Christoph Tödter: Hoffnung auf Vollendung (Leseprobe)

5.2 Motiv- und traditionsgeschichtliche Untersuchungen 107
hif. (vgl. Ps 116,13; 1 Kön 18,24). 49 Die aufgerufenen Momente der זכר bzw. ‏(ב)שם
Libation und Namensanrufung sind sowohl ein fester Bestandteil des Jhwh-Kultes
als auch von Fremdgötterverehrung, gegen welche sich der Vers wohl kontextuell
wendet und damit die Hinwendung zu Jhwh (V.2) und den Seinen (V.3) flankiert.
Sie sind jedoch zugleich ebenso durch altorientalische Paralleltexte als Form der
Ahnenverehrung in der Umwelt Israels belegt (vgl. V.10). 50
In den folgenden V.5---6 sticht besonders die dichte Verwendung einer verschiedentlich
auf das Land bezogenen Metaphorik hervor. Damit kommt ein Topos
in den Fokus, der zu den zentralen Motiven alttestamentlicher Theologie gehört.
In besonders ausgeprägter Verwendung findet sich das Motiv in Psalm 37, der die
mit ihm verbundenen Aspekte der Lebensqualität im Land (V.11), der Gottesbeziehung
(V.4), von Vertrauen und Schutz (V.40) und der dauerhaften Gültigkeit
נחלה und חלק der Verheißung miteinander verbindet. 51 Mit den vier Ausdrücken
sowie חבל und גורל findet sich das Landmotiv in Psalm 16 als Metapher für Jhwh,
dessen Handeln und die Beziehung zu ihm. Dabei kann der mit חלק verbundene
Rekurs auf die geprägte Wendung יהוה חלקי (vgl. Ps 73,26; 142,6; Klgl 3,24) im
vorliegenden Zusammenhang nicht auf die »Levitenprärogative« (Num 18,20;
Dtn 10,9) beschränkt werden. Auf diese Weise blieben sowohl der Eigensinn von
de- als auch Belege wie Jer 10,16 und Dtn 32,9 unberücksichtigt, in ‏,ג ו ר ל und חבל
nen חלק und נחל ה ebenso wie in Ps 16,5 f. eine personal- und relational-durative
Bedeutung zukommt. 52 .Der Aspekt der Beständigkeit wird in der Metapher des
be- weiter תמך für das individuelle Lebensschicksal im Zusammenhang mit גורל
י ר ה oder נ פ ל , ע ל ה tont, während die Verbindung des Substantivs mit Verben wie
sonst mehr ein dynamisches Moment herausstellt. 53 Es vermag womöglich auf ein
in späteren Texten belegtes eschatologisches Verständnis zu verweisen, wofür im
Kontext des Psalms jedoch dessen Lebens- und Todesverständnis eingehender zu
betrachten ist. 54
Die V.5---6 dominierende Landthematik wird im Motiv des Bechers ‏(כוס)‏ aufgebrochen,
dessen Verständnis nicht allein aus den genannten Versen heraus erfolgen
kann, sondern des weiteren inter- wie intratextuellen Kontextes bedarf. 55
49
Vgl. Liess, Weg, 151.
50
Vgl. a.a.O. 153 f.; Schaper, Elements, 164 f.
51
Vgl. Liess, Weg, 164---166 mit Lohfink, Art. jāraš, 959.
52
Vgl. Liess, Weg, 169---171; in Konzentration auf die Levitenprärogative dagegen etwa
Kraus, Psalmen, 265 f.
53
Vgl. Liess, Weg, 186.
54
In späteren Schriften wird das »Los« zu einem bevorzugt eschatologisch gewandten
Ausdruck: »Von besonderer Wichtigkeit ist dann, daß mit dem Durchdringen der Auferstehungshoffnung
und κλῆρος auch auf das dem Menschen nach dem Tode gegebene ›Teil‹
angewandt wird«. --- Foerster / Herrmann, Art. κλῆρος, 760. Diese Deutung findet sich
deutlich belegt in der klassisch rabbinischen Exegese zu Ps 16,5.
55
Eine Deutung als »Losbecher«, wie sie Zenger mit Verweis auf Josua 18 vorschlägt,
vermag nicht zu überzeugen, vgl. Liess, Weg, 190; Zenger Psalmen I NEB, 111 f. Ebenso
לרָ‏ וֹגּ