Christoph Tödter: Hoffnung auf Vollendung (Leseprobe)

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1 Hinführung zum Thema
Der bildgewaltigen Tiefe dieser Verse vermag kein sinnliches Bild zu entsprechen.
Im Gang bis an die Grenzen des Horizonts geht der Mensch höchst weit aus sich
heraus und ist doch ganz bei sich, er ist »in-sich-außer-sich«. Ungläubig staunend
erkennt er, dass er zwischen zerbrochenen Hoffnungen und unvollendeten Plänen
ein Fragment bleiben muss und sich zu verlieren droht, wenn nicht Gott ihn hält.
Das Menschsein erscheint vor seinem Angesicht als ein erschreckend-wunderbares
Geheimnis. Untrennbar steht darin die anthropologische Grundfrage mit dem
Sinn zusammen, zu dem sie sich verhält. Was der Mensch ist (Ps 8,5), hebt sich
aus der Bedeutung ab, die er seinem Leben beimisst. Diese anthropologische Verhältnisbestimmung
zwischen Sein und Sinn ist keine feststehende Verbindung,
sondern unterliegt einem zeitgeschichtlichen Wandel. 2
Wie sich der Mensch selbst sieht und versteht, ist abhängig von den sich stetig
verändernden sozialen, kulturellen und ökonomischen Bezügen, in denen er lebt.
Dass derselbe Blick auf den weiten Himmel und das offene Meer unter anderen
Umständen oder von einem anderen Menschen in gleicher Weise gedeutet wird,
ist unwahrscheinlich. Sinn und Sinnlichkeit stehen in keinem eindeutigen Verweiszusammenhang
und rufen immer wieder neu die Frage nach dem Menschsein
auf. Wo den Psalm die Stellung des Menschen coram Deo et in mundo bewegt,
kapriziert die interpretatio Christiana dies auf die Bedeutung der Seele, ohne die
auch Paul Gerhard (1607---1676) der spirituellen Tiefe seines Glaubens an Jesus
kaum Ausdruck verleihen könnte:
Ich sehe dich mit Freuden an
und kann mich nicht satt sehen;
und weil ich nun nichts weiter kann,
bleib ich anbetend stehen.
O daß mein Sinn ein Abgrund wär
und meine Seel ein weites Meer
daß ich dich möchte fassen!
(EG 37,4)
2
»Das Sein des Menschen ist nicht abzutrennen von dem Sinn, zu dem er sich versteht,
oder auch: zu dem er sich objektiv zu verstehen hätte und den er subjektiv womöglich gar
nicht trifft. Sprechen, Handeln, Gestalten heißt nicht nur, über bestimmte Objekte verfügen,
sondern über einen Sinn; so bestimmt Helmuth Plessner diesen Sachverhalt; sie sind nicht
starre Vermögen, die hinterrücks ihr Werk tun, sie sind Vermögen nur insoweit, als der
Mensch sie vermag, als er sich auf sie versteht und zu ihnen versteht. Und dieser Sinn ist
nicht ein für allemal der gleiche. Menschen verstehen sich je in ihrer Gesellschaft und in
ihrer geschichtlichen Lage auf eine andere Weise; und wenn es so ist, daß sie in diesem
Sinnverständnis ihr Wesen erst feststellen, dann hat der Mensch viele Wesen; es sei denn,
man sieht das Wesen des Menschen eben darin, daß er mitwirken muß, es jeweils zu finden.
Der Mensch, sagte F. Nietzsche, ist das nicht-festgestellte Wesen.« --- Habermas, Anthropologie,
32 (Herv. d.Vf.); vgl. Janowski, Anthropologie, 521.