audimax TECH. 1-2022 - Karrieremagazin für ITler und Ingenieure

BRAINSTORMING
INTERESTING
Konventionen sind also unverzichtbar für Verständigung und Interaktion,
zugleich können sie problematische, gesellschaftliche Strukturen
festschreiben. Dann kann es sinnvoll sein, Konventionen zu kritisieren
oder auch zu brechen.
Das Ziel, Diskriminierungen zu beenden, kann die daraus resultierende
gesellschaftliche Verunsicherung rechtfertigen. Die Vorstellung allerdings,
man könne durch eine Art »Kulturrevolution« das Gesamt der
Konventionen der wechselseitigen Erwartungen zum Einsturz bringen
und durch ein neues ersetzen, wurde schon in der auslaufenden 68er Rebellion
enttäuscht und diese Enttäuschung hat Generationen über Jahrzehnte
geprägt.
In der Philosophie unterscheidet man zwischen konsequentialistischen
und deontologischen Ethiken. Für konsequentialistische Ethiken bestimmt
sich das richtige Handeln allein aus seinen Folgen für menschliches
Wohlergehen. Regeln spielen hier allenfalls eine instrumentelle
Rolle. Für deontologische Ethiken dagegen bestimmen fundamentale Regeln
über das Richtige oder Falsche. Bei Immanuel Kant ist es ein einziges
Prinzip, der sogenannte kategorische Imperativ. Bei dem britischen
Philosophen David Ross sind es eine Reihe von »prima facie«-Pflichten,
die einzuhalten sind, außer im Falle eines Konflikts zwischen diesen –
dann entscheidet die moralische Urteilskraft. Regeln sind für deontologische
Ethiken nicht lediglich Instrumente. Ich habe in meiner »Theorie
praktischer Vernunft« diese beiden Ansätze zu einem kohärenten Ganzen
integriert.
WELCHEN EINFLUSS HAT DAS STRIKTE BEFOLGEN VON
KONVENTIONEN IN DER FRÜHEN KINDHEIT AUF DAS
ERWACHSENENLEBEN?
Ich bin kein Psychologe, aber kenne die empirischen Studien von Lawrence
Kohlberg und seinen Schülern und Schülerinnen, darunter auch
Carol Gilligan. Demnach gibt es sechs Stufen der Moralentwicklung,
die allerdings nicht von allen im Laufe ihres Erwachsenwerdens bis zum
Schluss durchlaufen werden. Es scheint für die Ausbildung der verantwortlichen
Person unverzichtbar zu sein, die egoistische Phase der frühen
Kindheit durch eine regelfixierte zu überwinden. Diese muss aber dann
ebenfalls hinter sich gelassen werden, um das eigene, kritische Urteil, das
die Lebenspraxis anleiten sollte, zu ermöglichen. Es ist ein wesentliches
Merkmal praktischer Vernunft, eine hinreichende Distanz zu etablierten
Regeln zu haben, um das eigene Leben gestalten zu können, zugleich aber
auch in Rücksichtnahme auf andere, sich an Regeln zu halten.
WO VERLÄUFT DIE GRENZE ZWISCHEN KONVENTIONELL UND
UNKONVENTIONELL? WENN DIE MEHRHEIT UNKONVENTIONELLE
LEBENSSTILE PFLEGT, FILME SCHAUT ODER BÜCHER LIEST, IST
DAS DANN NICHT SCHON WIEDER KONVENTIONELL?
Es kann durchaus eine Konvention werden, unkonventionell zu sein. Es
gibt gesellige Ereignisse, da legen die Teilnehmer*innen großen Wert
darauf, den Dresscode zu kennen, um nicht zu irritieren. Auf manchen
Parties geht es umgekehrt gerade darum, möglichst anders gekleidet zu
sein als die übrigen. Vielfalt wird zur Konvention.
MEIST WIRD DER JÜNGEREN GENERATION UNTERSTELLT, SIE
HANDLE UNKONVENTIONELL ODER FÜHRE EINEN UNKONVEN-
TIONELLEN LEBENSSTIL. KANN HIER VON EINEM GENERATI-
ONENKONFLIKT GESPROCHEN WERDEN, DER IMMER WIEDER
AUFTAUCHT?
Jede heranwachsende Generation möchte ihr Leben nach eigenen Vorstellungen
gestalten und es gibt Phasen des Experimentierens. Das ist für
die Persönlichkeitsentwicklung wichtig. Für viele stellt sich dann heraus,
dass nicht alle Experimente erfolgreich waren und manche der zuvor
abgelegten Konventionen durchaus sinnvoll sind: die Generationen
nähern sich dann wieder einander an.
JULIAN NIDA-RÜMELIN
... hat Philosophie und Physik studiert und
war Professor für Philosophie an den Universitäten
Minnesota, Tübingen, Göttingen
und München sowie Gastprofessor
an ausländischen Universitäten, vor allem
in Italien. Er war Kulturstaatsminister
und Präsident der Gesellschaft für
Philosophie. In seinem aktuellen Buch
»Eine Theorie praktischer Vernunft«,
das 2020 im DeGruyter Verlag erschien,
zieht er eine Summa seiner rationalitätstheoretischen
Schriften.
Heute lehrt er Philosophie und politische Theorie
an der Ludwig-Maximilians-Universität München.
Ready. Study. Go!
An der TH Köln studieren und
gemeinsam Zukunft gestalten.
www.th-koeln.de th_koeln technischehochschulekoeln