Christkatholisch 2019-08

4 Hintergrund
Christkatholisch 8/2019
die idealtypische Erfüllung eines kosmischen
Prinzips der Vereinigung
von männlich und weiblich? Ist es
eine anerkannte Form gelebter Sexualität?
Ist es die von zwei Menschen
gewollte Beziehung? Ist es die Möglichkeit
der Fortpflanzung? Ist es die
Liebe zwischen zwei Menschen, die
diese möglicherweise als Geschenk
Gottes empfinden?
Zum Schluss ein Ja-Wort
Die zivilrechtliche Ehe für alle ist aus
Sicht des Verfassers im Blick auf die
drei genannten Aspekte von der
schöpfungsgemässen Menschlichkeit
und ersehnten, allgemeinen Gottes-
Kindschaft jedes Menschen, von
Jesuanischer Gerechtigkeit und von
anerkennender statt umerziehender
Gesetzgebung auch für Christinnen
und Christen sowie Kirchen mindestens
vertretbar, wenn nicht sogar
wünschenswert.
Die zivilrechtliche Ehe für alle bedingt
nicht automatisch ein Ehesakrament
für alle. Die Kirchen und
auch andere Religionsgemeinschaften
sind aber herausgefordert, ihre eigene
Ehepraxis zu überdenken. Aus den
eben genannten Gründen für eine zivilrechtliche
Ehe für alle sowie der
Ansicht, dass sowohl die zivilrechtlich
als auch die sakramentale Ehe
letztlich im Dienst des Menschen stehen
müssen, und schliesslich weil
eine Religionsgemeinschaft selbst bestimmen
kann, wen sie zu ihrem Eheritual
zulässt und wen nicht, steht aus
Sicht des Verfassers auch einem Ehesakrament
für alle nichts im Wege.
Pfarrer Lenz Kirchhofer
Die Christkatholische Kirche und die Homosexualität
Auf der Session in Aarau im Jahr 2006 nahm die Synode der Christkatholischen
Kirche der Schweiz einen Kommissionsbericht entgegen, der zwei
wichtige Aussagen über Homosexualität enthielt. Zum einen legte er nahe,
dass im Grunde nichts dagegen spricht, dass homosexuelle Menschen ein
geistliches Amt bekleiden. Zum anderen berichtete er von einem Segnungsritus
für gleichgeschlechtliche Paare, der fortan zur Erprobung in der
Christkatholischen Kirche zur Verfügung stand.
Im Jahr 2018 erhielt das Thema Homosexualität in der christkatholischen Kirche
neue Aufmerksamkeit. Auf der Synodesession in Basel kam es im selben
Jahr zu einem Antrag, der von der Synode forderte, Stellung zur im Schweizerischen
Parlament hängigen Initiative «Ehe für alle» zu beziehen. Noch im
selben Jahr eröffnete die Internationale Altkatholische Bischofskonferenz offiziell
einen breit angelegten Prozess, in dem die Frage nach der «Ehe für alle»
diskutiert werden soll. Im Hintergrund steht die in Einführung der «Ehe für
alle» in verschiedenen europäischen Staaten, zuletzt Deutschland im Jahr
2017, und die daraus entbrannte Diskussion über ein «Ehesakrament für alle».
Im Alt-Katholischen Bistumsverlag ist zum Thema das folgende Buch erschienen:
«Mit dem Segen der Kirche. Die Segnung gleichgeschlechtlicher
Paare in der theologischen Diskussion.»
Reihe: Theologie studieren Nr. 4
Theologie, Versöhnung und Maria
Der anglikanische Theologe Rowan
Williams sagte kürzlich, es sei die
Aufgabe der Theologie, das Leben
der Kirche auf eine intelligente Art
und Weise immer wieder an das
Evangelium rückzubinden. Diese
Aussage ist ebenso einfach wie anspruchsvoll
und vielseitig. Diese
Rückbindung kann ethisch sein
(etwa als ein Leben geprägt von der
Nächstenliebe), sie kann aber auch
spirituell (als ein Leben des Gebets)
oder bezeugend sein (indem man
sich stark macht für Recht und Gerechtigkeit
in Kirche und Welt). Im
besten Fall spielen diese drei Dimensionen
des Dienens, des Feierns und
des Bezeugens in der Gemeinschaft
der Kirche immer eine Rolle. Was
heisst das nun, insbesondere für die
Systematische Theologie? Welche
Rolle kann sie bei der Umsetzung
dieses Anliegens spielen? Und wie
spielt sie in der Theologie an der Berner
Fakultät eine Rolle?
In der Systematischen Theologie, wie
ich sie vertrete, steht die Frage nach
Gemeinschaft und Verbindung im
Zentrum. Das heisst: Verbindung
zwischen Gläubigen und Kirche im
Heute, Verbindung zwischen Kirche
und Gesellschaft und Verbindung mit
und durch die Quellen des Glaubens,
das heisst, mit Bibel und Tradition.
Das ist anspruchsvoll – doch mit weniger
kann man sich nicht zufriedengeben.
Eine Kirche soll ja verbinden,
weil sie ein Zeichen der versöhnenden
Liebe Gottes ist. Weil dies so ist, muss
die Theologie sich auch der Herausforderung
stellen, über Themen, Verhältnisse
und Geschehnisse nachzudenken,
die trennend oder einfach fremd
sind. Das gehört zur ökumenischen
Aufgabe der Theologie.