Christkatholisch 2019-08

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4 Hintergrund Christkatholisch 8/2019 die idealtypische Erfüllung eines kosmischen Prinzips der Vereinigung von männlich und weiblich? Ist es eine anerkannte Form gelebter Sexualität? Ist es die von zwei Menschen gewollte Beziehung? Ist es die Möglichkeit der Fortpflanzung? Ist es die Liebe zwischen zwei Menschen, die diese möglicherweise als Geschenk Gottes empfinden? Zum Schluss ein Ja-Wort Die zivilrechtliche Ehe für alle ist aus Sicht des Verfassers im Blick auf die drei genannten Aspekte von der schöpfungsgemässen Menschlichkeit und ersehnten, allgemeinen Gottes- Kindschaft jedes Menschen, von Jesuanischer Gerechtigkeit und von anerkennender statt umerziehender Gesetzgebung auch für Christinnen und Christen sowie Kirchen mindestens vertretbar, wenn nicht sogar wünschenswert. Die zivilrechtliche Ehe für alle bedingt nicht automatisch ein Ehesakrament für alle. Die Kirchen und auch andere Religionsgemeinschaften sind aber herausgefordert, ihre eigene Ehepraxis zu überdenken. Aus den eben genannten Gründen für eine zivilrechtliche Ehe für alle sowie der Ansicht, dass sowohl die zivilrechtlich als auch die sakramentale Ehe letztlich im Dienst des Menschen stehen müssen, und schliesslich weil eine Religionsgemeinschaft selbst bestimmen kann, wen sie zu ihrem Eheritual zulässt und wen nicht, steht aus Sicht des Verfassers auch einem Ehesakrament für alle nichts im Wege. Pfarrer Lenz Kirchhofer Die Christkatholische Kirche und die Homosexualität Auf der Session in Aarau im Jahr 2006 nahm die Synode der Christkatholischen Kirche der Schweiz einen Kommissionsbericht entgegen, der zwei wichtige Aussagen über Homosexualität enthielt. Zum einen legte er nahe, dass im Grunde nichts dagegen spricht, dass homosexuelle Menschen ein geistliches Amt bekleiden. Zum anderen berichtete er von einem Segnungsritus für gleichgeschlechtliche Paare, der fortan zur Erprobung in der Christkatholischen Kirche zur Verfügung stand. Im Jahr 2018 erhielt das Thema Homosexualität in der christkatholischen Kirche neue Aufmerksamkeit. Auf der Synodesession in Basel kam es im selben Jahr zu einem Antrag, der von der Synode forderte, Stellung zur im Schweizerischen Parlament hängigen Initiative «Ehe für alle» zu beziehen. Noch im selben Jahr eröffnete die Internationale Altkatholische Bischofskonferenz offiziell einen breit angelegten Prozess, in dem die Frage nach der «Ehe für alle» diskutiert werden soll. Im Hintergrund steht die in Einführung der «Ehe für alle» in verschiedenen europäischen Staaten, zuletzt Deutschland im Jahr 2017, und die daraus entbrannte Diskussion über ein «Ehesakrament für alle». Im Alt-Katholischen Bistumsverlag ist zum Thema das folgende Buch erschienen: «Mit dem Segen der Kirche. Die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare in der theologischen Diskussion.» Reihe: Theologie studieren Nr. 4 Theologie, Versöhnung und Maria Der anglikanische Theologe Rowan Williams sagte kürzlich, es sei die Aufgabe der Theologie, das Leben der Kirche auf eine intelligente Art und Weise immer wieder an das Evangelium rückzubinden. Diese Aussage ist ebenso einfach wie anspruchsvoll und vielseitig. Diese Rückbindung kann ethisch sein (etwa als ein Leben geprägt von der Nächstenliebe), sie kann aber auch spirituell (als ein Leben des Gebets) oder bezeugend sein (indem man sich stark macht für Recht und Gerechtigkeit in Kirche und Welt). Im besten Fall spielen diese drei Dimensionen des Dienens, des Feierns und des Bezeugens in der Gemeinschaft der Kirche immer eine Rolle. Was heisst das nun, insbesondere für die Systematische Theologie? Welche Rolle kann sie bei der Umsetzung dieses Anliegens spielen? Und wie spielt sie in der Theologie an der Berner Fakultät eine Rolle? In der Systematischen Theologie, wie ich sie vertrete, steht die Frage nach Gemeinschaft und Verbindung im Zentrum. Das heisst: Verbindung zwischen Gläubigen und Kirche im Heute, Verbindung zwischen Kirche und Gesellschaft und Verbindung mit und durch die Quellen des Glaubens, das heisst, mit Bibel und Tradition. Das ist anspruchsvoll – doch mit weniger kann man sich nicht zufriedengeben. Eine Kirche soll ja verbinden, weil sie ein Zeichen der versöhnenden Liebe Gottes ist. Weil dies so ist, muss die Theologie sich auch der Herausforderung stellen, über Themen, Verhältnisse und Geschehnisse nachzudenken, die trennend oder einfach fremd sind. Das gehört zur ökumenischen Aufgabe der Theologie.
Christkatholisch 8/2019 Panorama 5 Dies lässt sich gut anhand eines Beispiels darstellen. Nehmen wir mal eine heute vielen Menschen «abstrus» vorkommende kirchliche Lehre, zu der sich (auch) die Christkatholische Kirche bekennt: die ewige Jungfräulichkeit von Maria. Die erste Überraschung ist vielleicht, dass diese Lehre überhaupt zum Glauben der Christkatholischen Kirche gehört – sie entstammt der Spiritualität der alten Kirche und ist daher auch vielen anderen Kirchen wichtig. Wie geht man damit um? Diese etwas merkwürdige Lehre auf dem kirchlichen Estrich zu entsorgen, ist attraktiv, denn wer kann damit eigentlich noch etwas anfangen? Sie ist altmodisch, biologisch unmöglich und zudem wohl noch körper- und frauenfeindlich. Nun war diese Lehre in der alten Kirche aber recht beliebt – besonders unter Mönchen und Nonnen. Wieso? Wer diese Frage ernst nimmt, kann eine Brücke zur Kirche von «Vorgestern» bzw. «der Anfänge» bauen. Die Antwort auf diese Frage lohnt sich denn auch, so überraschend sie sein mag: Es ging damals bei der «ewigen Jungfräulichkeit» Marias nicht primär um Biologie, sondern um persönliche Integrität, spirituelle Offenheit auf Gott hin und um moralische Authentizität und Treue zu Christus. Die «ewige Jungfräulichkeit» bezeichnet ein spirituelles Ideal, das Verkörperung sucht – die Verkörperung, die in der Antike am besten dazu passte, war die «jungfräuliche», verstanden als körperliche Existenz, die Integrität sicherstellte (Sexualität wurde, sicher für Frauen, mit Unterwerfung assoziiert). Heute mag das anders sein – die konstruktive Frage lautet denn auch: Was wäre heute eine entsprechende Verkörperung christlicher Existenz? So betrachtet, kann eine alte Quelle für heute wieder relevant werden. Sie ist jedenfalls noch lange nicht reif für den kirchlichen Estrich. Eine solche Entdeckung setzt allerdings den Zugang zu den alten Quellen voraus. Man muss bereit sein, eine gewisse denkerische Arbeit zu leisten und so über die Grenzen der eigenen Zeit und des eigenen Kontexts hinaus zu schauen. Von grosser Bedeutung sind dazu – gerade für die Systematische Theologie – die Kenntnis moderner und alter Sprachen. Solche Kenntnisse sind ein Schlüssel für die Verständigung und damit für Gemeinschaft und Versöhnung über Grenzen von Kultur und Zeit hinaus. Sprachen sind dazu da, um Studierenden (und Dozierenden) Verbindungen und Beziehungen zu ermöglichen – gerade auch zu den Quellen des Glaubens. Aus dieser Perspektive heraus betrachtet sind alte Sprachen tatsächlich eher Quelle als Qual – und eine bleibende Voraussetzung für das Betreiben der Theologie im Zeichen von Grenzen überwindender Gemeinschaft. Peter-Ben Smit Randbemerkung Datenschutz Franz Osswald Kinder können kaum noch von Hand schreiben, weil sie im Alltag vor allem am Compi und am Handy schreiben, habe ich kürzlich gelesen. Auf der Post musste ich bei einem Einschreibebrief dem Beamten hinter dem Schalter sagen, wen ich – in schöner Handschrift – als Adressat angegeben habe. Er konnte es nicht lesen. Zwei Begebenheiten, die mich für einmal kurz und bündig meine Randbemerkung schreiben lassen (diesmal auch aus Platzgründen). Da sprechen alle von Datenschutz, weil Hacker auf unseren PCs ohne Mühe alle Infos lesen können. Mein Rezept: Ich notiere Wichtiges in Handschrift. Das wird in wenigen Jahren niemand mehr lesen – manchmal sogar ich nicht mehr. Berner Oberland – Berghüsli Erholsame Ferien im Berghüsli Ruhe, wunderbare Sicht auf die verschneiten Berge Eiger, Mönch und Jungfrau und den Thunersee. Dies alles bietet Ihnen das Ferienhaus in Heiligenschwendi. Das Haus hat zwei Wohnungen, die zueinander geöffnet werden können zu einer grossen Wohnung. Die Wohnung im Erdgeschoss hat 4-6 Betten, die Wohnung in 1. Stockwerk hat 8 Betten. Die Wohnungen sind noch zu folgenden Zeiten im Jahr 2019 frei: Wohnung Erdgeschoss Wohnung im 1. Stockwerk 14. bis 17. April 14. bis 17. April 14. bis 16. Mai 14. bis 16. Mai 12. bis 15. Juni 12. bis 15. Juni 23. bis 26. Juni 23. bis 26. Juni 10. bis 30. September 07. bis 18. Juli 01. bis 06. Oktober 24. bis 30. September 13. bis 31. Oktober 01. bis 06. Oktober 01. bis 13. November 13. bis 31. Oktober 19. bis 30. November 01. bis 13. November 01. bis 31. Dezember 19. bis 30. November 01. bis 31. Dezember Mietpreise (inkl. Bett- und Küchenwäsche) für Christkatholiken 90 Fr. pro Tag (Parterre), 100 Fr. pro Tag (1. Stock), ganzes Haus 190 Fr. Schlussreinigung pro Wohnung 90 Fr. Kurtaxe ab 16 Jahren Fr. 2.90 pro Tag und Person. Kehrichtgebühren pro Sack à 35 l Fr. 1.90. Ich freue mich auf Ihren Anruf, gerne gebe ich weitere Auskünfte: Annegreth Hagmann, Tel. 032 622 37 16. In schönster Bergwelt gelegen: das Berghüsli. Foto: Ulrich Stutz
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