabis ist Pioniersarbeit.
Hat die Epileptologie
in Freiburg eine Vorreiterrolle in
diesem Bereich?
Dr. Klotz: Wir sind deutschlandweit
das einzige universitäre Epilepsiezentrum,
das einer Cannabidioltherapie
so einen standardisierten Plan
zugrundelegt. Ich kenne Kollegen,
die auch Cannabidiol einsetzen,
allerdings bei geringeren Patientenzahlen.
Vor kurzem haben wir
eine Untersuchung durchgeführt,
bei der wir europaweit Epileptologen
gefragt haben, wie sie zu einer
Cannabidioltherapie stehen. Da war
durchaus Offenheit und auch ein
recht großer Anteil hat Cannabidiol
bereits eingesetzt, aber eher bei
zwei, drei, vier Patienten, nicht bei
größeren Patientenzahlen.
Vielseitig
ist einfach.
contouno ü18 –
so flexibel wie das
Leben.
Mit dem kostenfreien Girokonto
für junge Leute bis 25 sind Sie
entspannt in allen Situationen
unterwegs.
sparkasse-freiburg.de

4 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
Meisterhafter Schneider mit
glücklicher Hand
Neue Recherche: „Monsieur Göthé. Goethes unbekannter Großvater“
„Im Auslegen seid nur frisch und
munter,
legt ihr nichts aus, dann legt was
unter.“
Johann Wolfgang v. Goethe
Johann W. Goethe hat seinem
Großvater väterlicherseits, Friedrich
Georg Göthé (1657-1730),
anscheinend wenig Bedeutung
eingeräumt, obwohl er diesem Wesentliches
verdankt, nämlich Weltläufigkeit
und ein beträchtliches
Vermögen. Die Forschung hat diesbezüglich
wenig herausgefunden,
seit der Archivar und Historiker
Rudolf Jung im Goethe-Jahr 1899
einen Aufsatz veröffentlicht hat, der
nachfolgenden Wissenschaftlern
immerhin Grundlageninformation
lieferte. Nun hat ein dreiköpfiges
Autorenteam mit dem Buch „Monsieur
Göthé. Goethes unbekannter
Großvater“ eine umfassende Studie
vorgelegt (erschienen 2017 in
der Edition Die Andere Bibliothek);
anhand von Dokumenten sowie
kulturgeschichtlichen und soziologischen
Ausführungen geht die
Recherche der Lebensgeschichte
des Schneidermeisters und späteren
Gastwirts Friedrich Georg
Göthé nach und zeichnet ein deutliches
Bild dieses bemerkenswerten
Mannes: 1674 hatte er als Schneidergeselle
das Dorf seiner Herkunft
in Thüringen verlassen, war zwölf
Jahre lang in Deutschland und
Frankreich auf Wanderschaft und
lebte zuletzt einige Jahre in Lyon,
damals eine Hochburg der Mode
und Seidenindustrie. In dieser Zeit
versah er den letzten Buchstaben
seines Namens mit einem Akzent,
um Göthé der französischen Aussprache
anzupassen. Doch er verließ
Frankreich, als Ludwig XIV
1685 („Edikt von Fontainebleau“)
den Protestanten die Ausübung
ihrer Religion verbot, beantragte
das Bürgerrecht in Frankfurt
am Main, das er 1686 erhielt, und
heiratete. Mit seiner in Frankreich
erworbenen Kunstfertigkeit konnte
Göthé hier zum erfolgreichen Damenschneider
avancieren, der sogar
bei Prinzessinnen gefragt war.
Einzelheiten dieser Biographie
müssen spekulativ bleiben, klar ist
jedoch u.a., dass das Geburtshaus
von Friedrich Georg Göthe in der
thüringischen Ortschaft Kannawurf
bei Artern steht und der Vater Hans
Christian Göthe dort Hufschmied
war. Die Autoren von „Monsieur
Göthé“, Heiner Boehncke, Hans
Sarkowicz und Joachim Seng, haben
Berge von Literatur gesichtet,
Archive besucht und Kirchenbücher
gewälzt, um dem Mann
Kontur zu verleihen. Nachdem er
Artern 1674 verließ, was aus seinem
„Lebens-Lauff“ (dies wichtige
Dokument befindet sich heute im
Goethe-Schiller-Archiv in Weimar)
hervorgeht, auf Wanderschaft war,
sich 1686 in Frankfurt ansiedelte,
heiratete er im Jahr 1705 in zweiter
Friedrich Georg Göthé
Ehe (seine erste Frau war im Kindbett
verstorben) die Witwe des Weidenhof-Wirts,
Cornelia Schellhorn
(1668-1754), womit sein Vermögen
durch ein Hotel-Gasthof und einen
Weinhandel erweitert wurden. Als
er 1730 verstarb, zählten zu seinem
Nachlass u.a. 34.000 Liter Wein.
Johann Caspar, Goethes Vater
Friedrich Georg Göthé war sehr
um die Bildung seiner Söhne bemüht,
auch seinem Sohn Johann
Caspar Goethe (1710-1782) hatte er
eine ausgezeichnete Ausbildung zukommen
lassen, dieser promovierte,
wurde Kaiserlicher Rat und konnte
von seinem ererbten Vermögen leben;
aus seiner Ehe mit Catharina
Elisabeth Textor (1731-1808) ging
schließlich Johann Wolfgang Goethe
(1749-1832) hervor, knapp 19
Jahre nach dem Tod des Großvaters
väterlicherseits, von dem das
Fundament für ein sorgloses Leben
der Familie in Frankfurt am Großen
Hirschgraben stammte,
dem heutigen Goethe-Haus
(www.goethehaus-frankfurt.
de).
Für den Umstand, dass
Göthé von seinen Nachkommen
stark ausgeblendet
wurde, haben die Autoren
des Buches vor allem psychologische
Erklärungen.
Zunächst scheint sich Johann
Caspar, Goethes Vater,
der in Frankfurt zum
Kaiserlichen Rat aufstieg,
mit einem gewissen Dünkel
über seine „bescheidene“
Herkunft hinwegzusetzen.
Einen renommierteren
Stammbaum bot vielmehr
die Familie seiner Frau, die
des einflussreichen Schultheiß
Johann Wolfgang Textor
(immerhin wurde der Vorname
der Großmutter väterlicherseits tradiert,
bis zur Enkelin Cornelia Goethe).
Auch Johann Wolfgang Goethe
verwies gerne auf seine Abkunft
von Johann Wolfgang Textor und
maß dem anderen Großvater wenig
Bedeutung bei; dieser war zudem
bereits 19 Jahre vor seiner Geburt
gestorben, während er mit dem Textor-Großvater
fast zwei Jahrzehnte
Umgang hatte. Der Germanist Heiner
Boehncke bemerkt dazu, dass
es in der damals hierarchisch stark
Cornelia Göthé
gegliederten Gesellschaft nur wenige
Möglichkeiten gab, einen neuen
Platz zu erobern, weshalb sich Goethe
lieber dem höheren Stand eines
alten Patriziergeschlechts zugeordnet
habe, als einem Schneider und
Gastwirt.
Als er jedoch in Weimar seine
Amtsgeschäfte aufnahm, da ließ er
sich in Lyon einen blauen Seidenfrack
schneidern, als mache sich
der großväterliche Schneider wieder
bemerkbar.
Erste Begegnung der
Familien Göthé und
Textor
Zwischen den Familien
Göthé und Textor
gab es eventuell eine
unbewusste Distanz,
sie waren nämlich 1693
erstmals aufeinandergetroffen,
und zwar juristisch.
Denn Friedrich
Georg Göthé hatte den
Stadtsyndikus Dr. jur.
Johann Wolfgang Textor,
Urgroßvater mütterlicherseits,
zusammen
mit einem Dutzend anderer
Frankfurter Geschäftsleute,
verklagt,
weil dieser Rechnungen
seiner Frau, nämlich der
achtzehnjährigen Patriziertochter
Maria Sibylla Fleischbein, nicht bezahlen
wollte, die er 1693 in zweiter
Ehe geheiratet hatte; diese hatte sich,
bevor die Ehe geschieden wurde, teuer
einkleiden lassen und bei Göthé
z.B. eine mit grünem Samt bezogene
Schnürbrust in Auftrag gegeben sowie
ein Manteau aus gelb gestreifter
Seide, verziert mit silbernen Borten.
Der Rechtshistoriker Prof. Dr. Michael
Stolleis ist der kuriosen Prozessakte
(sie liegt im Frankfurter
Institut für Stadtgeschichte) historisch-juristisch
nachgegangen und
hat daraus das Theaterstück „Textor
versus Göthé“ gemacht.
„Allem Leben, allem Tun, aller
Kunst muss das Handwerk vorausgehen,
welches nur in der
Beschränkung erworbe n wird.
Eines recht wissen und ausüben
gibt höhere Bildung als Halbheit
im Hundertfältigen.“
Wilhelm Meisters Wanderjahre I, 12
Als Johann Wolfgang v. Goethe
an seiner Autobiographie „Dichtung
und Wahrheit“ schrieb, so Joachim
Seng, einer der Ko-Autoren des
Buches, „hatte er sich - seine Mutter
war 1808 in Frankfurt gestorben -
Unterlagen, unter anderem auch die
Erbteilung von seinem Großvater
und auch andere Dokumente, zum
Beispiel die Leichenrede, die damals
gehalten wurde, ein mehrseitiges
Dokument, das den Lebenslauf des
Großvaters nochmal Revue passieren
lässt, nach Weimar kommen lassen
(…) Also, er hat sich sehr wohl
dafür interessiert und wusste auch
etwas darüber, aber offensichtlich
wollte er es dann doch nicht erzählen.
Der Großvater wird ja erwähnt,
allerdings ohne Namen.“ Dass dieser
nur an einer einzigen Stelle gestreift
wird, hält Heiner Boehnke für „Verdrängungsprosa“;
es sei sonderbar,
dass Goethe sich für Handwerker
interessierte, aber den eigenen Vorfahr
in diesem Zusammenhang kaum
beachtet. In der spannenden Recherche
„Monsieur Göthé. Goethes unbekannter
Großvater“ lässt sich all
dies genauer erfahren, und noch viel
mehr, z.B. inwiefern Goethe einen
ausgeprägten Bezug zum Märchen
„Das tapfere Schneiderlein“ hatte. Im
Buch finden sich auch Informationen
zum Schicksal verschiedener Bilder
aus dem Familienbesitz, darunter die
Porträts der Großeltern väterlicherseits
(s. Abb.); obwohl sie mehrfach
schriftlich vermerkt sind und vieles
dafür spricht, lässt sich nicht mit Sicherheit
sagen, ob die beiden Menschen
auf den Abbildungen Goethes
Großeltern sind. Die erste Auflage
des Buches ist bereits vergriffen, erschienen
ist nun eine Neuauflage als
Extradruck.
Heiner Boehncke, Hans Sarkowicz,
Joachim Seng. Monsieur Göthé.
Goethes unbekannter Großvater. Die
Andere Bibliothek, 420 S., zahlr. Abbildungen.
Berlin 2018. 24,00 €
Cornelia Frenkel

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 5
Femme de lettres, Humanistin und
deutsch-französische Mittlerin
Vierbändige Werkausgabe Annette Kolb erschienen
ihrem Mitstreiter René Schickele,
der sich ebenfalls zwei verfeindeten
Staaten zugehörig fühlte.
„die wohltemperierte Stimmung
einer Anzahl von Saiten, die uns
von dem ersten bis zum letzten
Wort festhält, bezaubert und beglückt.“
Ernst Weiß über Annette Kolbs
Roman „Daphne Herbst“
Zwischen den Kriegen –
Atempause in der Wahlheimat
Badenweiler
Zwischen 1919 und 1923 war
Annette Kolb viel umhergereist,
in Deutschland, Frankreich, Italien
und der Schweiz, um durch Vorträge
und Lesungen für Völkerverständigung
zu werben. Sorgenvoll
sieht sie sich mit einer zunehmend
geistigen und materiellen Verelen-
„Ob sie euch noch etwas zu sagen
haben wird, und ob etwas von
ihren Büchern noch bleiben wird,
wenn sie tot ist, das sind Fragen,
die nur ihr werdet beantworten
können“.
Annette Kolb. Befohlenes
Selbstporträt für Quartaner, 1932
Die
Texte von Annette Kolb
(1870 – 1967) sind für die Literaturgeschichte
wertbeständig, sie ermöglichen
dem Leser an mehreren
Jahrzehnten des letzten Jahrhunderts
in Europa teilzunehmen, die
von barbarischen Kriegen geprägt
waren, aber auch von der Sehnsucht
nach Kultur, Verständigung
und Freundschaft. Die Sprache unserer
Vorfahren, der Geist und die
Gefühle, die ihren Büchern innewohnen,
können uns daran erinnern
– ohne sie würde uns Wesentliches
fehlen.
Um uns davor zu bewahren, hat
die Deutsche Akademie für Sprache
und Dichtung zum 50. Todestag
von Annette Kolb eine vierbändige
Werkausgabe ediert, die deren
Textproduktion erstmals in vollem
Umfang sichtbar und zugänglich
macht. Sorgfältige Kommentare
der Herausgeber Hiltrud und Günter
Häntzschel erleichtern den Zugang
zu den Romanen, Erzählungen, Essays,
Reisebeschreibungen, Übersetzungen,
Feuilletontexten und
„Briefen einer Deutsch-Französin“
(1916) ebenso wie ein einführender
Essay des Literaturkritikers Albert
von Schirnding. Annette Kolbs vielschichtiges
Werk ist nicht nur Geschichte,
sondern enthält durchaus
aktuelle Perspektiven auf intellektuelle
und politische Fragen; beispielhaft
bleibt zudem der Wagemut dieser
femme de lettres. Rainer Maria
Rilke wollte Annette Kolb für ihren
Roman „Das Exemplar“ (1913), in
dem es um eine Reise nach England
geht, mit der die Protagonistin ein
abgebrochenes Gespräch wiederaufnehmen
will, „mit Blumen überschütten“.
Für Thomas Mann war
die grazile Lady ebenfalls eine singuläre
Figur, er hat sie als „Annette
Scheurl“ im „Doktor Faustus“
porträtiert. Nicht zuletzt setzte ihr
Franz Blei in seinem „Großen Bestiarium
der modernen Literatur“
(1922) ein Denkmal; er bezeichnet
sie als „Edelziege von vornehmem
Pedigree“ und charakterisiert sie
ferner durchaus schmeichelhaft als
Frau, die den Umbruch im Verhältnis
der Geschlechter sehr avantgardistisch
gestaltet habe. Kolbs bekannteste
Werke sind vielleicht der
autobiographisch grundierte Roman
„Die Schaukel“ (1934) sowie die
„Briefe einer Deutsch-Französin“
(1916).
Zwischen zwei Nationen
Annette Kolb war Tochter einer
Französin und eines Deutschen, sie
hatte fünf Geschwister; der Vater
wirkte meisterhaft als Gartenbau-
Architekt im Botanischen Garten
München; die Mutter Sophie Danvin
entstammte einer französischen
Künstlerfamilie, war Pianistin und
führte in München einen Salon,
dem Franz Liszt und Richard Wagner
nicht fern blieben. Für Annette
Kolb war ihre Herkunft äußerst
prägend, die Konsequenzen der
deutsch-französischen Kriege seit
1870/71 gingen ihr durch Mark und
Bein; von Kind an gehörten Familie
und Völkerverständigung für sie
zusammen, was sich von ihren ersten
Prosaskizzen (1899) bis hin zu
ihrem letzten „Selbstporträt“ zeigt.
Die Zugehörigkeit zu zwei Ländern
erlebte sie als Bereicherung, doch
ebenso als Zwiespalt, wie sich in ihren
teils sarkastischen Artikeln über
die politische Situation in Europa
erweist sowie anhand biographischer
Porträts von Romain Rolland,
Gustav Stresemann, Aristide Briand
und anderen Personen, die sich
um Völkerverständigung und einen
„Kriegsächtungspakt“ bemühten.
Kolb hatte zunächst eine Klosterschule
besucht, in der sie unter
der Frömmelei und emotionalen
Abgestumpftheit der Nonnen leidet;
daraus entwickelte sie eine
antiklerikale Haltung, obwohl sie
sich gleichzeitig als Katholikin
verstand und den Protestantismus
bespöttelte – vieles dazu findet sich
in ihrer autobiographischen Erzählung
„Torso“ (1905). Schließlich
durfte sie zwar ein Lehrinstitut in
München besuchen, bedauerte aber
später eine mangelnde Ausbildung.
Nichtsdestoweniger ist die brillante
Autodidaktin von Jugend an sehr
selbständig und lernt im Salon ihrer
Mutter Kunst und Künstler kennen;
zu ihren Büchern zählen auch eine
Mozart- und eine Schubert-Biographie.
Der Durchbruch als Schriftstellerin
gelang ihr mit dem Roman
„Das Exemplar“.
„Mein Leben wird letzten Endes
vor allem die Geschichte eines Gedankens
gewesen sein, der einer
deutsch-französischen Verbrüderung,
deren Zusammenbruch ich
erfahren musste“.
Annette Kolb 1920
Erster Weltkrieg
Als Annette Kolb vom Ausbruch
des Ersten Weltkriegs erfährt, will
sie Europas Denker und Schriftsteller
dagegen entflammen, stößt
aber insbesondere in Deutschland
auf Granit. Bei ihrer ersten pazifistischen
Rede 1915 in Dresden wird
sie niedergeschrien und wegen ihrer
„Briefe einer Deutsch-Französin“
(1916), in denen sie mit den
Regierenden beider Länder scharf
ins Gericht geht, gilt sie rechts und
links des Rheins als Vaterlandsverräterin;
ihre Post wird überwacht
und das Kriegsministerium untersagt
ihr Kontakte ins Ausland. 1916
emigriert sie, mit Hilfe Walther Rathenaus,
in die Schweiz, wird aber
weiterhin beschattet. In materieller
und moralischer Hinsicht erhält sie
Unterstützung von René Schickele,
Romain Rolland und Harry Graf
Kessler. Von ihrer Emigration in
die Schweiz (1917-1919) handelt
das Tagebuch „Zarastro“. Nach dem
Krieg fühlte sich die Tochter zweier
Nationen, die für eine Verständigung
der Feinde eintrat, ihrer Heimatstadt
München entfremdet; zunächst
lebt sie unstet, lässt sich aber
1923 in Badenweiler nieder, neben
dung konfrontiert, mit Antisemitismus
und Hass auf den „Erbfeind“
Frankreich. Zwischen den Kriegen,
von ihrer Wahlheimat Badenweiler

6 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
aus, spielt Kolb eine wichtige Rolle
im deutschen Literaturbetrieb,
genießt Anerkennung und ist sehr
produktiv; ihre Romane, etwa die
Familiensaga „Daphne Herbst“
(1928) sowie „Die Schaukel“, ein
Sittengemälde des Münchner Großbürgertums,
spielen zwar vor 1914,
sind aber teils erst später geschrieben
worden.
NS-Zeit, Zweiter Weltkrieg und
wieder Exil
Die „Vogesen vor Augen,
Deutschland im Rücken“, lebte sie
in guter Nachbarschaft zur Familie
ihres Schicksalsgenossen René
Schickele, der bereits Ende 1932
Zuflucht in Südfrankreich suchte
und 1940 verstarb. 1932 veröffentlicht
Annette Kolb ihr sogenanntes
„Beschwerdebuch“, das knapp skizzierte
Beobachtungen aus den vergangenen
Jahren zusammenstellt;
sie handeln von Schönheitsfehlern
des Rundfunks, von bedenklichen
Entwicklungen in Literatur und
Musik und den neuesten Irrwegen
des militarisierten Nationalismus.
Kolb beklagt hier den Übelstand
der Welt, aber nicht im Ton einer
pathetisch Entrüsteten, aber sie
fühlt sich verletzt. Doch selbst bei
bitterstem Sarkasmus dürfen Anmut
und Grazie in ihrer Diktion nicht
fehlen, wenn sie die Aktionen beschreibt,
mit denen der Faschismus
„sein Kommen bereitet“, indem er
die Gemüter vernebelt. Für sie, die
Einzelgängerin, die sich intellektuell
nicht verwursten ließ und gerade
deshalb viel Selbstkritik benötigte,
steht die verantwortungsbewusste
Persönlichkeit über allem.
In ihrem 1960 veröffentlichten
Text „Memento“ beschreibt sie
unter der Überschrift „1933“ den
Abschied von ihrem geliebten Badenweiler,
bevor sie sich erneut ins
Exil gezwungen sieht, zunächst in
die Schweiz, dann nach Paris und
nach dem Einmarsch deutscher
Truppen 1940 auf abenteuerlichen
Wegen nach Lissabon und 1941
nach New York − da ist sie über
70 Jahre alt. In New York bleibt
sie auf Almosen angewiesen. Als
sie 1945 in den „tiefdurchfurchten
europäischen Alltag“ zurückkehrt,
waren nicht nur Städte und Häuser
zerstört, sondern Freunde und Kollegen
verstorben, verschollen oder
deportiert. Bereits in „Vernichtete
Existenzen“ (1939) hatte sie dies
thematisiert, in vielen späteren Artikeln
blickt sie einfühlend auf einstige
Weggenossen zurück, etwa auf
Reinhold Schneider, Klaus Mann
und Jean Giraudoux.
Nach 1945 – Lichtgestalt der
deutsch-französischen Beziehungen
Zunächst 1945 in Paris und ab
1961 in München fühlt sie sich erneut
aus der Zeit gefallen und stellte
als Emigrantin unbequeme Fragen,
die zunächst niemand hören wollte.
Doch ihr Engagement für die
deutsch-französische Aussöhnung
wird diesmal fruchtbar – in beiden
Ländern wird sie Zug um Zug mit
Ehrungen bedacht, vom Großen
Verdienstkreuz der Bundesrepublik
Deutschland bis zum französischen
Pour le mérite. Sie avanciert zur
Lichtgestalt der Verständigung,
zum „Gewissen Europas“, und ihr
Werk wird als „Roman europäischer
Erziehung“ bezeichnet. Die
„citoyenne de deux patries“ sieht
sich mit dem Goethepreis der Stadt
Frankfurt bedacht und erhält im
Jahr 1955 das Ehrenbürgerrecht
Badenweilers, im dortigen Kurhaus
ist heute ein Saal nach ihr benannt.
Das „Fräulein Kolb“, das lebenslang
keinem Disput aus dem Weg
gegangen und vielen Schriftstellern
und Politikern Europas eine
Freundin war, hatte schon 1920 den
Herausgeber des „Literarischen
Echos“ gebeten, er möge, statt einer
biographischen Skizze, vermerken:
„Mein Leben wird letzten Endes
vor allem die Geschichte eines Gedankens
gewesen sein, der einer
deutsch-französischen Verbrüderung,
deren Zusammenbruch ich
erfahren musste“.
Ein Markenzeichen von Annette
Kolb waren bizarre Hüte sowie ein
leise naives Auftreten, womit sie
vermutlich ihren unbeirrbaren Blick
kaschieren wollte, mit dem sie das
Zeitgeschehen immer scharfzüngig
beobachtet hat; eine Qualität ihrer
Literatur ist das unerschrockene
Wort. Bevor sie 97jährig in München
verstarb, hatte sie eine letzte
Flugreise nach Israel geführt. Es
ist ein wichtiges Signal, dass die
Deutsche Akademie für Sprache
und Dichtung sich derzeit engagiert,
zentrale Werke deutschsprachiger
Autorinnen des 20. Jahrhunderts
besser zugänglich zu machen, zu
denen etwa Irmgard Keun, Hermynia
Zur Mühlen und Annette Kolb
gehören. Wie sehr letztere das Ge-
Annette Kolb auf der Terasse © Münchner Stadtbibliothek, Monacensia F.46
sicht der jungen Bundesrepublik
mitprägte, zeigen die Bilder des
Fotografen Stefan Moses, der seine
Aufgabe darin sah, Menschen
zu fotografieren, „bevor sie verlorengehen“;
er porträtierte u.a.
Heinrich Böll, Willy Brandt, Meret
Oppenheim und eben die hochbetagte
Annette Kolb. Die Münchner
Stadtbibliothek verwahrt
übrigens deren Nachlass (www.
muenchner-stadtbibliothek.de/
monacensia) und trägt maßgeblich
dazu bei, Kolbs Werk immer wieder
ins öffentliche Bewusstsein zu
bringen. Das Literarische Museum
Tschechow-Salon in Badenweiler
(www.badenweiler.de) leistet
dazu ebenfalls einen essentiellen
Beitrag. Doch mit den nun erstmals
greifbaren „Werken“ kann
die Gedankenwelt von Annette
Kolb endlich „neue Freunde gewinnen“,
wie es sich der Romanist
Ernst Robert Curtius schon 1955
gewünscht hat.
Annette Kolb. Werke. Hg. i. A. der
Deutschen Akademie für Sprache
und Dichtung und der Wüstenrot
Annette Kolb beim Zeitungslesen
© Münchner Stadtbibliothek, Monacensia (Signatur AK F 46)
Stiftung von Hiltrud und Günter
Häntzschel. Mit einem Essay von
Albert von Schirnding. Bibliothek
Wüstenrot Stiftung. Autorinnen des
20. Jahrhunderts. 4 Bde., 2.260 S.,
39 Abb., im Schuber. 49 €
Stefan Moses. Deutschlands Emigranten.
Nimbus Verlag 2013
Cornelia Frenkel

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 7
Stich ins Auge des Kapitalismus
Jason Hickels Sachbuch „Die Tyrannei des Wachstums“ stellt das globale Wachstum in Frage
Jason Hickel steht dem Kapitalismus
und seinen Wachstumsversprechen
kritisch gegenüber.
Vielleicht sogar feindselig, denn
seine Kritik an der wie selbstverständlichen
Spaltung der Welt in
Arm und Reich kommt hart und
umfassend. Auch wenn die große
Hoffnung ausbleibt, bleibt ein beeindruckend
facettenreiches Buch
über eine große, fatale Lüge.
Wir sehen eine Welt und die ist
entzweigerissen. Eine ganz gängige
Phrase und auch das Covermotiv
von Jason Hickels Sachbuch Die
Tyrannei des Wachstums. Die große
Nordkugel ragt dabei gefräßig über
der Südhalbkugel. Was für die Fressenden
Wachstum ist, ist für die Gefressenen
Tyrannei. Und denen will
Hickel seine Stimme leihen. Eine
Kampfschrift also? Gerechtigkeitssuche
mindestens.
Die Dringlichkeit seines Anliegens,
die strukturellen und historisch
vertieften Ungerechtigkeiten des
Globalen Nordens gegenüber dem
Globalen Süden herauszuarbeiten,
lässt Hickel nie vergessen. Seine
Abrechnung geht in die Breite, stützt
sich auf Daten, hinterfragt aber auch
deren Quellen. Sein Zugang bleibt
hart, schnell, aber auch von Akribie
geprägt. Auf gut 400 Seiten erwartet
man schließlich einiges und obwohl
Hickel mit seiner breiten Perspektive
an vielen Punkten kürzen
muss, erhalten LeserInnen massig
Informationen und Denkansätze.
Schließlich gilt es, große Zusammenhänge
zu verstehen. Hickel als
Anthropologe und Lehrer an der
London School of Economics verbindet
dabei Handfestes mit Philosophischem.
Handfestes bereits
beim Titel des ersten Kapitels: „Der
Entwicklungswahn“. Um die Kluft
zu beschreiben, die Nord und Süd,
Jason Hickel, Anthropologe und Lehrer an der London School of Economics
Reich und Arm trennt, gilt es ein
Paradigma zu erfassen, das Vielen
noch unhinterfragt scheint: Jenes
der guten Entwicklungshilfe wie
man sie durch Spendenaufrufe und
Werbung nur allzu gut kennt.
Die Leistung Hickels ist, dass er
nicht nur Fakten beschreibt, sondern
auch jene Ideologien und Denkmuster,
die erst „Fakten“ schaffen.
Bewusstseinsbildung transparent
gemacht also. Im Falle der Entwicklungshilfe
zeigt Hickel auf, dass
man nicht von gutem Willen sprechen
kann, vielmehr von Abschätzigkeit
und Manipulation. Dem Entwicklungsparadigma
liegt nämlich
die Annahme zugrunde, dass Europa
und die Länder Nordamerikas
entwickelter seien als jene des Globalen
Südens, der dem gegenüber
als zurückgeblieben verbleibt, mit
seinen falschen Werten und politischen
Vorstellungen. Darauf gründet
ein Wohlbefinden, das vielleicht so
manchem besser bekannt sein dürfte,
als er zugeben mag. Denn durch
die Entwicklungshilfe erhalten die
reichen Länder eine erhabene, quasi
religiöse Position. „Diese neue Perspektive
eröffnete ihnen den Zugang
zu einer höheren, beinahe kosmologischen
Mission. Die entwickelten
Länder konnten sich als Leuchtfeuer
der Hoffnung zeigen, als Retter
der Bedürftigen. Sie würden ihnen
die helfende Hand reichen, sie großzügig
an ihren Reichtümern teilhaben
lassen und so den ‚primitiven‘
Ländern des Globalen Südens dazu
verhelfen, ihnen auf dem Weg zum
Erfolg zu folgen.“ Der giftige Tonfall
Hickels, der sich gegenüber jener
Gönnerhaltung entlädt, entbehrt
natürlich selbst nicht den Stolz des
Kritikers.
Aber er hat Gründe. Denn während
der Hunger weltweit immer
weiter zunimmt, wirkt die Idee
dieses Paradigmas immer weniger
überzeugend. Und fundamental
anders gefragt: Vielleicht rührt die
Armut ja auch gar nicht von natürlichen,
strukturellen Gegebenheiten
in den armen Ländern. Man ahnt es
schon: Die Entwicklungshilfe soll
von etwas ablenken, genauer einer
Schuld, die den „entwickelten
Ländern“ eher anzulasten ist als jenen
armen auf der Welt. Statistisch
kehrt Hickel heraus, dass das Geld,
das die betroffenen Länder an Entwicklungshilfe
erhalten weit unter
dem liegt, was diese an finanziellen
Verlusten erleiden. Jene, die Entwicklungsgelder
bewilligen, sind
dabei ironischerweise oft jene, die
Foto: Guddi Singh
Schulden eintreiben oder aggressiv
Patentrechte einfordern, kurz:
jene Länder, die das Beste aus dem
Der AOK-Studenten-Service.
Wir machen Sie rundum fit für den Campus: nicht nur in Fragen der Gesundheit,
sondern auch mit kostenlosen Online-Vorträgen, E-Books und zahlreichen nützlichen
Tipps für den Hochschulalltag. Mehr dazu unter aok-bw.de/studenten
AOK – Die Gesundheitskasse Südlicher Oberrhein
Studenten-Service · Sedanstraße 4 · 79098 Freiburg · Stefanie.matthes@bw.aok.de
AOK Baden-Württemberg
Ungleichgewicht der Welt machen.
Große Gönner wie die Gates Foundation
schließen lebensrettende
Medikamente über Patente weg,
ein Global Player wie die Weltbank
profitiert von der enormen Staatsverschuldung
des Globalen Südens
und Charity-Idol Bono genießt all
das Geld, das er den armen Ländern
über ein parasitäres Steueroasensystem
nimmt. Das sind für sich
genommen natürlich keine neuen
Fakten. Hickel versteht es aber
dennoch, diese auf schlüssige Weise
einem Denkansatz gegenüberzustellen,
der effektiv vor diesen Fakten
schützt. So banal es also auch
klingt, so sehr existiert es weiter
in den Köpfen: Wer gibt, der kann
ZGH 0147/09 · 05/18 · Foto: peterheck.de

8 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
JASON HICKEL
DIE
TYRANNEI DES
WACHSTUMS
doch gleichzeitig nicht nehmen!
Eben doch. „Wie schon zu Trumans
Zeiten dient Entwicklungshilfe als
eine Art Propaganda, die die Nehmer
als Geber darstellt und verschleiert,
wie die globale Wirtschaft wirklich
funktioniert.“ Wer damit aufräumen
will, muss aus diesem Denken raus.
Hickel praktiziert das mit seinem
Buch auf vorbildliche Weise.
Hickels Vorgehen ist durch und
durch investigativ geprägt. Zunächst
einmal nimmt er dezidiert die „Erfolge“
des Entwicklungsparadigmas
auseinander. Präzise und mit
kritischem Blick beweist Hickel,
wie einfach man Statistiken manipulieren
kann. Eben kein Problem,
wenn man als stolzer Geber Armutsgrenzen
sehr niedrig ansetzt oder
Armutbekämpfungserfolge sanft in
Zeiträume verschiebt, für die man
eigentlich gar keine Verantwortung
trägt. So weist man Erfolge vor, die
dann rechtfertigen, dass ein kapitalistisches
Wachstumssystem mit
seiner Gewinnmaximierung auch
für die armen Länder immer etwas
bieten kann. Oder: Gebe den Reichen
und auch für die Ärmsten sickert
noch genug durch. Die Trickle-down-Theorie,
die man vor allem
noch aus Thatchers Zeiten kennt,
bester Neoliberalismus.
Die wirklichen Gründe für die
globale Ungerechtigkeit, die wirkliche
Tyrannei sucht Hickel im Mittelteil
seines Buches historisch auf,
abseits all der Blendwerke einer
modernen Entwicklungswirtschaft.
Schließlich: „Die Entwicklungshilfeindustrie
hat uns darauf gedrillt, in
kurzen Zeiträumen zu denken.“ Dabei
war Armut nicht immer mit dem
Süden assoziiert. Um 1500 noch
gab es nur wenige Unterschiede
zwischen Europa und dem Rest der
Welt, teils lag das Lebensniveau
in Ländern wie Lateinamerika, Indien
oder Asien sogar über dem
von Europa. Aber das änderte sich,
denn bekanntermaßen gab es da den
Kolonialismus, den Hickel als eine
Begründung des heute vorherrschenden
Armutsspiegels der Welt erklärt.
Gerade die große industrielle Revolution
war als kolonialistisch organisiertes
„Outsourcing“ landintensiver
Produktionen ein echter Erfolg und
trieb die Länder des Südens einem
beispiellosen Verfall durch Ausbeutung
entgegen. Durch die Sklaverei
wiederum erhielten die Vereinigten
Staaten zwischen 1619 und 1865 222
Milliarden Stunden erzwungener
Arbeit. Stoff auf dem Weltreiche
ruhen. Der Raub von Ressourcen,
Land und Arbeitskräften ließ das
große Wirtschaftswachstum Europas
erst möglich werden. Aber auch
domani
möbel
innerhalb Europas fanden entsprechende
Enteignungen statt. Im England
des 18. und 19. Jahrhunderts
wurde gemeinschaftlich genutztes
Land im großen Stil von Kleinbauern
genommen und in die industrielle
Massenproduktion eingebunden.
Diese „Enclosure“-Bewegung, die
schon im Mittelalter begann, kannte
viele Aufstände, schließlich aber
auch viele Tote, Flüchtlinge und wie
man weiß, verarmte Landarbeiter in
den großen Fabrik- und Industriemetropolen.
Das Wachstumsrezept
Großbritanniens: „Es waren diese
drei Kräfte – Akkumulation von
Wohlstand, massenhafte Vertreibung
von Kleinbauern und die Schaffung
Wie globale Ungleichheit
die Welt spaltet und was dagegen
zu tun ist
_
Günterstalstrasse 20
79100 Freiburg
0761 70788840
info@domani-interior.de
www.domani-interior.de
interior
eines Verbrauchermarktes –, welche
die internen Voraussetzungen für die
industrielle Revolution schufen. Die
externen Voraussetzungen hatten [...]
mit der Kolonisierung von Amerika
und dem Sklavenhandel zu tun.“ Es
ist schwer, den bissigen Zynismus
Hickels angesichts der Reihung
perverser Ungerechtigkeiten nicht
mitzudenken. Guter Empath, der er
ist, weiß Hickel genau, wann die
Faktenlage schwerwiegend genug
ist, um die Wut auf wenigen Worten
zu ballen. Entsprechend lautet eine
Kapitelüberschrift: „Wie Großbritannien
die Länder Asiens unterentwickelte“.
Schließlich war für eine schrankenlose,
rücksichtslose Wirtschaft
die Öffnung aller Länder notwendig.
Ein Land wie China, das sich wohlweißlich
dem Weltmarkt verweigerte,
wurde mit den Opiumkriegen
schließlich dazu gezwungen und
wirtschaftlich niedergerungen. Die
Kolonialzeit Indiens bietet einen
weiteren Beleg für die erzwungene,
neue „freie“ Marktwirtschaft und
ein gutes Beispiel für das, was Globalisierung
schon früh bedeutete. Als
diese Zeit wiederum eine Kehrtwende
erfahren sollte, mit progressiven
Denkern wie Mahatma Gandhi,
Marcus Garvey sowie einem neuen
Entwurf für eigene, selbststärkende
Volkswirtschaften in den ehemals
armen Ländern des Globalen Südens,
wussten die reichen Länder
richtig zu intervenieren. Putsche
und Militärdiktaturen legen davon
ein erschreckendes Zeugnis ab, das
Hickel im Kontrastverfahren nur
zu gerne demonstriert. Das erfolgreiche
Wirtschaftswachstum durch
die Etablierung einer gerechten inländischen
Wirtschaftspolitik in den
Ländern des Globalen Südens steht
totaler Verarmung, Mord und Korruption
gegenüber – Dinge, die den
Staatsstreichen in Ländern wie Kongo,
Chile, Ghana, Iran oder Brasilien
unverzüglich folgten. Wohlstand
auf Kosten ausgebeuteter Länder
auch in der zweiten Hälfte des 20.
Jahrhunderts und ein wesentlicher
Grundstein für die bestehende Armut.
„Die westlichen Mächte haben
unzählige Versuche, echte Unabhängigkeit
zu erreichen, vereitelt, was
ein ziemlich ironisches Licht auf
das historische Image des Westens
als leuchtendes Vorbild für Demo
kratie und Volkssouveränität wirft.“
Als auch diese Phase ein Ende fand,
sahen sich die gebeutelten Länder
als arm und nahmen gerne oder mit
Zwang Kredite auf, um in der entfesselten
Weltwirtschaft Stand halten
zu können. Strukturanpassungsprogramme
durch den Internationalen
Währungsfond (IWF) sollten ihnen
schließlich dabei helfen, die Schulden
auch wieder zurückzuzahlen. Massiver
Sozialabbau, wie man ihn vor
wenigen Jahren auch in Griechenland
beobachten konnte. So gelang es den
Geldgebern, erneut Kontrolle über die
Wirtschaftspolitik der nunmehr längst
wieder armen Länder zu verschaffen
und diese dem neoliberalen Credo der
Gewinnmaximierung zu unterwerfen.
„Es wurde ihnen eine ‚Rück-Entwicklung‘
im Namen der Entwicklung
aufgezwungen.“ Wer sich geweigert
hätte, hätte sich der Gefahr eines Militärputsches,
etwa durch die USA,
ausgesetzt, der natürlich auch eine
wirtschaftliche Öffnung des Landes
erzwungen hätte.
Die Laune der LeserInnen dürfte
sich während der Lektüre kaum
bessern, schließlich führt Hickel die
Ausbeutung der Länder des Globalen
Südens in allen Phasen und bis heute
vor. Schließlich besteht der Neoliberalismus
noch immer und buhlt um
ein Bruttoinlandprodukt, das kaum
im Interesse bedürftiger Menschen
sein kann. Dumpingpreise für Landwirtschaft,
Sexarbeit oder die Verweigerung
von Patentmedizin für AIDS-
Kranke in Afrika sind harsche Folgen
einer gewinnorientierten Politik. Steuerhinterzieher,
Landräuber, Klimaverächter
verstärken die grässlichen Folgen
bis heute und vermutlich bis weit
in die Zukunft. Die mächtigen Konzerne
wie IWF und Weltbank bleiben
indes immun, die gebeutelten Länder
sind in Gremien und Räten unterrepräsentiert,
Absprachen der echten Player
finden in Nebenzimmern statt. Die
Kluft zwischen Arm und Reich zieht
sich überall hindurch und berührt alle
Ebenen. Man ist ja auch erstaunt, wie
gut alles aufeinander abgestimmt ist,
wie absolut die Verweigerung eines
gerechten Lebensstils. Man kann den
Zorn Hickels ja auch nur verstehen.
Nur will man auch verstehen, was
Hickel für Lösungen hat. Angesichts
der vernichtenden, historisch fundierten
Ungerechtigkeiten können seine
Hypothesen aber nur enttäuschen.
Auf lediglich 70 Seiten sucht Hickel
nach neuen Möglichkeiten, die Kluft
durch Gerechtigkeit zu schließen,
falsche Wohltätigkeit soll dabei bloß
vergessen werden. Aber auch hier
rutscht er immer wieder unstet in ein
Konstatieren weiterer negativer Entwicklungen
ab, als wäre sein eigener
Glaube doch etwas unsicher, als wären
seine Lösungen freundliches Schulterklopfen
für einen geschändeten Leichnam.
Vor allem bleibt Wut: „Würde
die US-Regierung die globale Armut
wirklich ausmerzen wollen, sollte sie
vielleicht, statt Entwicklungshilfe zu
zahlen, die Strukturanpassungsprogramme
beenden, gegen die weit verbreitete
Steuervermeidung vorgehen
und unfaire Handelsgesetze abschaffen
– drei der führenden Ursachen für
Armut überhaupt.“ Immerhin begeht
Hickel den Fehler nicht, seinen Untersuchungsgegenstand
vorher nicht
ausreichend konturiert zu haben, nur
bleiben seine konstruktiven Änderungsvorschläge
eher Appell, Ideenwerkstatt,
Diskursgrundlage als
durchdachtes Gegenmodell: „Die unerlässliche
Verrücktheit der Fantasie“.
Aber vielleicht auch nur der Durst der
LeserInnen nach mehr Hoffnung bei
all der beeindruckend niederschlagenden,
scharfen Betrachtung. Der
Riss bleibt erst einmal bestehen.
Jason Hickel, Die Tyrannei des
Wachstums, dtv München 2018.
Fabian Lutz

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 9
Mit den Waffen der Kunst
Es geht nicht etwa um den Streit,
welche Kunst nun die richtige sei.
Auch nicht darum, welche Mittel der
Kunst am meisten zuträglich seien.
Ein Hund, der sein Geschäft verrichtet,
ist vielmehr die entsprechende Metapher.
Die Coverabbildung des neuesten
Kunstbandes – Doris H. Lehmann
(Hg.): „Vom Streit zum Bild. Bildpolemik
und andere Waffen der Künstler“
– vom wissenschaftlichen Kunstbuchverlag
ad picturam in Merzhausen bei
Freiburg wurde einmal mehr zielsicher
ausgewählt und lässt an der thematischen
Originalität seines Inhalts keine
Zweifel.
Völlig klar, hier kommt keine Langeweile
auf. Wenn Künstler streiten, ist
die Phalanx ihrer Kriegsmittel überaus
imposant. Nur dass es sich um keine
Farbpalette handelt, derer sie sich bedienen.
Ihre bildnerischen Kämpfe sind
eher thematischer Art – meist geführt
mit spitzem Bleistift – und zuweilen
an Frivolität kaum zu überbieten. Insofern
verspricht dieser Band eingangs
Einiges an Unterhaltung.
Dennoch wäre dies zu kurz gegriffen.
Erneut gelang der Verlegerin Carmen
Flum nach ihrer letzten Publikation
„Künstlerhelden“ die Verquickung
eines exotischen Themas mit dem Anspruch
hehrer Wissenschaft. Erschienen
ist der aktuelle Band im Rahmen
des DFG-Projekts „Streitstrategien
bildender Künstler in der Neuzeit“
mit Beiträgen von Helen Barr, Giuseppe
Capriotti, Cristina Fontcuberta
Originelle Neuerscheinung des Freiburger Kunstbuchverlags ad picturam
i Famadas, Ekatarina Kepetzis, Petra
Kunzelmann, Doris H. Kunzelmann
und Charlotte Mende, welche indes
nicht immer so flüssig und leicht daherkommen,
wie es die Titelabbildung
vielleicht zunächst suggeriert.
Interessant sind die verschiedenen
Ausführungen allemal und ausnahmslos.
So entstammt der geschäftige
Hund der Feder keines Geringeren
als Rembrandt van Rijn, findet sich
dort aber nur am Rande – wiewohl
im Vordergrund – seiner Radierung
„Der barmherzige Samariter“ (1633).
Ein Bilddetail und Rätsel, das bereits
Kunsthistoriker wie Heinrich Wölfflin
irritierte, ist ein defäkierender Köter
doch in der biblischen Vorlage gar nicht
vorgesehen. Dennoch ist es gerade der
Hund, der die Blicke des Betrachters
auf sich zieht. Was steckt dahinter?
Ein humoristischer Ausrutscher des
Künstlers? Sozialkritik? Oder fußt des
Rätsels Lösung doch wesentlich tiefer?
Doris H. Lehmanns Ausführungen
– von ihr, die zugleich Herausgeberin
dieses Bandes ist, stammt dieser
interessante Beitrag – zeigen auf, wie
intermediale Untersuchungen zu ganz
neuen Ergebnissen führen können, wo
vormals auf rein bildnerische Vorlagen
beschränkte Forschungsmethoden versagten.
Zum Beispiel ergibt die Einbeziehung
der Sprichwort-Forschung
unter Berücksichtigung eines für den
Künstler (historisch belegten) relevanten
Streits eine plausible Lesart für
dieses Werk.
Gerade die Unmittelbarkeit des Sehens
in einer mit den visuellen Mitteln
der Kunst geführten Auseinandersetzung
vermag eine wesentlich deutlichere
Direktheit als sie etwa mit abstrakten
Worten zu erzielen wäre. Dies
zeigt sich nicht nur an Rembrandts
Beispiel, sondern wird besonders augenscheinlich,
wenn Künstler wie Kurt
Schwitters oder Neo Rauch ihre Kunstkritiker
mittels Karikaturen verhöhnen.
In deren Offenheit zeigt sich auch die
Emanzipation der Gegenwartskunst, die
grundsätzlich keine Kritik (vielmehr
keine Kriterien) mehr zulässt.
Subtil historisierend, gewürzt mit raffinierten
Bildzitaten, weist Neo Rauch
seine Kunstkritiker in ihre Grenzen.
Allerdings nur, sofern diese „eliminatorische
Zielsetzungen“ verfolgen. Dann
aber gerät ihm der Pinsel zur Waffe,
obwohl er den destruktiven Schwätzern
„am liebsten eins auf die Nase geben“
würde. Da das aber nicht erlaubt ist,
greift er zu den legitimen Mitteln der
Kunst, die sich, heute mehr denn je,
durch nichts und niemanden einschränken
lassen.
Die Instrumentalisierung von Kunstwerken
als Waffen bildender Künstler
reicht indes gar bis ins Mittelalter oder
weiter in der Kunstgeschichte zurück
und richtete sich mitnichten nur gegen
Kunstverächter. Manch einem dienten
sie als Motor schöpferischer Kreativität.
Darüber hinaus lassen sich jedoch auch
regelrechte Fehden konkurrierender
und sich gegenseitig bekämpfender
Künstler bezeugen. Sie nutzten ihre
Bilder als Bühnen, auf denen sie ihre
Kämpfe öffentlich austrugen. Dass der
Kreativität hierbei keinerlei Grenzen
gesetzt waren, versteht sich von selbst.
„Künstlerstreit wurde und wird im Bild
verhandelt, indem auf einer von in der
Regel mehreren Leseebenen kritische
Inhalte adressenorientiert kommuniziert
wurden“, so die Herausgeberin.
Dass diese Art der Auseinandersetzung
nicht zu verwechseln ist mit dem
sogenannten „Künstlerstreit“ (auch genannt
„Paragone“ oder „Wettstreit der
Künste“), muss an sich nicht eigens
betont werden, gestaltete sich dieser
doch auf eher hehre Weise. Diesem gegenüber
kannten die Waffen der Künstler
kein Pardon, waren sie erst einmal
gezückt. Welch unterschiedliche Strategien
sich hieraus entwickeln konnten,
zeigen die einzelnen Beiträge in diesem
Band auf.
Eine Konstante lässt sich mit dem
motivischen Einsatz von Hunden dennoch
ausmachen, der immerhin auf
eines der ältesten und international am
weitesten verbreiteten Schimpfworte
zurückgeht. Hierin unterscheidet sich
auch die Gegenwart nicht von der
Tradition. Noch heute werden Kontrahenten
im Bild verhöhnt, beleidigt und
gedemütigt – entmannt, enthauptet und
vernichtet. Ein Fass ohne Boden, möchte
man meinen. Dessen Inhalt hätte sich
hie und da in den Texten vielleicht etwas
lockerer aufbereiten lassen, wurde
dafür aber umso ansprechender inszeniert.
Letzteres ist allein der Verlegerin
zu verdanken, die es mit Pfiff versteht,
die zuweilen graue Eminenz der Wissenschaft
geistreich zu verjüngen.
Das E-Book ist auf arthistoricum.net
dauerhaft frei verfügbar, die Printausgabe
ist im Buchhandel oder über den
Verlag erhältlich (ISBN 978-3-942919-
04-3; 44,00 € [D]). Weitere Informationen
unter http://ad-picturam.de.
Friederike Zimmermann

10 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
Zumbiegel erlernt das Alphabet
Satire aus dem akademischen Milieu von Dirk Schindelbeck
DAS KLEINE SCHAUSPIELHAUS IN FREIBURG
MUSICAL
VON
WILLIAM S.
BURROUGHS
ROBERT
WILSON
RATHAUSHOFSPIELE43
UND
TOM
WAITS
Rathausgasse 5a • 79098 Freiburg • 07 61/2 56 56
Welch schöne Jahre, Jahre des
Aufbruchs, der neuen Ideen! Drei
Freunde waren sie, angetreten, die
wissenschaftliche Welt aus den
Angeln zu heben. Heinrich Zumbiegel
war einer von ihnen – gewesen.
Denn mit den Jahren war
tiefe Entfremdung eingetreten,
und schuld daran war allein das
Alphabet. Niemand hatte seinerzeit
mit der Arbeitsgemeinschaft
Bütefisch, Schnarrhäuser-Knotenberger
und Zumbiegel gerechnet.
Auf einmal waren sie da, erregten
Aufmerksamkeit in Wissenschaftskreisen.
Und nach drei, vier Jahren
hatten sie sich einen guten Namen
erschrieben.
Von da an aber wirkte, unmerklich
erst, dann immer machtvoller,
das gnadenlose Gesetz des Alphabets.
Seit jeher gibt dieses ja die
Reihenfolge der Autorennamen auf
dem Buchdeckel vor. Dass unter
solchen Voraussetzungen Zumbiegel
niemals würde über einen Nebeneintrag
in den Bibliotheks-Katalogen
hinauskommen, war ihm
von Anfang an bewusst gewesen.
Mit der Souveränität des Intellektuellen
hatte er dem Umstand aber
nur wenig Bedeutung geschenkt.
Was waren Bibliotheken, staubige
Listen? Die Öffentlichkeit wertete
mit Sicherheit anders und würde
Verdienst und Ruhm schon gerecht
allen am Werk beteiligten Köpfen
zugestehen.
Zumbiegel sollte sich täuschen.
Als er anfing, den Tatbestand in
seiner Tragweite zu erfassen, waren
aus Monaten Jahre geworden.
Von da an verdüsterte sich sein Gemütszustand
ebenso schleichend
wie das Buch breitere Anerkennung
erfuhr. Nach den ersten Rezensionen,
in denen von der epochalen
Leistung eines Bütefisch
die Rede war, hatte sich Zumbiegel
noch in Selbstironie geflüchtet.
Es gab ja immer wieder auch
seriöse Besprechungen, in welchen
das Werk bei voller Nennung aller
Autoren gepriesen wurde. Dann
folgten wieder Dutzende von Rezensionen
über Bütefisch oder,
wenn es hochkam, Bütefisch et
al. Und ihrer wurden immer mehr
– und ein entsprechend falscher
Eindruck verfestigte sich in der
Öffentlichkeit. Natürlich hatte
Zumbiegel diesen Mechanismus
The
Black
Rider
08.08.
BIS
02.09.
2018
wallgraben-theater.com
durchschaut: Weil Bütefisch vorn
stand, galt er vielen unfähigen Zeitungsschreibern
automatisch als
Leiter der Arbeitsgruppe – womit
sich für sie die Nennung der anderen
Autoren erübrigte.
Es kam der Tag, an dem Zumbiegel
dies nicht länger hinnehmen
wollte. Eine dümmliche, wieder
nur Bütefisch lobende Sudelbesprechung
nahm er zum Anlass,
den verantwortlichen Redakteur
zur Rede zu stellen. Was bekam
er zur Antwort? Platznot habe die
Nennung aller Namen verhindert.
Bütefisch, Schnarrhäuser-Knotenberger
und Zumbiegel passten
eben nicht in die Zeitungsspalte
mit 37 Anschlägen. Zumbiegel
nahm den Bescheid entgegen – die
Zahl der Anschläge war korrekt
angegeben – und blieb zerknirscht.
Seine Gedanken begannen um
Schnarrhäuser-Knotenberger zu
kreisen. Wenn er den Kollegen
überzeugen könnte, auf einen
Teil seines Namens zu verzichten,
dann passten sie doch alle drei in
die Spalte...? Zumbiegel organisierte
ein Treffen und trug ihm
den Plan einer Namensverkürzung
vor. Etwa Schnarrhäuser-K. oder
– kühner – Schnarrberger, eventuell
auch Schnarrknoter. Doch
der Kollege schüttelte den Kopf.
Und eröffnete Zumbiegel, dass
sein Name bereits eine Konzession
darstelle. Vor seiner Verehelichung
mit ihm habe seine Frau
Knotenberger-Kopetzky geheißen.
In langen Diskussionen sei es ihm
gelungen, wenigstens im wissenschaftlichen
Verkehr den Kopetzky
unterdrücken zu dürfen. Dafür
müsse Knotenberger immer gedruckt
werden. Diese Lösung, als
sozusagen äußerste Kompressionsstufe,
enthalte keine weiteren Reduktionsmöglichkeiten.
Zumbiegel
nahm den Bescheid entgegen und
blieb zerknirscht.
Währenddessen mehrte das
Werk seinen Ruhm. Anfragen kamen,
selbstverständlich immer an
Bütefisch, zu wissenschaftlichen
Tagungen und Kongressen. Bütefisch
– das muss der Gerechtigkeit
halber gesagt werden – war fair
genug, die Einladungen auch an
seine Mitstreiter weiterzugeben.
Eines Tages vertrat Zumbiegel
die Arbeit der Gruppe auf einem
wissenschaftlichen Symposium.
Schon als er den Saal betrat, hörte
er Tuscheln: „Ist das nicht einer
von der Bütefisch-Truppe.“ Es
La Qualitá ha un Nome
dauerte nicht lange, bis man ihn
offen ansprach: „Haben Sie nicht
auch an dem großen Bütefisch-
Buch mitgeschrieben?“ Zumbiegel
nickte wie geistesabwesend...
Noch im Abgang von der Tagung
hörte er hinter sich: „Das war doch
ein Bütefischer, nicht?“
Der vernichtendste Schlag aber
kam erst auf der Buchmesse. Angereist,
im Namen des Teams das
Spitzenprodukt des Hauses zu
vertreten, strebte er selbstbewusst
hinter den Stand. Eine Verlags-
Repräsentantin, die in ihm nicht
den Autor erkannte, sondern einen
dreisten Messebesucher, trat
ihm in den Weg. Bedeutungsvoll
wies Zumbiegel auf das kunstvoll
zu einem Buchturm aufgeschichtete
Werk der Arbeitsgruppe und
erklärte, er sei Autor. Süffisant
gab die Dame zurück: „Sie sind
Beiträger“. Wieder das Alphabet!
Zumbiegel blieb zerknirscht.
In seiner Depression vergrub er
sich in Lektüre. Vom berühmten
Institut für Sozialforschung hatte
er zwar häufig gehört, aber bis
dato nur Bruchstückhaftes gewusst.
Jetzt las er sich ein, vertiefte
sein Wissen. Unweigerlich
stieß er auf die Namen Adorno,
Benjamin, Horkheimer, Marcuse.
Als er die Studien zum autoritären
Charakter in die Hand nahm,
das Werk, welches Adorno in den
Staaten erst bekannt gemacht hatte,
fuhr er wie elektrisiert hoch.
Nach seiner Emigration in die
USA 1938 hatte es Wiesengrund-
Adorno vorgezogen, sich in The-
Ihr Partner für die
feine italienische Küche
Inh. Edmund Huber e.K.
Robert-Bunsen-Str. 6 · 79108 Freiburg
Telefon 0761/508354 · Fax 0761/506354
huber@market-italiano.de · www.market-italiano.de
Mo - Fr 9 00 - 13 00 und 15 00 - 18 00 Uhr, Sa geschlossen

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 11
fuhr wie benommen hoch: Richtig,
er war diesen Namen schon
im realen Leben begegnet. Doch
Zumbiegel blieb klug und verschwiegen.
In ihm arbeitete ein
teuflischer Plan. Hatte er nicht,
mithilfe von Zwick und Zytkow,
die Chance seines Lebens, aus
Leidensgenossen die idealen Mitarbeiter
zu rekrutieren, um das
Herkuleswerk „Ruhmgerechtigkeit“
mit verdreifachter Energie
zu vollenden?
Der Start der wissenschaftlichen
Arbeitsgemeinschaft Zumbiegel,
Zwick und Zytkow begann verheißungsvoll.
Geschickt versuchte
Zumbiegel, seine Mitstreiter zu
höherer Produktivität anzuregen.
Doch so gut ihre Namen mit dem
seinen harmonierten, ihr Talent
und ihr Fleiß waren beschränkt.
Immer wieder blieb ihm selbst
die meiste Arbeit zu tun übrig.
Die heimliche Rechnung, sich mit
ihrer Hilfe jenen Ruhm zurückzuholen,
der ihm einst als Bütefisch
et al vorenthalten worden war, sie
schien nicht aufzugehen.
Trotz aller Widerstände schritt
das Werk voran. Es gelang, einen
Verleger zu finden, der die auf 26
Bände angelegte Gesamtausgabe
engagiert betreuen wollte. Schon
nach vier Jahren lag das Manuskript
des ersten Teilbandes „Bedeutungsgerechtigkeit,
Band 1,
Aaa - Aru“ beim Verlag. Zumbiegel,
voller Vorfreude, lud Zwick
und Zytkow zu sich nach Hause
ein. Man trank Tee, unterhielt sich
freundschaftlich, scherzte. Dann,
wie auf ein Zeichen, zogen beide
Dokumente aus ihren Taschen.
Zwick hatte am Tag zuvor geheiratet
und den Namen seiner Frau
angenommen: er nannte sich nun
Adelung-Zwick. Zytkow hingegen
hatte vor kurzem und unerwartet
aus einem polnischen Archiv Unterlagen
zugesandt bekommen. Er
sei, was er zuvor nicht gewusst
habe, aus einem alten Adelsgeschlecht
und heiße von Zytkow.
Für die Deckel der 26 Bände ergebe
sich die neue Autoren-Reihenfolge:
Adelung-Zwick, von
Zytkow, Zumbiegel...
In dieser Nacht verlief Zumbiegels
Lieblingstraum ungewohnt.
Er betrat seine Bibliothek. Der
Buchbinder war soeben damit
beschäftigt, die „Studien zum
autoritären Charakter“ neu aufzubereiten,
jenes epochale Werk
von Robert Newitt Sanford und
anderen. Zumbiegel schaute ihm
interessiert über die Schulter. Auf
dem Deckel waren die platzfressenden
Namen der Mitautoren
bereits getilgt. Eben sollte auch
der Schmutztitel neu gesetzt werden.
Plötzlich geriet Zumbiegel in
Wallung. Das konnte er, aus der
Kenntnis des Werkes, auf keinen
Fall hinnehmen. Wenigstens musste
doch, der Fairness halber, eingefügt
werden: Unter Mitarbeit von
Theodor Adorno.
Lust auf was Neues?
Orbis Pictus als Werbezugabe der Firma Erdal Rex von
ca. 1912.
Diese Reklamemarkenserie umfasste ein ganzes Alphabet
mit entsprechenden, auf das Produkt bezogenen Zweizeilern
mit „pädagogischem Mehrwert“.
Hier werden die akademischen Titel Dr. und Prof abgebildet
(waagerecht und senkrecht)
aus Privatarchiv
odor W. Adorno umzubenennen,
aus ästhetischen Gründen, wie es
hieß. Zumbiegel durchschaute den
Fall sofort. Schließlich sprach das
Ergebnis für sich: Von vier Autoren,
welche die Studie gemeinsam
verfasst hatten – die Namen von
Else Frenkel-Brunswik, Daniel J.
Levinson, Robert Nevitt Sanford
passten doch in keine Zeitungsspalte!
– blieb am Ende auf dem
Buchdeckel stehen: Adorno et
al. Was für ein Coup! Den Nachnamen
so zu verkürzen, dass er,
amerikanischem Geschmack entsprechend
wie ein abgekürzter
Vorname daherkam und locker an
den andern vorbeizog!
Mit was für Spätfolgen für die
Wissenschaft! Marketing-Adorno,
in die Welt hinausposaunt, um
ein Forschungsgebiet mit seinem
Namen zu bekleben und in jedem
Arbeitszusammenhang, vor allem
im Hinblick auf den genialen Benjamin,
diesen stets hinter sich zu
lassen. Beim Börsenverein des
Buchhandels, den Grossisten, den
Buchhändlern, den Bibliotheken,
den Redakteuren, in den Seminarankündigen,
den Literaturlisten,
Glossaren und Apparaten, Marketing-Adorno
stand vorn, vorn,
vorn. Was war er, Zumbiegel, doch
für ein Dilettant! Hatte er, in vorgerücktem
Alter, überhaupt noch
Möglichkeiten, verlorenen Boden
gut zu machen? Wenn er sich etwa
zum Biegel nannte, am besten in
der abgekürzten Version z. Biegel.
Es mochte Bibliotheken geben, die
ihn dann unter B und nicht unter
z einordneten. Aber wenn er sich
ehrlich befragte, musste er einräumen,
dass diese Strategie nicht
trug.
Dafür war sein Forschungsinteresse
entflammt. Zumbiegel
machte sich an das Projekt „Bedeutungsgerechtigkeit“.
Bis jetzt
hatte noch niemand den empirisch
gesicherten Nachweis erbracht, in
welchem Ausmaß bei gleichrangigen
Autoren die vom Alphabet
Begünstigten automatisch profitierten,
die hinten Stehenden unverschuldet
Benachteiligungen erlitten
bis hin zu lebenslänglichen
Karriereblockaden. Vor diesem
Herkuleswerk war noch jeder andere
zurückgeschreckt. Zumbiegel
nicht. Ihn trieb es, erstmals handfestes
Zahlenmaterial vorzulegen.
Ihm schwebte so etwas vor wie
ein Ruhm-Indikator in Form einer
hochgestellten Ziffer hinter jeden
Autorennamen – als Koeffizient
und Kennzahl für zuviel bzw. zuwenig
in der Öffentlichkeit zugestandener
Bedeutung.
In dieser Lebensphase angestrengten
wissenschaftlichen
Arbeitens überkam Zumbiegel ein
wiederkehrender Traum. Er betrat
den Büchersaal einer einzigartigen
Bibliothek: die Bibliothek der reziproken
Registrierungen. Hier
wurde jedes neu eintreffende, von
Autorenkollektiven verfasste Buch
aufmerksam begutachtet, geprüft
und – sofern die schreiberischen
Anteile als gleichwertig befunden
wurden – der vom Alphabet
diktierten Autoren-Reihenfolge
entkleidet. In der eigenen Buchbinderei
wurden neue Buchdeckel
angefertigt, ebenso die Schmutztitel
und die Literaturangaben in den
Apparaten und Anhängen: alles in
liebevoller Handarbeit neu gesetzt.
Das Endergebnis waren sauber gebundene
Gemeinschaftswerke in
umgekehrter Reihenfolge der Autoren-Nennungen.
Immer wieder
stöhnte Zumbiegel während seines
Lieblingstraums lustvoll auf.
Eines nachts wurde sein Traum
empfindlich gestört. Zwei rüde
Personen drängten sich vor –
Zwick und Zytkow. Zumbiegel
> in der Physiotherapie
> auf den Pflegestationen
> in der Haustechnik
> im Speisesaal*
* als FSJ oder als Nebenjob auf 450-Euro-Basis
Fachkliniken für Medizinische Rehabilitation
in Kooperation mit dem Deutschen Roten Kreuz
✓ Sozial engagieren
✓ anpacken und etwas bewegen
✓ Pluspunkte fürs Studium sammeln
✓ Erfahrung sammeln
Weiterführende Infos findest Du auf unserer Website unter
rheintalklinik.de/stellen (QR-Code)
Wir freuen uns auf Deine Bewerbung!
Schriftlich: Rheintalklinik / Astoria-Privatklinik
Thürachstrasse 10, 79189 Bad Krozingen
Telefon: 07633 / 408-0
eMail: als PDF-Anlage an:
personalbuero@rheintalklinik.de

12 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
Vom Sprachunterricht zum sprachsensiblen
Fachunterricht
Das Promotionskolleg Deutsch als Fremd- und Zweitsprache
„Ohne Deutsch kann man hier
nichts machen ...“*– so der Kommentar
eines zugewanderten
Schülers in einer nordrhein-westfälischen
Vorbereitungsklasse. In
der Tat sind Bildungserfolg und
Sprachkompetenzen eng miteinander
verzahnt, wie zahlreiche Studien
belegen. Neu zugewanderte
Schülerinnen und Schüler stehen
dabei vor besonderen Herausforderungen:
Die Sprache, die sie erwerben,
ist zugleich Medium des Unterrichts.
Dabei sind sie gefordert,
sich innerhalb vergleichsweise kurzer
Zeit bildungs- und fachsprachliche
Varietäten des Deutschen
anzueignen. Überdies gilt es, sich
mit den Regeln und Regularitäten
des deutschen Schulsystems, mit
Arbeits- und Sozialformen etc. vertraut
zu machen. Dieser Prozess der
schulischen Erstintegration wird –
deutschlandweit – über unterschiedliche
schulorganisatorische Modelle
realisiert: Das Spektrum reicht von
speziellen Vorbereitungsklassen
(Paralleles Modell) über integrative
und teilintegrative Modelle bis zur
Submersion, wo neu zugewanderte
Kinder und Jugendliche unmittelbar
in eine Regelklasse eingegliedert
werden und an allgemeinen Sprachfördermaßnahmen
teilnehmen. Das
Ziel all dieser Modelle ist es, den
Schülerinnen und Schülern einen
erfolgreichen Übergang in das
Regelsystem zu ermöglichen und
die Weichen für eine gelingende
Bildungsbeteiligung zu schaffen.
Bislang ist über die Wirksamkeit
dieser Modelle wenig bekannt und
Unterricht in einer Vorbereitungsklasse
hinsichtlich der curricularen Inhalte
und den Möglichkeiten zielführender
Unterrichtskonzeptionen
besteht noch Forschungsbedarf. In
diesem Kontext ist das im August
2017 gestartete Promotionskolleg
Deutsch als Fremd- und Zweitsprache
„Vom Sprachunterricht zum
sprachsensiblen Fachunterricht“
angesiedelt.
denen sich das Promotionskolleg
widmet.
Das Promotionskolleg DaF/DaZ
ist ein gemeinsames Projekt der
sechs Pädagogischen Hochschulen
in Freiburg, Heidelberg, Karlsruhe,
Ludwigsburg, Schwäbisch Gmünd
und Weingarten und wird vom Ministerium
für Wissenschaft, Forschung
und Kunst Baden-Württem-
schulischen Handlungsfelder, die
Lehrkräfte in den Vorbereitungsklassen
darin unterstützen, die neuen
Schülerinnen und Schüler auf
die sprachlichen Anforderungen im
Fachunterricht gezielt vorzubereiten
(Irene Bundschuh, PH Freiburg).
In einem weiteren Promotionsvorhaben
werden lehrerseitige interaktive
Praktiken im fachsensiblen
Die Mitglieder des Promotionskollegs DaF/DaZ: „Vom fachsensiblen Sprachunterricht zum
sprachsensiblen Fachunterricht“
rende und Lernende in der Vorbereitungsklasse
und später im Fachunterricht
gestellt werden, betreffen
jedoch nicht alleine das Erlernen
bildungssprachlicher Varietäten für
eine erfolgreiche Partizipation am
Regelunterricht. Im Unterricht mit
neu zugewanderten Schülerinnen
und Schülern ist von verschiedenen
Dimensionen der Heterogenität auszugehen,
die alle gleichermaßen berücksichtigt
werden müssen. Dazu
gehören unterschiedliche Schulerfahrungen,
das Aufwachsen in unterschiedlichen
gesellschaftlichen
und kulturellen Systemen, unterschiedliche
Sprachlernerfahrungen
bzw. unterschiedliche Sprachbiographien.
Diese heterogenen Voraussetzungen
sind allerdings nicht
allein unter dem Blickwinkel der
Herausforderung zu sehen, eröffnen
sie doch zugleich Möglichkeiten,
unter Kooperation verschiedener
Fachdisziplinen, (sprach-)pädagogische
Antworten auf eine erfolgreiche
Teilhabe am Bildungsprozess
zu finden.
So birgt die sprachliche Heterogenität
enorme Potenziale, die
lernförderlich genutzt werden
können und sollten. In Vorbereitungsklassen
findet sich eine große
Sprachenvielfalt: Die Lerngruppen
setzen sich aus verschiedenen Herkunftsländern
zusammen und viele
Lernende sind mehrsprachig. Das
heißt, dass die meisten bereits Erfahrungen
mit Sprachen und Sprachenlernen
gemacht haben. Hier
ergeben sich zahlreiche Möglichkeiten,
das Sprachbewusstsein der
Lernenden über Sprachvergleich
und Reflexion über Sprachen heranzuziehen
und so den Erwerbsprozess
im Deutschen zu unterstützen.
Mit der Frage, ob und inwiefern
Mehrsprachigkeit im Klassenraum
berücksichtigt wird, befasst sich
u.a. das Promotionsprojekt von Saskia
Alber-Mack (PH Schwäbisch
Gmünd). Erfahrungsorientiertes lexikalisches
Lernen an literarischen
Texten in einer mehrsprachigen
Lerngruppe steht im Fokus des Teilprojekts
an der PH Karlsruhe (Ute
Filsinger).
Die einzelnen Forschungsvorhaben
im Promotionskolleg sind komplementär
und einander ergänzend
zu verstehen. Am Ende der dreijährigen
Förderphase sollen Angebote
zur Professionalisierung von Lehrerinnen
und Lehrern entwickelt und
evaluiert werden.
Mehr Informationen unter:
https://www.ph-freiburg.de/deutsch/
forschung/promotionskolleg-dafdaz.html
Prof. Dr. Gabriele Kniffka (Leitung)
Jun.-Prof. Dr. Nadja Wulff (Koordination)
Institut für Deutsche Sprache und
Literatur
Pädagogische Hochschule Freiburg
*Ohne Deutsch kann man hier
nichts machen. Film (2007) von
Paul Schwarz im Auftrag der Stiftung
Mercator, Essen
Es nimmt sich der Herausforderung
an, in Vorbereitungs- und Regelklassen
Sprachkompetenzen in
enger Verzahnung mit Fachinhalten,
die für die spätere erfolgreiche
Integration in den Fachunterricht
notwendig sind, aufzubauen. Wie
können neu zugewanderte Kinder
und Jugendliche, die möglicherweise
durch Migration bzw. Flucht
wertvolle Schulzeit verloren haben,
sprachlich auf den Fachunterricht
vorbereitet werden? Welches
Sprachwissen und welche Sprachhandlungen
sind für die Vermittlung
von Fachinhalten relevant? Und wie
können angehende und bereits praktizierende
Lehrkräfte in Sprachlernklassen
und im Fachunterricht unterstützt
werden? Dies sind Fragen,
berg mit insgesamt 1,65 Mio. Euro
gefördert. Das Promotionskolleg ist
als Netzwerk aller Pädagogischen
Hochschulen des Landes angelegt.
In den sieben Teilprojekten, die jeweils
von abgeordneten Lehrkräften
bearbeitet werden, steht die sprachliche
Bildung von neu zugewanderten
Schülerinnen und Schülern
in Vorbereitungs- und Regelklassen
im Fokus des Forschungsinteresses.
Ziel des Promotionsprogramms ist
es, wissenschaftlich und empirisch
begründete praxisnahe Maßnahmen
zur Unterstützung von Lehrerinnen
und Lehrern zu erforschen. So soll
beispielsweise ein fächerübergreifendes
Rahmencurriculum, mit
Berücksichtigung der sprachlichen
Anforderungen für die einzelnen
Sprachunterricht untersucht (Markus
Willmann, PH Freiburg). Kommunikative
Aushandlungsprozesse
im Unterricht werden in einem dritten
Projekt in den Blick genommen
und auf ihre Aneignungs- als auch
Vermittlungslogik hin untersucht
(Alev Kaya, PH Weingarten). An
der PH Ludwigsburg wird auf der
Grundlage einer Bedarfserhebung
durch Fragebögen eine dreistufige
Fortbildungssequenz entwickelt,
implementiert und evaluiert (Andrea
Thormählen). Handlungsorientierte
Lehr-/Lernarrangements für
den sprachsensiblen Technikunterricht
in der Sekundarstufe werden
an der PH Heidelberg entwickelt
und erprobt (Martin Koch).
Herausforderungen, vor die Leh-
SPEZIAL
UNIversalis-Zeitung
Für Universität und Hochschulen in Freiburg
IMPRESSUM
Herausgeber:
Helmut Schlieper
Christel Jockers
Verlag:
Art Media Verlagsgesellschaft mbH
Auerstr. 2 • 79108 Freiburg
Telefon: 07 61 / 72 072
Fax: 07 61 / 74 972
e-mail: redaktion@kulturjoker.de
Redaktionsleitung:
Christel Jockers
Autoren dieser Ausgabe:
Jens Bodemer
Dr. Cornelia Frenkel
Dr. Susanne Hartmann
Fabian Lutz
Dr. Dirk Schindelbeck
Dr. Friederike Zimmermann u.a.
Grafik:
Christian Oehms
Satz:
Stephanie Pfefferle-Kienzle
Druck:
Rheinpfalz Verlag und Druckerei
GmbH & Co. KG, Ludwigshafen
Der Nachdruck von Texten und den vom
Verlag gestalteten Anzeigen nur mit ausdrücklicher
Genehmigung des Verlages.

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 13
Berufliche Bildung
Die Pädagogische Hochschule
Freiburg erweitert zum Wintersemester
2018/2019 ihr Angebot um drei
Masterstudiengänge der beruflichen
Bildung: M. Ed. Berufliche Bildung
– Pflege/Wirtschafts- und Sozialmanagement;
M. Sc. Berufspädagogik
– Gesundheit/Wirtschafts- und Sozialmanagement
und M. Sc. Berufspädagogik
– Textiltechnik und
Bekleidung/Wirtschaft.
Die neuen viersemestrigen Masterstudiengänge
bauen auf Bachelorstudiengängen
der Pädagogischen
Hochschule (Gesundheitspädagogik,
B. Sc. für den Master
der Studienrichtung Gesundheit),
der Katholischen Hochschule Freiburg
(Berufspädagogik im Gesundheitswesen,
B.A. für den Master
der Studienrichtung Pflege) bzw.
der Hochschule Reutlingen (Textiltechnologie/Textilmanagement,
B. Eng.) sowie der Hochschule
Albstadt-Sigmaringen (Textil- und
Bekleidungstechnologie, B. Eng.)
für den Master der Studienrichtung
Textiltechnik und Bekleidung/
Wirtschaft auf. Mit der Hochschule
Reutlingen und der Hochschule
Albstadt-Sigmaringen bestehen bereits
Lehrkooperationen. Gleichzeitig
stehen die neuen Angebote auch
Bewerberinnen und Bewerbern mit
einem fachlich eng verwandten
Bachelorabschluss anderer Hochschulen
offen, in dem dort gelegte
fachliche Grundlagen vertieft und
Neue Masterstudiengänge an der Pädagogischen Hochschule Freiburg
ergänzt werden.
Die drei neuen Masterstudiengänge
umfassen die Bereiche Bildungswissenschaften
mit Berufs- und
Wirtschaftspädagogik, Fachdidaktik
und Schulpraktika sowie die Fachwissenschaft
des jeweiligen Unterrichtsfachs.
In der Studienrichtung
Gesundheit werden darüber hinaus
auch fachwissenschaftliche Inhalte
der beruflichen Fachrichtung vermittelt.
Im Master der Studienrichtung
Textiltechnik und Bekleidung/
Wirtschaft werden vor allem bildungswissenschaftliche
Inhalte und
Kompetenzen (Berufs- und Wirtschaftspädagogik,
Fachdidaktik,
Schulpraxis etc.) vermittelt, da davon
ausgegangen wird, dass ein vertieftes
ingenieurwissenschaftliches
und wirtschaftswissenschaftliches
Studium vorliegt.
Der Abschluss des M. Ed. in der
Fachrichtung Pflege ermöglicht den
Einstieg in den Vorbereitungsdienst
für das Höhere Lehramt an beruflichen
Schulen sowie eine Lehrtätigkeit
an staatlichen und privaten
Pflegeschulen. Absolventinnen und
Absolventen der beiden weiteren
Fachrichtungen (Abschluss M. Sc.)
streben eine Lehrtätigkeit in der
beruflichen Aus-, Fort- und Weiterbildung
an. In der Fachrichtung
Gesundheit z.B. an Schulen des
Gesundheitswesens. In der Fachrichtung
Textiltechnik und Bekleidung
sind es staatliche und private
Gesundheitsberufe sind im Aufwind
Mode- und Textilschulen sowie eine
Tätigkeit in der Weiterbildung der
Textil- und Modeindustrie.
„Im Rahmen der Ausschreibung
des landeseigenen Masterprogramms
2016 konnte sich die
Hochschule mit diesem Konzept
zur beruflichen Bildung durchsetzen
und ergänzt das bisherige
Angebot der Beruflichen Bildung
um drei Studienrichtungen mit
insgesamt 45 Studienplätzen“, so
Prof. Dr. Andy Richter, Studiengangleiter
der Fachrichtung Pflege.
„Ein Studienangebot dieser Art existiert
bislang noch nicht in Baden-
DAK- Pressfoto
Württemberg“, berichtet die Studiengangleiterin
der Fachrichtung
Gesundheit, Dr. Andrea Warnke,
und ergänzt, dass gegenwärtige und
zukünftige Versorgungsbedarfe
von Patientinnen und Patienten nur
mit adäquat ausgebildetem Fachpersonal
hinreichend gedeckt werden
können. Prof. Dr. Anne-Marie
Grundmeier, Studiengangleiterin
der Fachrichtung Textiltechnik und
Bekleidung, betont, dass dieses
deutschlandweit das einzige Studienangebot
neben dem Studienstandort
an der RWTH Aachen ist.
Die Immatrikulation ist jeweils
zum Wintersemester möglich;
Bewerbungsfrist ist der 15. Juli.
Inhaltliche Fragen für die Fachrichtungen
Pflege und Gesundheit
beantwortet Dr. Andrea Warnke
(andrea.warnke@ph-freiburg.de),
für die Fachrichtung Textiltechnik
und Bekleidung Prof. Dr. Anne-
Marie Grundmeier (grundmeier@
ph-freiburg.de)
Prof. Dr. Anne-Marie Grundmeier
Institut für Alltagskultur, Bewegung
und Gesundheit/Fachrichtung
Mode und Textil
Prof. Dr. Andy Richter
Institut für Berufs- und Wirtschaftspädagogik/Fachbereich
Fachdidaktik
technischer Fachrichtungen
Dr. Andrea Warnke
Institut für Alltagskultur, Bewegung
und Gesundheit/Fachrichtung
Public Health & Health
Education
Pädagogische Hochschule
Freiburg
Freiburg Advanced Center of Education
(FACE)
Getragen von den Impulsen der
ersten Phase der Qualitätsoffensive
Lehrerbildung des Bundes wurden
in der Lehrkräftebildung am Standort
Freiburg neue Strukturen und
Inhalte in Lehre, Forschung und
Praxis etabliert. Dies erfolgt seit
2015 im Kooperationsnetzwerk
FACE (Freiburg Advanced Center
of Education), zu dem sich die
Albert-Ludwigs-Universität und die
Pädagogische Hochschule Freiburg
zusammengeschlossen haben.
Um die erreichten und weiter
angestrebten Innovationen nachhaltig
einzurichten, haben sich die
Universität und die Pädagogische
Hochschule nun darauf geeinigt, das
Netzwerk FACE in eine „School of
Education“ – unter Beibehaltung
des Namens FACE – umzuwandeln.
Als Rechtsform der „School“
wurde eine „gemeinsame wissenschaftliche
Einrichtung“ gemäß § 6
Abs. 4 LHG gewählt. Damit ist die
neue School of Education (FACE)
unmittelbar den Rektoraten beider
Hochschulen zugeordnet (zuständig:
Prorektorin Prof. Dr. Juliane
Besters-Dilger der Universität und
Rektor Prof. Dr. Ulrich Druwe der
Pädagogischen Hochschule).
Mitglieder der School of Education
(FACE) sind: alle Studierenden
der Lehramtsstudiengänge
Sekundarstufen I und II an beiden
Hochschulen, an der Pädagogischen
Hochschule alle Lehrenden im
Lehramt, an der Universität Lehrende
auf Antrag, die Mitarbeiter/-
innen beider Hochschulen, die in
Schwabentörle
Oberlinden 23 . 79098 Freiburg
Tel. 0761.6800565
Fax 0761.6800567
www.schwabentoerle.de
info@schwabentoerle.de
Öffnungszeiten
Mo-Sa 11.00 – 15.00 Uhr
17.00 – 01.00 Uhr
Ruhetag
Warme Küche
täglich 11.30 – 14.00 Uhr
17.30 – 22.00 Uhr
Vom Kooperationsnetzwerk zur School of Education
der Administration des FACE tätig
sind, auf Antrag zur Promotion
angenommenen Doktorand/-innen
sowie Habilitand/-innen, die in Bereichen
der Bildungsforschung wissenschaftlich
arbeiten.
Die operative Leitung von FACE
liegt bei einem paritätisch besetzten,
sechsköpfigen Direktorium,
das aus seinen Reihen den/die
geschäftsführende/n Direktor/-in
und eine/n Stellvertreter/-in wählt;
diese Kolleg/-innen werden demnächst
benannt. Dem Direktorium
ist eine Geschäftsstelle unterstellt,
die sich mit Themen wie Studienkoordination,
Studienberatung,
Campusmanagement, Evaluation,
Online-Unterstützungsstrukturen
etc. befasst.
Die dauerhafte Errichtung der
School of Education (FACE) bedingt
eine umfassende Reorganisation
und Zusammenführung der
bisher – gerade an der Universität
– über Fakultäten und administrative
Bereiche der Hochschulen zerstreuten
Lehramtszuständigkeiten,
um das Leitmotiv der „Lehrkräftebildung
aus einer Hand“ strukturell
zu erreichen. Parallel dazu muss
auch der systematische Aufbau
neuer Strukturen betrieben werden,
etwa gemeinsame Gremien, vgl.
Handlungsfeld Lehre. Zudem gilt
es, neue hochschulübergreifende
Verwaltungs- und Unterstützungsprozesse
zu entwickeln und nachhaltig
zu verankern. Hierzu gehört
die Abstimmung des Student-Life-
Cycles beider Hochschulen sowie
die Umsetzung im Campusmanagementsystem
HISinOne und Aufbau
einer integrierten Lernplattform
ILIAS.
Die neue School of Education
(FACE) weist drei Handlungsfelder
auf: Handlungsfeld Lehre:
Die Leitung haben kraft Amtes die
beiden Prorektor/-innen Lehre und
Studium von Universität und Pädagogischer
Hochschule. Als weitere,
jeweils paritätisch besetzte Gremien
werden ein Gemeinsamer Studienausschuss
sowie ein Gemeinsamer
Prüfungsausschuss neu gebildet und
zudem etabliert die Universität ein
zentrales Lehrkräfteprüfungsamt.
In siebzehn an beiden Hochschulen
angebotenen Lehramtsfächern
wurde ein Lehraustausch vereinbart:
Die Universität liefert fachwissenschaftliche
Angebote für die
Pädagogische Hochschule und die
Pädagogische Hochschule liefert
die forschungsorientierte Fachdidaktik
für die Universität. Damit
gilt: Das Sekundarstufe-I-Lehramt
und das Gymnasiale Lehramt wird
grundsätzlich in FACE studiert, also
immer an beiden Hochschulen; die
Lehramtsstudierenden sind an beiden
Hochschulen immatrikuliert.
Die zukünftige Aufgabe von
FACE besteht nun darin, die Lehrkräftebildung
in Freiburg stetig zu
verbessern. Hierzu wurde das „Freiburger
Profil“ entwickelt, welches
einen Focus auf die Herstellung
von Kohärenz zwischen Fachwissenschaft,
Fachdidaktik, Bildungswissenschaft
sowie den schulpraktischen
Anteilen des Studiums hat.
Entsprechend wurden und werden
besondere Lehrprojekte entwickelt
(finanziert u.a. durch die zweite
Phase der Qualitätsoffensive Lehrerbildung),
evaluiert und im Erfolgsfall
im Curriculum der Hochschulen
verankert. Zudem bemühen
sich die Hochschulen in Kooperation
mit den Staatlichen Seminaren
um eine systematische curriculare
Abstimmung zwischen den beiden
Phasen der Lehramtsausbildung.
Handlungsfeld Forschung/Nachwuchsförderung:
Die Leitung haben
kraft Amtes die Sprecher/-innen des
gemeinsamen Kompetenzzentrums
empirische Bildungs- und Unterrichtsforschung
(KeBU); aktuell
Prof. Dr. Timo Leuders, Prof. Dr.
Wolfram Rollett, beide Pädagogische
Hochschule, und Prof. Dr.
Alexander Renkl, Prof. Dr. Matthias
Nückles, beide Universität. Im Rahmen
des KeBU wurden und werden
Nachwuchskollegs eingeworben und
gemeinsame Forschungsprojekte zur
Intensivierung der Bildungs- und
Unterrichtsforschung vorbereitet.
Aktuell laufen Kollegs zur Visualisierung,
zur Förderung fachspezifischer
und fachübergreifender
Kompetenzen bei Lehrkräften und
zu diagnostischen Kompetenzen.
Weitere Informationen unter http://
www.kebu-freiburg.de/.
Handlungsfeld Praxis: Die Leitung
haben kraft Amtes die Sprecher
des Praxiskollegs; aktuell Prof.
Dr. Lars Holzäpfel, Pädagogische
Hochschule, und Prof. Dr. Wolfgang
Hochbruck, Universität. Eingebunden
ist zudem das Zentrum für
Lehrkräftefortbildung (ZELF) der
Pädagogischen Hochschule (Leitung:
Dr. Patrick Blumschein). Das
Praxiskolleg betreibt insbesondere
die Vernetzung aller Akteure der
Lehrkräftebildung am Standort Freiburg
(den Seminaren für Didaktik
und Lehrerbildung, den Schulen der
Region, dem Regierungspräsidium
und der Stadt). Den verschiedenen
Akteuren werden zahlreiche Angebote
unterbreitet, z.B. eine Ringvorlesung,
zu denen hochkarätige
Forscher/-innen eingeladen werden,
deren Erkenntnisse besonders relevant
für die Praxis sind. Außerdem
werden Weiterbildungszertifikate für
Multiplikator/-innen entwickelt und
umgesetzt.
Wir hoffen, dass durch diese neuen
Strukturen die Lehrkräftebildung am
Standort Freiburg noch attraktiver,
die Bildungs- und Unterrichtsforschung
effektiver und die Vernetzung
zwischen den verschiedenen
Akteuren für alle Beteiligten zu einer
deutlichen professionellen Bereicherung
führen wird.
Prof. Dr. Ulrich Druwe
Rektor
Pädagogische Hochschule Freiburg
300 € - 400 € Rabatt
für Student* innen
Traumberuf mit Zukunft
E rlebnis-
P ädagogik
Ausbildung
Frei wählbar:
3 oder 6 Wochen als Block,
oder 9 Kurs-Wochenenden
EOS Erlebnispädagogik e.V. Wildbachweg 11 79117 Freiburg
www.eos-erlebnispaedagogik.de/ausbildungen 0761 - 600 800

14 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
Von der Muse geküsst – auch beim
Studium?
Schreibpädagogin und Schriftstellerin Sibylle Zimmermann verrät, wie man sie lockt
Am Zentrum für Schlüsselqualifikationen
der Universität
Freiburg können Studierende
Kreatives Schreiben lernen. Die
Kurse sind literarisch ausgerichtet
und finden in den Semesterferien
statt. Kreativ schreiben
lernen, geht das? Die versierte
Schreibpädagogin lehrt, wie
flüssige Texte und fesselnde Geschichten
entstehen. Doch die
Methoden des Kreativen Schreibens
vermögen weit mehr. Auch
aufs Texten in Studium und Beruf
lassen sie sich anwenden.
Wie ein roter Faden zieht sich das
Schreiben und Unterrichten durch
das Leben von Sibylle Zimmermann.
Vielfältig und ein wenig
abenteuerlich mutet ihr Werdegang
an. Geboren und aufgewachsen in
Freiburg, zog sie zuerst nach Tübingen,
um sich an der Universität
einzuschreiben. In Israel hütete
sie Schafe und eignete sich dieses
Handwerk an. Nach ihrem Diplom
in Biologie war sie lange im Management
eines Pharmaunternehmens
angestellt. Sie nahm eine
Stelle als Dozentin an der University
of Queensland im australischen
Brisbane an. Doch ihr Faible fürs
Schreiben ließ sie nie los. Sie studierte
Literaturwissenschaft und absolvierte
in Berlin die Ausbildung
zur Schreibpädagogin. 2005 kehrte
sie nach Freiburg zurück, gründete
das Zentrum für Schreibtraining,
verlieh ihm 2017 ein erweitertes
Konzept als Institut für Kreatives
Schreiben. Ab und an bringt sie mit
Teilnehmern Bücher heraus.
Eine ausgefeilte Methodik und viel
Arbeit stecken hinter der Literatur,
wie Sibylle Zimmermann aus ihrer
schriftstellerischen Laufbahn weiß.
Sie veröffentlichte zahlreiche Kurzgeschichten
und Romane. Mehrere
Bände mit Erzählungen gab sie heraus.
Angefangen hat sie mit Beiträgen
in Literaturzeitschriften. Später
folgte ein literarischer Roman. Nur
um es mal auszuprobieren, landete
sie beim Krimi. Seitdem betätigt sie
sich sehr erfolgreich auch auf diesem
Feld.
Sie gewann 2011 den Agatha-Christie-Krimipreis,
2016 den ersten
Freiburger Krimi Slam Preis sowie
den ersten deutschen E-Book-Preis.
Einer ihrer Krimis wurde für den
Friedrich-Glauser-Preis nominiert.
Außerdem gehört sie zur Jury des
Freiburger Krimipreises.
Seit 15 Jahren zeigt Sibylle Zimmermann
Wissbegierigen, wie sie
ihr Potential in die richtigen Wege
leiten können, sei es an der Universität,
in der Volkshochschule
oder ihrem eigenen Institut. Inzwischen
ist ihr Ruf als Dozentin
weit über die Grenzen der Regio
gedrungen. Zu ihren Kursen reisen
Interessierte aus dem gesamten
deutschsprachigen Raum an,
vom Bodenseegebiert, aus Berlin,
aus Norddeutschland und aus
der Schweiz. Susanne Hartmann
sprach mit Sibylle Zimmermann
über ihr schriftstellerisches Knowhow
und wie sie ihr Können für
andere einsetzt.
UNIversalis: Sie haben mit zehn
Jahren Ihre ersten Erfahrungen
als Autorin gesammelt?
Sibylle Zimmermann: Die Badische
Zeitung hat Geschichten
von Kindern gesucht. Sie hat meine
veröffentlicht und mit zehn
Mark honoriert. Daraufhin wollte
ich Schriftstellerin werden, weil
man nirgendwo so leicht Geld verdient.
Meine nächste Geschichte
haben sie allerdings nicht genommen.
Deshalb habe ich die Schriftstellerei
wieder aufgegeben.
Sibylle Zimmermann, Schreibpädagogin
Pressefoto

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 15
UNIversalis: Was erwartet die Studierenden
in Ihrem Kurs?
Sibylle Zimmermann: Um Ideen
zu entwickeln, um Texte zu strukturieren,
kommen Techniken wie
Clustern oder Mindmap zum Einsatz.
Anhand eines Plans erfasse
ich beispielsweise Sinneseindrücke:
Geräusche, Gerüche, rote
Häuser, usw., um eine Geschichte
zu erzählen. Das Verfahren kann
ich auch im Beruf nutzen. Wenn
ich Events organisiere, notiere ich
Inhalte, Uhrzeiten, Ort. Steht die
Teambildung im Vordergrund?
Danach kann ich texten. Wenn ich
zwischendrin überlegen und zusammensuchen
muss, bringt mich
das aus dem Schreibfluss. Ebenso,
wenn ich gleichzeitig kritisiere.
Das Rezept Nr. 1 gegen Schreibblockaden
lautet: Textproduktion
und Textkritik voneinander trennen.
UNIversalis:Was bietet der Kurs
Studierenden, damit sie Vertrauen
in ihre Fähigkeiten fassen?
Sibylle Zimmermann: Frisch entstandene
Texte werden vorgelesen,
nicht bewertet. So kann man sich
frei entfalten. Ich übe zwar auf
Wunsch Kritik, aber nur bei überarbeiteten
Texten.
UNIversalis: Worauf kommt es
beim Kreativen Schreiben an?
Sibylle Zimmermann: Von der
Schulbank an lernen wir kognitiv
zu arbeiten. Über diese Schiene
die Kreativität anzukurbeln, klappt
nicht. Ich lehre Methoden und
Techniken, die helfen, sie in Gang
zu bringen, ebenso handwerkliche
Übungen. Bei einer Übung rennt
man die Treppe hoch.
Vorher notiert man, was man empfinden
wird. Meistens kommt Herzklopfen
und schnelle Atmung. Hinterher
überrascht alle, was sie noch
alles gespürt haben. Handwerkliche
Aspekte sind ausschlaggebend: Wie
ist eine Erzählung aufgebaut? Viele
der Studierenden haben ein Romanskript
in der Schublade. Zwanzig
Seiten und dann ist das Projekt
abgestürzt. Aber warum? Weil der
Autor weder die Strukturen des Romans
kennt noch weiß, wann sich
was ereignen soll. Oder Einführung
und Beschreibung der Hauptperson
ufern aus, da er aus den Augen verliert,
dass fünf weitere Personen
auftreten. So würde der Roman
5000 Seiten lang werden.
UNIversalis: Welche Leistungen
erbringen die Studierenden im Seminar?
Sibylle Zimmermann: Sie schreiben
Texte vor Ort und probieren so
verschiedene Methoden aus. Als
Abschlussarbeit verfassen sie eine
Kurzgeschichte, egal in welchem
Genre. Sie bestehen, indem sie
Strukturvorgaben und handwerkliche
Kriterien erfüllen. Dafür erhalten
sie 4 ECTS-Punkte.
UNIversalis: Inspiriert das Seminar
Studierende, weiter zu schreiben?
Sibylle Zimmermann: Spontan
fällt mir Jonas Navid Al-Nemri
ein. Ich riet ihm, sich an Verlage zu
wenden. Als ein Verlag seine Erzählungen
„Umm Nur“ herausbrachte,
haben wir uns riesig gefreut.
UNIversalis: Wie sind Ihre Erfahrungen
mit den Studenten und Teilnehmern
Ihrer Kurse?
Sibylle Zimmermann: Kreative
Angebote fehlen im studentischen
Alltag. Meine Seminare sind in kürzester
Zeit voll. Manche denken, so
gut wie Thomas Mann schreibe ich
nie. In Deutschland grassiert der
Mythos: Schriftsteller sind Genies,
die vom Himmel fallen. Künstler
lernen zu malen und zu musizieren.
Nur beim Schreiben glaubt man,
man setzt sich hin, schon fließt
ein Weltbestseller aus der Feder.
Die USA, wo Kreatives Schreiben
Standard ist, bringen nicht ohne
Grund tolle Autoren hervor. Deshalb
unterrichte ich es am Zentrum
für Schlüsselqualifikationen und an
meinem Institut.
UNIversalis: Sie haben als Schäferin
in Israel gearbeitet. Wie kamen
Sie dazu?
Sibylle Zimmermann: Ich jobbte
als Volontärin in einem Kibbuz.
Aber ich wollte länger in der Natur
arbeiten und dabei das Schreiben
wieder aufnehmen. So zog ich als
Schäferin mit 700 Tieren durchs
Karmelgebirge. In Pausen setzte ich
mich unter einen Olivenbaum und
schrieb Geschichten. Dieses Jahr
hat mich sehr inspiriert.
UNIversalis: Sie waren beruflich in
vielen Bereichen tätig.
Sibylle Zimmermann: Ich hab
immer gerne unterrichtet und mir
Bereiche gesucht, wo ich schreiben
konnte. So habe ich in Australien
Multimedia-Drehbücher entworfen,
interaktive Lehr-Tutorials für Studenten.
UNIversalis: Können wir neuen Lesestoff
von Ihnen erwarten?
Sibylle Zimmermann: Mein jüngster
Kriminalroman „Das Mosaik“
soll bald erscheinen. Es geht um
ein Verbrechen, das vor vielen Jahren
passierte und nicht aufgedeckt
wurde.
UNIversalis: Handelt es sich um
Mord?
Sibylle Zimmermann: Ja, er steht
in Verbindung mit anderen Verbrechen.
Der Täter wurde nie angezeigt,
weil alle eingeschüchtert
wurden. Nach 20 Jahren taucht ein
Opfer auf und zwingt andere, Farbe
zu bekennen.
UNIversalis: Die Schreibpädagogik
gehört zu den Angeboten an Ihrem
Institut. An wen richtet sich diese
Ausbildung?
Sibylle Zimmermann: Sie ist
darauf ausgerichtet, selbst Kurse
für Kreatives Schreiben zu geben.
Studierende und Lehrer im Fach
Deutsch können sie nutzen, ebenso
Autoren und Therapeuten. Anwendungsbereiche
können zum Beispiel
in Reha-Einrichtungen liegen. In der
Kunsttherapie wird getöpfert und
gemalt, aber kaum geschrieben.
UNIversalis: Sie sind in Ihrer Lehrtätigkeit
breit aufgestellt.
Sibylle Zimmermann: Mir macht´s
Spaß mit unterschiedlichen Gruppen
zu arbeiten. Es ist schön zu entdecken,
was für Begabungen in Teilnehmenden
schlummern.
UNIversalis: Autor sein bedeutet,
sich einer einsamen Beschäftigung
zu widmen. Wie gehen Sie damit
um?
Sibylle Zimmermann: Privat oder
im Institut genieße ich es unter Menschen
zu sein. Wenn ich schreibe,
kann ich allerdings keinen Trubel
um mich gebrauchen. Für mich bedeutet
Unterrichten und Schreiben
eine ideale Kombination von Einsamkeit
und Sozialleben.
UNIversalis: Besitzen Sie ein
Schreibmotto?
Sibylle Zimmermann: Kafka
meinte: „Wege entstehen dadurch,
dass man sie geht.“ Mein Lebensmotto.
Ich könnte mich nicht besser
beschreiben als mit diesem Spruch.
Aber es ist nicht jedem zu empfehlen,
weil es anstrengend ist.
Zentrum für Schlüsselqualifikationen:
https://www.zfs.uni-freiburg.
de/de/bok/kommunikation, Termine:
15., 22., 29. 8. 2018, 10-17 Uhr.
Institut für Kreatives Schreiben:
www.kreativ-schreiben-lernen.de
Einfach
wohl fühlen.
Individuelle Mode · Accessoires
Merianstraße 5/Ecke Schiffstraße · Freiburg · Tel 0761/70 700 69
Mo bis Fr 10 – 18.30 Uhr · Sa 10 – 17 Uhr

16 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
Zur Hermeneutik der
„Schwarzen Hefte“
Rezension: Heidegger-Jahrbuch 11
Nachdem sich der erste hysterische
Sturm der Rezeption von Heideggers
sogenannten „Schwarzen
Heften“ gelegt hatte, wurden wieder
sachlichere Stimmen vernehmbar.
So auch im bereits Ende letzten Jahres
erschienenen Heidegger-Jahrbuch
11 vom hiesigen Alber-Verlag.
Mit Heideggers „Schwarzen Heften“
betraute Journalisten wähnten
sich scheinbar in guter Gesellschaft,
wenn sie den längst als „Naziphilosoph“
Entlarvten nun auch noch des
Antisemitismus bezichtigen konnten.
Jetzt durfte der Philosoph zum
zweiten Mal „erledigt“ werden. Die
internationalen akademischen Stars
wie Jean-Luc Nancy (Straßburg),
Hans-Ulrich Gumbrecht (Stanford),
Donatella di Cesare (Rom) und mit
Einschränkung auch Peter Trawny,
der als Herausgeber die Diskussion
mit in diese Richtung gelenkt hatte,
saßen dieser tendenziösen und
einseitig auf den Antisemitismus
fixierten Deutung der „Schwarzen
Hefte“ auf und sind dem Charme
der Empörung leider ebenso erlegen
wie manche Journalisten. Wobei
Trawnys Einlassungen, wenn
man sie genau betrachtet, eher
differenzierter zu bewerten sind.
Er gibt sich alle Mühe, wenn nicht
den Philosophen als Person so aber
seine Philosophie, die größer zu
sein scheint als der kleine Mann,
der sie denkt und unter ihrer Last
zu zerbrechen droht, unter seinem
Eindruck des „seinsgeschichtlichen
Antisemitismus“ dennoch zu retten;
v.a. in seiner Schrift „Irrnisfuge“
(2014), die kurz nach seinem
„Heidegger und der Mythos der
jüdischen Weltverschwörung“ erschien
und z.T. durchaus als Revision
desselben gelesen werden kann.
Doch sensationslüstern stürzte man
sich eben nur auf sein „rotes Buch“.
Rüdiger Safranski, der Heidegger-
Biograf, hatte ja bereits zu Anfang
der Debatte den Verdacht geäußert,
dass man die skandalumwitterten
Stellen dankbar aufnahm, um sich
Heideggers eigentlicher Philosophie
nun elegant entledigen zu können.
Hysterie und Angst vor der
großen Irre
Dass dies in den Beiträgen des
aktuellen Heidegger-Jahrbuchs
nicht geschieht, ist begrüßenswert.
Der Tenor ist nun wieder der Sache
gewidmet, vielleicht auch dem
Umstand geschuldet, dass vier Jahre
nach der Erstveröffentlichung genug
Zeit war, die bisher erschienenen
Bände zu bearbeiten, statt sich bloß
die 0,3 Prozent der Textmasse ausmachenden
antisemitischen Stellen
herauszupicken, ohne sich nur
annähernd darum zu bemühen, sie
in ihrem Kontext zu betrachten. Es
kursierten Meinungspamphlete, die
ihre Argumentation nur aus Vorurteilen
aufgebaut hatten und entsprechende
Stellen suchten, um jene bestätigt
zu finden, statt zu lesen, was
wirklich in den „Schwarzen Heften“
stand. Die Herausgeber Alfred Denker
und der ehemalige Freiburger
Holger Zaborowski schicken gleich
in ihrem Vorwort voraus, dass „die
Frage nach seinem Verhältnis zum
Nationalsozialismus und die Frage
nach seinem Antisemitismus“ die
Debatte dominiert hätten, obwohl
sich Heidegger nicht nur in seinem
Gesamtwerk, sondern sogar „in den
Schwarzen Heften zum Großteil mit
anderen Themen befasste“ und dies
völlig aus dem Blick geriet.
Die zentrale Leitfrage der gesamten
Debatte war dem Thema gewidmet,
ob nach der Entdeckung der
skandalösen Stellen in seinen Denktagebüchern,
die die sogenannten
„Schwarzen Hefte“ eigentlich sind,
worauf der Beitrag von Richard Polt
(Cincinnati, USA) insistiert, Heideggers
Denken und Werk mit einem
wie immer gearteten Antisemitismus
per se „kontaminiert“ (Trawny)
seien. Oder ob Heideggers Erwähnung
der Juden „innerhalb des
weiten Horizonts der Modernitätskritik
betrachtet werden sollte“ (F.
Brencio), wie es auch Silvio Vietta
(Hildesheim) tut. Auch für Ingo
Farin (Tasmanien) „ist die globale
Zivilisationskritik“ zentraler Inhalt,
der mit „den Juden“ nichts zu tun
hätte. Er geht sehr plausibel sogar
soweit, dass „ohne jeglichen Beleg,
einige Termini, die Heidegger
benutzt, als ‚Code‘ für antisemitische
Inhalte interpretiert“ würden,
„was als methodologische Maxime
darauf hinaus“ liefe, „in den Text
Heideggers das hineinzulegen, was
man gerne aus ihm
herauslesen möchte“.
Der Beitrag Takao
Todorokis (Yokosuka,
JPN), bemerkt,
dass die umstrittenen
Stellen zum Judentum
„wiederholt immer
in einem Zusammenhang
zu seinen
kritischen Bemerkungen
zum Nationalsozialismus
auftauchen“.
Dieser sei
ja „völlig durch das
metaphysische Denken,
das Heidegger
als etwas Jüdisches
ansieht, bestimmt“.
Beim Hervorkommen
der „Machenschaften“
hätte „die
jüdisch-christliche
Schöpfungslehre und
die damit zusammenhängende
Vorstellung eines
absoluten Gottes eine große Rolle
gespielt“. Genau so sieht es auch
Francesca Brencio (Zaragoza, ESP,
u. Freiburg). Todorokis Beitrag
sieht zwar den Zusammenhang
von Heideggers Bemerkungen
zum Judentum mit seinem „seynsgeschichtlichen
Denken“, bewegt
sich aber im Rahmen der Unterscheidung
Silvio Viettas, der das
rassistische Vernichtungsprogramm
der Nazis von einer „lässlichen Judenkritik“
mit nachvollziehbaren
guten Gründen getrennt wissen
möchte. Für Peter Trawny war bei
einem Podiumsgespräch mit Vietta
und Safranski in der Rainhofscheune
in Kirchzarten vor zweieinhalb
Jahren im politisch korrekten Sinne
hier die Grenze zum rassistischen
Antisemitismus überschritten. Die
unvereinbaren Auffassungen werden
die Heidegger-Forschung wohl
weiterhin in mindestens zwei Lager
von Befürwortern und Gegnern
spalten. Es wäre wünschenswert,
dass Heideggers eigentliche Philosophie
hinter dieser Diskussion
nicht in Vergessenheit gerät und diese
Debatte und jede weitere dadurch
die anfangs fehlenden aber gleichwohl
angemessenen Zwischentöne
gewinnt. Das Heidegger-Jahrbuch
11 des Alber-Verlags trägt mit einer
bemerkenswerten Internationalität
und Unaufgeregtheit der Beiträge
jedenfalls dazu bei und relativiert
auch so manche Aufgeregtheit der
deutschen Diskussion.
Alfred Denker, Holger Zaborowski
(Hrsg.), Zur Hermeneutik der
„Schwarzen Hefte“, Heidegger-
Jahrbuch 11, Alber-Verlag Freiburg
2017, 224 Seiten, € 50, im Abo € 42
Jens Bodemer

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 17
„Eine einzige Welt genügt mir nicht“
Jacob Taubes‘ zweiter Sammel-Band mit Aufsätzen ist 30 Jahre nach seinem Tod erschienen – Apokalypse
und Politik
Am 23.03.1987 schreibt Martin
Meyer im Nachruf auf Jacob
Taubes zwei Tage nach dessen Tod
in der NZZ, dass dieser im Römerbrief
des Paulus „glaubte den Text
gefunden zu haben, in welchem die
Sprengkraft abendländischer Eschatologie
für Jahrhunderte eingelagert
ist“. Im Bewusstsein seiner unheilbaren
Krankheit vertiefte sich der
aus einer gelehrten Rabbinerfamilie
stammende Taubes noch ein letztes
Mal in das Thema, das ihn sein Leben
lang begleitete. Die Identifikation
mit dem Völkerapostel Paulus
ging soweit, dass er sich sogar im
Alltag mit ihm ohne sein eigenes
Zutun konfrontiert sah: Taubes
reichte in einer Berliner Apotheke
am Mexikoplatz ein Rezept ein. Der
Apotheker entzifferte den Namen
und vergewisserte sich: „Heißen Sie
Paulus?“ Darauf Taubes: „Eigentlich
ja. Woher wissen Sie das? Aber
auf dem Rezept steht Taubes.“ Er
sah es als seinen Auftrag, sein Lebensthema,
den abtrünnigen Juden
Paulus für die Juden heimzuholen
(wir kommen darauf zurück).
Seine zweite Ehefrau Margherita
von Brentano warf ihm sein Verhältnis
mit Ingeborg Bachmann in
Rom vor und ihn verband eine tiefe
Freundschaft mit Susan Sontag, die
bei ihm in Harvard (oder war es an
der Columbia in New York? – die
Angaben schwanken) im Seminar
als Studentin saß und für ihr Referat
deutsch lernte, um den gerade
mal zehn Jahre älteren Dozenten zu
beeindrucken. Seine erste Frau Susan,
geb. Feldmann nahm sich 1969,
acht Jahre nach der Scheidung und
kurz nach Veröffentlichung ihres
Romans „Divorcing“, in dem es um
die wohl nicht nur fiktionale und offensichtlich
unschöne Aufarbeitung
der Ehe mit ihm ging, das Leben.
Wenn Jacob Taubes seinen Studenten
Texte unter offenen Verständnisfragen
zur Diskussion
stellte, machte er ihnen sogleich
klar, dass man einen Text am besten
verstünde, wenn man fragte,
wogegen dieser Text steht. Wer ist
der Gegner, gegen den er sich richtet?
Er hat sich seine Gegner mit
Bedacht erwählt.
Auf Carl Schmitts Grabstein steht
zu lesen: „Er kannte den Nomos“.
Taubes kannte den Polemos. Beide
Denker suchten den theologischen
Kern, der sich in politischen Fragen
verbarg. Gerade in Schmitt, dem
Freund-Feind-Denker schlechthin,
fand er den würdigen Widersacher.
Den „Kronjuristen des Dritten
Reichs“, befand er für würdig,
sich einzulassen. Briefe kamen von
Schmitt, sie wurden gelesen – und
blieben unbeantwortet. Taubes
zierte sich – zunächst... „Die Geschichte
Jacob Taubes – Carl
Schmitt“ (AuP, S.299-307) liest sich
wie ein Intellektuellen-Nachkriegskrimi
der frühen Bundesrepublik
als man sich zwischen links und
rechts ganz neu sortieren musste.
Der „messianische Irrwisch“ wie
ihn Armin Mohler, sein Freund aus
der Studentenzeit von ganz rechts,
nannte, war beim Übertritt zum
Gegner wesentlich hemmungsloser
als andere.
Er kannte den Polemos
Der polemische Index seines
Denkens hat ihm nicht nur Freunde
beschert. Aber ihm ging es nicht so
sehr um den Frieden mit seinem
Jacob Taubes
Gegenüber als vielmehr darum, den
Kern der Gegensätze noch zuzuspitzen
– Aug‘ in Aug‘. Der trieb
ihn um. Es war schon paulinisch
gedacht, den Gegner „so stark wie
möglich“ zu machen, denn „mit
einem Gegner, den ich sofort lahmlege,
lohnt es nicht weiter zu reden“,
(Die Politische Theologie des Paulus,
S. 122, München 1997, PTdP)
betonte Taubes.
Der Rabbinersohn, mit 20 selbst
Absolvent der Rabbinerschule in
Zürich, war ein Sprechdenker, der
bis auf die verstreuten Aufsätze, die
nun in dem Band „Apokalypse und
Politik“ (AuP) neu erschienen sind
und zum Teil erstmalig in deutscher
Übersetzung vorgelegt werden, nie
mehr nach seiner mit 23 Jahren vorgelegten
Dissertation über „Abendländische
Eschatologie“ (1947) eine
größere Monografie veröffentlichte.
Querdenker bei „Poetik und
Hermeneutik“
Jacob Taubes war rasch ein intellektueller
Star in der frühen Bundesrepublik.
Es war ja alles andere
als selbstverständlich, in das Land
der Täter zurückzukehren. Um ihn
ranken sich Legenden und Anekdoten.
Eine stammt aus erster Hand
von Manfred Frank, des Tübinger
Philosophen, der damals bei der
produktivsten interdisziplinären
Forschungsgruppe der frühen Republik
dabei war, „Poetik und Hermeneutik“.
Taubes war vielleicht
nicht gerade einer ihrer Initiatoren
und seine Rolle des Querulanten hat
ihm den Ruf des Enfant terrible dieser
Gruppe eingebracht, aber seine
Diskussionsbeiträge gelten als legendär.
Taubes‘ spitze Zunge faszinierte,
während andere Denker der
Gruppe nur gefielen. Ulrich Raulff,
Direktor des Literaturarchivs Marbach,
der ihn in Seminaren an der
FU Berlin noch erlebte, formulierte
es einmal so: „Taubes war ein Meister
der Phrasierung. Wie er nachlässig
einsetzte und seine Themen
anspielte, wie er Läufe anlegte, Pausen,
Brüche und Wiederholungen,
das war Jazz. Nie zuvor hatte ich ein
derartiges rhetorisches Ereignis erlebt
wie diesen seltsamen Mann, in
dem, wenn er zu sprechen begann,
die jahrhundertealte Redekunst der
Rabbinen, von denen er abstammte,
zum Leben zu erwachen schien.“
„Max, du musst dran glauben“
Als Taubes mit seinen Kollegen
nach einer der langen Tagungen der
Gruppe „Poetik und Hermeneutik“
spät nachts ins Hotel zurückkehrte,
trug sich eine Szene zu, die Manfred
Frank so schildert:
„Mir fällt eine Szene mit Jacob
Taubes und Max Imdahl nach einem
Tag voller Referate und Diskussionen
über ‚Individualität‘ ein. Wir
kamen tief in der Nacht ins Hotel.
Taubes wollte unbedingt um drei
Uhr morgens ein Frühstück – angeblich
sähe ich schon ganz schwach
aus. Natürlich gab es gar kein Personal.
Aber Taubes baute sich wie
ein Prophet auf, und plötzlich wurde
das Unmögliche Ereignis. Da
fragte ihn Max Imdahl, Butterbrot
kauend und Kaffee trinkend, in seinem
Ääscher Platt: ‚Jacob, wie häls’
du et eijentlich mit de Relijion?‘ Er
sei früher frommer Katholik gewesen;
jetzt erlebe er das Religiöse nur
noch vor Kunstwerken. Taubes aber
antwortete: ‚Max, das ist ganz einfach,
du musst dran glauben‘.“
Taubes erkannte die Wichtigkeit
der Monotheismusdebatte, die mit
dem Streit Carl Schmitt /Erik Peterson
in den 20er Jahren ihren Ausgang
nahm und bis weit über die
Jahrtausendwende hinaus zwischen
dem Ägyptologen Jan Assmann und
Peter Sloterdijk fortgeführt wurde
und – Ironie der Geschichte – mit
der weltumspannenden Durchdringung
des Islam im Zuge der
Flüchtlingswelle nichts an Brisanz
eingebüßt hat. Bei „Politischer Theologie“
im Sinne Carl Schmitts geht
es im Kern um Gottesherrschaft
Privatfoto: Prof. Dr. Gabriele Althaus
(Theokratie), die den weltlichen
Herrscher als den irdischen Vertreter
Gottes versteht (Repräsentation).
Darauf hat Erik Peterson dann 1935
in dem berühmten Essay „Der Monotheismus
als politisches Problem“
mit der fundamentalen Anzweiflung
dieser Form der politischen Theologie
reagiert, der in der These gipfelt,
dass mit dem Christentum und dem
dreieinigen Gott jeder politischen
Theologie der Boden entzogen
sei, da sich in ihm keine weltliche
politische Ordnung repräsentieren
ließe. Was es bedeuten kann, wenn
die Theologie zur Begründung von
Freund- und Feindbestimmungen
herangezogen wird, erleben wir
aktuell. Wenn die Neuzeit aus der
Idee einer „Epoche als einer aus
dem Nichts ansetzenden Selbstbegründung“
(Blumenberg) resultiert,
ist Enttheologisierung ihre Signatur.
Das gilt aber offenbar nur im aufgeklärten
Europa. Und weil es in
der Moderne schlicht keine theologische
Grundlage für eine Freund-
Feind-Unterscheidung gibt, leben
wir mehr denn je in einer Situation
der Desorientierung, die im Weberschen
Sinne neue Dämonen gebiert
und ihre Ersatzschauplätze erobert.
Jüdische Tradition der Textexegese
Auch wenn es richtig sein mag,
was Norbert Bolz über Taubes sagt,
dass er „keine Lehre, keine Botschaft,
keine Schule“ hätte, vielleicht
nicht einmal ein konsistentes
Werk hinterließ, so sind die Studien
des berühmten Ägyptologen, Jan
Assmann, zur Erinnerungskultur,
zur Spurensuche eines kulturellen
Gedächtnisses absolut undenkbar
ohne den Einfluss seines großen
Lehrers Taubes. Und natürlich wäre
auch Peter Sloterdijks Theopoesie
unmöglich, ohne auf den Schultern
dieses Sonderbeauftragten Gottes
zu stehen. Er war der große Inspirator
auch für Denker wie Giorgio
Agamben („Die Zeit, die bleibt.
Ein Kommentar zum Römerbrief“,
2000) oder Slavoj Zizek.
Taubes konnte mit seiner Aura
eine Atmosphäre wirklicher Geistigkeit
stiften, die frei war von
jedem Dogma. Er studierte an den
Autoren nicht die Seite, die sie ihm
zuwandten, sondern gerade die, die
sie vor ihm verbargen. Es wurde erzählt,
dass er ganze Bücher durch
Hand auflegen erfasste. Gemeint
war wohl sein Suchen nach dem
einen Satz, in dem in nuce ganze
Bedeutungszusammenhänge angelegt
waren, so dass Taubes ganze
Gedankengebäude und Weltalter
daraus erschloss. Kurzum: es ging
ihm um eine dramatische Leseweise,
das Theologumenon in noch so atheistisch
scheinendem Text musste
auffindbar sein. So etwa ordnete er
bereits in der „Abendländische(n)
Eschatologie“ Marx in die philosophische
Eschatologie Europas ein.
„Sozialökonomie ist für Marx Heilsökonomie“
(AE, S.246).
Texte wurden weniger interpretiert
als vielmehr in einer jüdischen
Tradition der Exegese kommentiert,
aus ihrem Zeitkontext verstanden,
was ihn zu einem Vorläufer
der Diskursanalyse aus Frankreich
machte. Befreundet war er in Paris
u.a. mit Alexandre Kojève. Diesem
berühmtesten französischen Hegel-
Interpreten saß die gesamte französische
Intellektuellenelite der Nachkriegszeit
wie Simone de Beauvoir,
Georges Bataille, Roger Caillois,
Jacques Lacan, Maurice Merleau-
Ponty u.v.a. zu Füßen. Dessen Fußnote
zum Begriff des Posthistoire ist
ein wichtiger Aufsatz von Taubes in
„Apokalypse und Politik“ gewidmet:
„Ästhetisierung der Wahrheit
im Posthistoire“ (1988, AuP, S.308-
317), der bereits in der Festschrift
für Margherita von Brentano, jene
bei Heidegger promovierte zweite
Ehefrau von Taubes, abgedruckt war.
Dort geht es um die Fußnote, die

18 UNIversalis-Zeitung Sommer 2018
in der deutschen Erstausgabe zunächst
gar nicht erschien, weshalb
er den Finger genau in diese Wunde
legte und diese als interessanteste
erkor, weil sie die einzige Erweiterung
der ersten Auflage, „also der
Witz Kojèves ist“. „So entsteht der
Eindruck, es handle sich bei Kojèves
Interpretation Hegels um eine jener
unendlich scharfsinnigen, aber braven
Hegelinterpretationen, die den
akademischen Markt bestimmen,
während in Wahrheit Alexandre Kojève
die wohl schärfste, wenn auch
abenteuerliche Ortsbestimmung der
Gegenwart im Gewand einer Hegel-
Exegese exponiert.“ (AuP, S.309)
Mit dieser Art detektivischem Spürsinn
stellt er klar, worum es Kojève
eigentlich geht und welche okkassionalistische
Methodik dahinter steckt,
nämlich unsere Situation der Zeit
am Leitfaden Hegels exemplarisch
zu erfassen: „Das Verschwinden des
Menschen am Ende der Geschichte
ist also keine kosmische Katastrophe:
Die natürliche Welt bleibt, was
sie seit aller Ewigkeit ist...“ (ebd.)
Die Geschichte geschähe post Hegel
nur noch als ob. Alles, was den
Menschen glücklich macht, könne
aufrecht erhalten werden: „Die
Kunst, die Liebe, das Spiel...“.
Eine ganze Generation bis zu
Francis Fukuyama betete den Inhalt
dieser ursprünglich vergessenen
Fußnote nach. In Frankreich konnte
sie schon 1966 in Foucaults Diktum
am Ende von „Les mots et les
choses“ gipfeln, dass „der Mensch
verschwindet wie am Meeresufer
ein Gesicht im Sand“, was auch für
Foucault nur ein beiläufiges Ereignis
war, da DER Mensch als Individuum
erst eine ganz junge Erfindung
war.
„Bevor Sie sterben, sagen Sie das
einigen.“
Zeit seines Lebens kannte Taubes
die Schriften des erzkonservativen
Carl Schmitt. Dessen „Politische
Theologie“ von 1922 hinterließ
bereits Spuren in Taubes früher
Dissertation über „Abendländische
Eschatologie“ obgleich er sie dort
noch nicht als Quelle angibt, könnte
er sie schon wahrgenommen haben.
Als „Apokalyptiker der Gegenrevolution“
(AuP, S. 271 ff.) deklarierte
er ihn in seinem Nachruf
in der TAZ 1985. Dahinter verbirgt
sich die größte Hochachtung
des „Erzjuden“ (wie Taubes sich
selbst nannte) gegenüber dem NS-
Juristen. Das geht sogar soweit,
dass er darüber nachdenkt, was er
in der Situation Schmitts damals
gemacht hätte. Hans Blumenberg
brachte ihn auf die Idee, dass es
Schmitt, Kojève und ihm ums Selbe
ging. Als Blumenberg ihm in
einem Brief vorhielt - „Hören Sie
doch endlich auf mit dieser tribunalistischen
Einstellung...“ – sagte er
sich: „Hör mal Jacob, du bist nicht
der Richter, gerade als Jude bist du
nicht der Richter, denn du musst
doch zugeben, wenn du was gelernt
hast, dann hast du was von Schmitt
gelernt. Ich weiß von der Naziperiode.
Ich weiß noch viel mehr,
einen Teil, den ich priesterlich mit
Schweigen bedecke, der nicht in die
Öffentlichkeit gelangt. Du bist nicht
der Richter, denn als Jude warst du
nicht in der Versuchung. Wir waren
in dem Sinne begnadet, dass wir
gar nicht dabei sein konnten. Nicht
weil wir nicht wollten, sondern
weil man uns nicht ließ. Also, Sie
können richten, weil Sie vom Widerstand
wissen, ich kann nicht sicher
über mich selbst sein, ich kann
nicht sicher über irgendeinen sein,
dass er vom Infekt der nationalen
Erhebung nicht angesteckt wird
und ein oder zwei Jahre verrückt
spielt, hemmungslos, wie er war.
Über die Hemmungslosigkeit von
Carl Schmitt ist viel zu reden. […]
Von einem Kult war zwischen uns
nie die Rede. Es war Distanz, aber
es war mir nicht unbedeutend, mit
einem Staatsrechtler von der Gewalt
gesessen zu haben, und er ließ
sich von mir erklären, ganz spontan,
nicht gewollt, nicht lehrhaft, die
Hintergründe von Römer IX-XI.
Und er hat mir gesagt: ‚Bevor Sie
sterben, sagen Sie das einigen‘.“
Stress mit dem Vermieter ?
Kommen Sie zu uns !
Wir können weiterhelfen.
Mieterverein Regio Freiburg e.V
Marchstr. 1
79106 Freiburg
Telefon: 0761 - 20270-0
Fax: 0761 - 20270-70
www.mieterverein-regio-freiburg.de
Zeit als Bedrängnis
Das war Taubes dann im Angesicht
seiner unheilbaren Krankheit
so „ein ungeheurer Satz“, ein Auftrag
des großen Staatsrechtlers an
den Schriftgelehrten, den Exegeten
der heiligen Schrift, dass er genau
dies tat. Ein paar Wochen vor seinem
Tod, im Februar 1987, ließ
sich Taubes schon so geschwächt
von seiner Krankheit, dass er die
von Montag bis Freitag geplante
Veranstaltung am Mittwoch an der
Heidelberger Universitätsklinik unterbrechen
musste, von Berlin nach
Heidelberg an die Forschungsstätte
der Evangelischen Studiengemeinschaft
bringen, um vor einer
kleinen Schar von Zuhörern einen
Kurs über den Römerbrief abzuhalten.
Sein Vortragsthema im
Herbst davor zu dem für ihn dort
noch philosophischen Problem der
„Galgenfrist. Apokalyptische Zeiterfahrung
einst und jetzt“ ist nun
existenzielle Not geworden. In dieser
Galgenfrist, „jene Erfahrung
von Zeit und Geschichte als Frist“
wusste der Apokalyptiker Taubes
sich dem Katechontiker Schmitt
verwandt. Das Zeitgefühl der Frist
beinhaltete, in der Erwartung eines
katastrophischen Endes zu leben.
Wo Taubes ‚Apokalypse now‘ sieht,
sagt Schmitt ‚Apokalypse, aber jetzt
noch nicht‘. Dass Zeit Frist heißt,
bedeutet: „Es gibt keine ewige Wiederkehr,
die Zeit ermöglicht keine
Lässigkeit, sondern ist Bedrängnis.“
Taubes fühlte sich als Fremder
und hatte „keine Aktien in dieser
Welt“. Er blieb in den Städten seines
Wirkens, geb. in Wien, Schule
und Studium in Zürich, wohnhaft
in Paris, Jerusalem, New York und
Berlin ein Fremder. „Reisender in
Ideen“ wurde er genannt, dabei ist
er existentiell zu einem Gnostiker
geworden. Weil er ein Fremdling in
dieser Welt war, prägte er mit gutem
Grund den Satz: „Eine einzige Welt
genügt mir nicht.“
„Nietzsche war mein bester
Lehrer für Paulus:“
Seine lebenslange Beschäftigung
und auch Identifikation mit
Paulus, dem 13. Apostel, der Jesus
nicht mehr persönlich kennenlernte,
wurde noch in keiner Schrift festgehalten.
Nun wurde wahr, was ihm
Schmitt aufgab. Die vier Tage in der
FEST gelten als sein geistiges Vermächtnis.
In den jetzt neu erschienenen
Aufsätzen schimmert die Figur
des Paulus immer wieder auf. So
etwa in dem Beitrag von 1954 über
Karl Barths Römerbrief-Kommentar
(AuP, S.83-94) oder in der viel
späteren „Erkenntnistheoretische(n)
Reflexion zur Geschichte vom Sündenfall“
von 1982 (S.246-252).
Dass Nietzsche sein „bester Lehrer
für Paulus“ war, erläuterte er erst
kurz vor seinem Tod, auch in einem
Interview (TUMULT, Zeitschrift für
Verkehrswissenschaft, Nr. 4, 1982),
das von Eliten und Auserwähltheit
handelt: Die Juden sind die Auserwählten
Gottes, eine Elite, aber die
ersten Christen waren gerade darin
Avantgarde, dass sie keine Elite
sein wollten...
„Also mit einer ungeheuren Kraft,
mit großer symbolischer Ladung
verbindet Paulus die Theologie des
Kreuzes mit einer Umkehrung der
Vorstellung von Elite“, sagt Taubes
und zitiert aus 1. Korinther, 26: „...
was töricht ist vor der Welt, das hat
Gott erwählet, dass er die Weisen zu
Schanden mache; und was schwach
ist vor der Welt, das hat Gott erwählet,
dass er zu Schanden mache, was
stark ist...“. Gott am Kreuz war das
gewaltigste Symbol der Umkehrung
des antiken Elitebegriffs und Nietzsche
hat das „mit ungeheurem Gespür
[…] bemerkt“. Mit den Augen
des Hasses sähe Nietzsche „mehr
als die Theologen, die 2000 Jahre
Sätze repetieren, ohne zu merken,
welches Potential in ihnen steckt“
(Tumult, a.a.O., S.71).
Die subversive Kraft aller
Zukurzgekommenen
Daher auch die berühmten Umkehrformeln
Pauli, die in der
Schwäche die Stärke sahen: Die
Letzten werden die Ersten sein, die
Armen die Reichen usw. Hier werden
Mächte frei, von denen man
bisher nie geglaubt hat, dass es
Mächte sind. Es ist die subversive
Kraft der Zukurzgekommenen, aller
Erniedrigten und Beleidigten,
der Kranken, die Paulus plötzlich
stark macht. Er setzt die Stärke aller
Schwachen frei.
Die fundamentale Tragweite
des Problems ist Folgendes: Das
Schicksal des Abendlandes vollzieht
sich im Zeichen der Entscheidung
für oder gegen die Gründung
eines Volks. Paulus stand vor dieser
Entscheidung, vor der Moses
einst kapitulierte, weil diesem die
radikale Zugehörigkeit zum auserwählten
Volk Gottes nie verloren
ging, während Paulus mit seinem
universalistischen Sendungsauftrag
der christlichen Botschaft aus dieser
Diskursordnung der Zugehörigkeit
heraustritt und damit aber Taubes
zufolge die schwerwiegende Verantwortung
auf sich lädt, das Volk
Israels zu zerstören, indem er ein
„neues Volk Gottes“ zu gründen
sucht.
Fortan wird die Figur des Einzelnen
vor Gott konstitutiv, während
der Begriff des Volkes negiert
wird. Hier liegt laut Taubes
der Sprengstoff einer „Politischen
Theologie“. Die Vorstellung einer
Identität, der der Jude durch Geburt
zugehört, sei hier wirklich bedroht.
Nicht physisch, sondern durch die
Aufforderung zur Abkehr, dass
man seiner angestammten Religion
wie Paulus selbst im „Damaskus-Erlebnis“
durch einen Aufruf
den Rücken kehrt, Konversion im
Wortsinn. Die reale Bedrohung des
Judentums (Gen. objectivus) geht
also von einem universellen Glauben
aus, der auf dieser Konversion
beruht, der Aufforderung an
jeden Einzelnen, im Namen einer
unwiderlegbaren neuen Wahrheit
den eigenen Glauben aufzugeben.
Peter Sloterdijk spielte mit dem
subversiven Charakter des neuen
Glaubens in einem zentralen Kapitel
(das 5.) seiner „... schrecklichen
Kinder der Neuzeit“ (DsKN)
und nannte Jesus einen „Bastard
Gottes“, da dieser seine weltlichen
Eltern verleugne, indem die Anrede
des Vaters „aus dem irdischen
Gebrauch verbannt werden“ muss,
„nachdem Jesus seine überirdische
Vater-Konzeption auf den Kreis
seiner Anhänger ausgedehnt hatte“
(DsKN, S. 286). Zeugung werde
fortan durch Bekenntnis ersetzt. Der
Vaterreligion des Judentums tritt die
christliche des Sohnes gegenüber.
Der damals junge Taubes-Assistent
Norbert Bolz hat das am Leitfaden
Nietzsches und Freuds in der Festschrift
für Taubes zum 60. Geburtstag
auf den Punkt gebracht: „Der
Ägypter Moses stiftet die jüdische
Religion, der Jude Paulus zerstört
sie. […] Christus tritt an die Stelle
des Vatergottes, sein Opfer erlöst
von der Erbsünde und beschwichtigt
das Schuldbewusstsein. Freud
nun durchschaut, von Paulus geleitet,
das Schuldbewusstsein als Gewissensangst.
[…] Auf des Paulus
Spur ist Freud zum Bekenntnis des
Gottesmordes vorgedrungen. Und
deshalb würdigt er das Christentum
als – sofern es den Sohn vergottet
– ‚unverhülltestes‘ Geständnis des
Urverbrechens“ am Vater.
Der größte Coup der
Weltgeschichte
Die Auserwähltheit zu opfern, um
den Monotheismus allen zugänglich
zu machen, war der semantische
Umdeutungs-Coup des Paulus, um
das ungeheure Schuldbewusstsein
des Mordes am Ur-Vater zu beschwichtigen,
das bereits die Ödipusgeschichte
thematisiert – Freud
variiert den Zusammenhang bereits
in „Totem und Tabu“ sogar für die
Urhorde. Wunsch und Tabu des Inzest
sind von daher als Fluch über
die Menschheit verhängt. Erst das
Christentum kann die grausame

Sommer 2018 UNIversalis-Zeitung 19
Tat durch das Sohnesopfer sühnen
– und damit dem zerstörerischen
Schuldbewusstsein Einhalt gebieten.
Nur: Schuld und daraus resultierendes
schlechtes Gewissen findet
Nietzsche entsetzlich. Denn man
kann sich diesem nicht entziehen.
Weder jüdisch: weil kein Mensch
sich ständig an 613 Gesetze je halten
kann; noch christlich: weil wir
nur im Geiste erlöst sind, doch bis
zum Tag der Erlösung in unserem
sündigen Fleisch stecken. Die vollkommen
fiktionale Erlösung macht
Nietzsche rasend.
Erst Freud schickt sich durch
die Erfindung einer Therapie unter
Anerkennung des Christentums an,
den Zugang zum Unbewussten zu
erschließen – und sieht darin den
naturwissenschaftlichen Ansatz
einer Problemlösung. In Paulus
sieht Freud allerdings die vertane
Chance, die Schuld anzuerkennen,
um sie im Durcharbeitungsprozess
wirklich loszuwerden. Nietzsche
wollte die Schuld am liebsten ganz
abschaffen. Beide erkennen das
abendländische Verhängnis, durch
das christliche Erlösungsangebot
aus dem Schuldzusammenhang
nicht wirklich ausbrechen zu können.
… und Nietzsche zerbricht
daran
Nietzsches Wut entlädt sich über
den Paria, den Tschandala, den
Sklaven, dem ganzen niederen
Volk. Weil man durch die christliche
Hypostasierung des Opfers
dieses nicht abschafft, sondern es
perpetuiert. Und Taubes will gerade
hierin Nietzsches tiefen humanen
„Impuls gegen die Verstrickung von
Schuld und Versöhnung, auf der
die gesamte paulinische, aber auch
schon alttestamentliche Dialektik
beruht“ (PTdP, S.121) erkennen.
Schuld-, Opfer- und Versöhnungskreislauf
sollen endlich durchbrochen
werden, um eine „Unschuld
des Werdens“ zu ermöglichen.
Nietzsches „Privatmythologie“
der ewigen Wiederkehr war ja gegen
diesen nicht enden wollenden
Schuldzusammenhang ausgeheckt,
als Antwort auf die Heilstat des
Gottessohnes, die das Unheil der
abendländischen Verstrickungen,
Kriege, Untaten doch nicht verhindern
und das Leiden nicht überwinden
konnte. Das christliche
Nein zum Leben und Ja zum Leiden
soll ersetzt werden durch ein
dionysisches Ja zum Leiden und
zum Leben. Sein Antwortversuch
geht zurück auf seinen Philhellenismus,
seine Graecomanie, wie
Taubes selbst sagt. Und dennoch
sitzt Taubes‘ eschatologisch-apokalyptisches
Geschichtsbild dieser
archaischen Verherrlichung sowie
ahistorischen und mythischen Verzerrung
der Antike durch Nietzsche
auf. Taubes steht hier nicht allein:
Spengler stellt im „Untergang des
Abendlandes“ (1918) die Eigenart
des griechischen Denkens als geschichtslos
dar. Auch Martin Bubers,
Walter Benjamins, Thorleif
Bomanns (Das hebräische Denken
im Vergleich mit dem Griechischen,
1952), Gershom Scholems Antike-
Vorstellungen waren zutiefst von
Nietzsche geprägt. Karl Löwith,
dessen „Weltgeschichte und Heilsgeschehen“
sich wie ein Spiegel
von Taubes‘ „Abendländische(r)
Eschatologie“ liest und fast gleichzeitig
erscheint (1949), schlägt sich
auf die Seite von Nietzsches geprägtem
Antike-Modell und suchte
damit einen Ausweg aus dem eindimensional-eschatologischen
Denken,
während Taubes als Akosmiker
den Spuren der Endzeiterwartung
nachhing.
„Nietzsches Lehre suchte die
Verbindung zwischen dem heidnischen
Muster des Kreises und
dem biblischen Muster des Pfeils
eschatologischer Geschichte. Aber
er scheiterte, denn der Kreis ist ein
Symbol menschlicher Existenz ohne
Zukunft und ergibt keinen ethischen
Imperativ“ (AuP, S.130), den aber
Nietzsches Lehre der ewigen Wiederkehr
für den Menschen erdacht
hatte.
Diese Nietzscheanische Antike-
Verklärung erkannt zu haben, die
die Welt zyklisch, als Kreislauf
denkt und somit die Grundlage für
die ewige Wiederkehr war, ist den
Forschungen des Tübinger Religionswissenschaftlers
Hubert Cancik
zu verdanken. Sie steht eben im Gegensatz
zu einer linearen, zielgerichteten,
judeo-christlichen Geschichtsauffassung,
die sich säkularisiert als
Hegelsche Geschichtsphilosophie
ausprägt. Taubes hebt neben Benjamin
– „Es ist niemals ein Dokument
der Kultur, ohne ein solches der Barbarei
zu sein“ – auf den von Nietzsche
erkannten Zusammenhang ab:
„Die höchste Frucht menschlichen
Geistes und Lebens ist erkauft worden
und nur erkaufbar auf dem Fundament
von Sklaverei, dass viele für
Wenige arbeiten, so dass Wenige
Muße haben und in ihnen sich das
Humanum verwirklicht“ (Tumult,
a.a.O., S.73). Und die Frage nach
der Rechtfertigung, ob es das wert
ist, hat Nietzsche bis hin zur Apologie
der Sklaverei mit „Ja“ beantwortet
– und ist selbst daran zerbrochen.
Taubes: „Das ist sein Paradox:
Apologie der Sklaverei aus Rettung
des Humanen.“ – Aus dem er nie
hinausgefunden hat.
Das Ressentiment gewinnt Genie
Nun kommt Paulus wieder ins
Spiel. Und Nietzsche bemerkt, dass
Ressentiment der Sprengstoff ist,
mit dem die „Verschwörung der
Leidenden“, der Schwachen, die
antike Welt der vornehmen Werte
in die Luft sprengt. Deshalb sieht er
in Paulus das Ressentiment schöpferisch
werden. Was heißt das genau?
Dazu hilft ein Blick in den
Römerbrief, den ja nur wirklich
verstehen kann, wer über eine profunde
Kenntnis über die hebräische
Bibel verfügt und mit rabbinischen
Argumentationstechniken vertraut
ist – so wie Taubes. Die Briefe sind
in Wahrheit gar nicht an die Römer
gerichtet, sondern an die Synagoge
zu Rom. Am jüdischen Gottesdienst
dürfen ja seit jeher auch nicht-jüdische
Gäste (Gojim) teilnehmen.
Sie müssen sich nicht an alle jüdischen
Gebote halten. Die elementaren
Regeln zivilisierten Verhaltens
reichen vollauf. Sie werden zwar
respektiert, aber sie werden nicht
Teil des auserwählten Volkes. Nun
kommt Paulus unter diese Gäste und
erklärt, dass sie nicht Juden zweiter
Klasse sein müssen, die Zeit des Gesetzes
sei vorbei. Sie stünden ganz
in der Gnade Christi, wenn sie sein
Evangelium annähmen. Das führt
zu Ärger mit dem jüdischen Establishment,
da er ihnen quasi als Nebenbuhler
wichtige Gäste abtrünnig
macht. Das Genie des Paulus liegt
nun darin, dass er eine Theologie für
alle schafft, für die Armen und die
Vornehmen, für Juden wie Nicht-
Juden, kurzum: für alle Menschen
weltweit. Und weil Nietzsche im
„Antichrist“ den Römerbrief nicht
mehr (wie noch in der „Morgenröte“)
zurate zieht, ist er mit seiner
These vom Christentum als Sklavenmoral,
für die er sich auf Korinther
beruft (vgl. etwa 2. Kor. 12,10
„..denn wenn ich schwach bin, dann
bin ich stark!“, der auch Benjamin
zu der Idee der „schwachen messianischen
Kraft“ in seiner zweiten der
geschichtsphilosophischen Thesen
inspiriert hatte), diesmal auf der
falschen Fährte und wie Taubes es
nennt „nicht pfiffig“ genug. Sein Ergebnis
kann er stehen lassen:
„Die ganze Arbeit der antiken
Welt umsonst.“
Nietzsche hat kein Wort für „etwas
so Ungeheures“. Paulus zertrümmert
tatsächlich die antike
Welt. Nämlich jetzt die griechischrömische.
Seine Theologie der Liebe
ist eine Kampfansage an den Heroismus
der Antike, den Nietzsche
so brennend verehrt. Eine Theologie
der Liebe ist eine der Schwäche,
weil der Liebende schwach ist, nicht
in sich ruht, sondern den anderen
braucht. Und auch Gott kommt ohne
die Gegenliebe der Menschen nicht
aus. Nietzsche sieht diesen schwachen
Gott, aber auch das geht ihm
gegen den Strich. Der Jude Paulus
gewinnt gegen Rom, indem er statt
das Gesetz die Liebe predigt. Das
römische Reich wird nicht einfach
politisch demontiert, sondern wird
von einer großen psychologischen
Kollektivmacht unterlaufen; dem
unendlichen Bedürfnis, sich vom
Schuldgefühl, von Gewissensbissen
zu befreien. Paulus hatte den
Riecher für die unwiderstehliche
weltgeschichtliche Energie, die das
Christentum durch die Möglichkeit
der Vergebung der Sünden gegenüber
dem Judentum in der Überwindung
des Schuldgefühls der
Menschen hatte. Das machte es so
unendlich überlegen und münzt also
das Ressentiment der Schwachen zu
einer schöpferischen Stärke um. Als
jüdischem Eiferer wäre ihm der Sieg
gegen ein Imperium niemals gelungen
und die jüdischen Zeloten, die
diesen Krieg mit militärischen Mitteln
führten, haben ihn grausam
verloren. „Rom gegen Judäa, Judäa
gegen Rom“ aus Nietzsches „Zur
Genealogie der Moral“, das die
NS-Ideologen inspirierte; es gab für
Nietzsche „kein größeres Ereignis
als diesen Kampf, diese Fragestellung,
diesen todfeindlichen Widerspruch...“
und Paulus, dessen christologische
Botschaft mit dem Wort
vom Kreuz weltgeschichtlich zündet
– der lachende Dritte. Ein verfemter
Tod am Kreuz hebt alle Gesetze auf
– und die ganze Arbeit der antiken
Welt. Gott am Kreuz, „den Juden
ein Ärgernis, den Griechen eine Torheit“
(1. Kor. 1, 23). Taubes erkennt
den weltgeschichtlichen Erfolg des
Erzketzers Paulus an und will ihn so
für das Judentum fruchtbar machen.
Vor diesem Hintergrund können wir
Taubes‘ Versuch der Heimholung
Pauli als Beitrag zur christlich-jüdischen
Versöhnung lesen.
Das Verhängnis des deutschen
Geistes
Statt die Juden in den deutschen
Geschichtsbüchern mit dem Holocaust
erst als Opfer auftauchen
zu lassen, müsste man die ganze
Geschichte mit all ihren Verstrickungen
erzählen, damit der innere
Zusammenhang von „Olymp, Sinai
und Golgatha“ (von Griechen,
Juden, Christen), „von Ionien bis
Jena“ (von Platon bis Hegel) im
Taubesschen Sinn ans Licht eines
Tages befördert wird. In erwähntem
Interview sagt Taubes auch, dass er
Goethes Isolierung des „Olymp“
für den Beginn der Graecomanie,
sein gespieltes Heidentum für „das
Verhängnis des deutschen Geistes“
hält. Nietzsche hätte die Kosten für
diese Paganität berechnet und sie
teuer bezahlt. Was ist der Preis dafür
„zu behaupten, dass die christliche
Denkform zu Ende ging“?
Nietzsches Zerrüttung lässt nur erahnen,
wie nah an den Abgrund ihn
die Widersprüche im Kampf gegen
das Christentum gebracht haben.
Die „kleinere Form“ dieser Kosten
vollziehe sich etwa bis ins deutsche
Gymnasium, „das eben antike Texte
durchpaukt“, aber „die Bergpredigt
dem Religionsunterricht überlässt“.
Vor dieser Zweigleisigkeit,
die schon einmal zum „Dorischen
Zeitalter“ führen sollte, warnte und
fürchtete sich Taubes, der einen
Großteil seiner Familie in der Shoah
verlor. Vielleicht wäre das ein Ansatz,
um mit Taubes‘ Botschaft, seines
Denkens in Konstellationen, auf
der Höhe unserer Zeit noch einmal
Ernst zu machen.
Jacob Taubes, Apokalypse und
Politik, Aufsätze, Kritiken und
kleinere Schriften, hg. von Herbert
Kopp-Oberstebrink und Martin
Treml, Wilhelm Fink, München
2017. € 49,90.
Jens Bodemer
STARKE MENSCHEN
BLEIBEN JUNG.
DAS RÜCKENPROGRAMM
VON KIESER: JETZT ANMELDEN.
1967–2017
50
STARKE
JAHRE
4 WOCHEN
FÜR 30 EURO
TESTEN
Studio Freiburg
Grünwälderstr. 10-14 | Tel. (0761) 27 13 50
kieser-training.de