Christoph Tödter: Hoffnung auf Vollendung (Leseprobe)

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10 Altgriechische Seelendiskurse
Gewichtung und ihrem Verhältnis zueinander veränderlich verhaltende Aspekte
einer Typologie von »Seele«. Bevor also der Blick auf die Einzelheiten der jeweiligen
Konzepte griechischen Denkens gerichtet werden kann, ist die Kriteriologie
zu beschreiben, die möglichst viele Momente der unterschiedlichen Begriffsbestimmungen
von »Seele« abbildet. Das heißt auch, immer wieder deutlich zwischen
Wort und Begriff zu unterscheiden. 4 Es gibt keine eindeutige Korrelation
zwischen einzelnen Lexemen und einer bestimmten Bedeutung von »Seele«. Unterschiedliche
Worte können den gleichen Aspekt adressieren so wie ein Wort
verschiedene Facetten desselben Begriffs aufrufen kann. Weil der Versuch einer
Annäherung an einen derart komplexen Begriff wie Seele also immer schematisch
verfahren muss, können einzelne antike Autorinnen oder Autoren nie eindeutig
einem bestimmten Typ zuordenbar sein. Die folgende Übersicht ist dementsprechend
nicht quellensprachlichen verbürgt. Eine eingängige Darstellung der
Grundlinien einer solchen Typologie gibt Karl Wernhart und markiert die folgenden
vier Kategorien: 5
1. »Vitalseele« --- Sie bezeichnet ein belebendes Prinzip, das oftmals mit dem
Atem (Hauch) oder dem Herz (Blut) in Verbindung gebracht wird. Sie vergeht
im Tod nicht notwendig mit dem Körper und kann auch als ihn überdauernd
vorgestellt werden.
2. »Egoseele« --- Diese kann als Zentrum des Denkens und Wollens wie der
Gefühle und damit als Kern der Person mit einer teils stark akzentuierten
Eigenständigkeit 6 verstanden werden. Ihr Sitz ist häufig der Kopf oder das
Herz.
3. »Freiseele« --- Als »Exkursionsseele« ist sie weitestgehend unabhängig
vom Körper und kann den lebenden Menschen repräsentieren. Sie tritt
v.a. im Gegenüber zum Wachbewusstsein (Schlaf) auf. Ihre Funktion kann
auch von einer Ego- oder Vitalseele übernommen werden. Die Ungebundenheit
schließt die Bezeichnung einer »Reinkarnationsseele« mit ein.
4. »Totenseele« --- Sie bezeichnet die Vorstellung einer Transformation im
letzten Übergang des Lebenszyklus zu einem postmortalen Weiterleben.
4
Zur Bedeutung des Verhältnisses von Wort und Begriff s. oben S. 78 mit Anm. 64.
5
Vgl. Wernhart, Seelenkonzepte, 53; zum Folgenden a.a.O. 54---57. Vgl. auch den »Systematisierenden
Anhang« bei Hasenfratz, Seele, 105---111. Nach Hasenfratz verweist der
Begriff Seele »auf die grundsätzliche Problematik religionswissenschaftlicher Begriffsbildung:
religiöse Sachverhalte mit einem ethnozentrischen Instrumentar zu erfassen und zu
bearbeiten, das eo ipso für diese Aufgabe nur bedingt geeignet ist. […] ein geeigneter Begriff
jedenfalls, der den Seelenbegriff in der Religionswissenschaft ersetzen könnte, hat sich bisher
nicht finden lassen.« --- Hasenfratz, Art. Seele, 733 f.
6
Wernhart spricht hier von »Autonomie«, vgl. a.a.O. 54. Ob ein solches, relativ junges,
Konzept jedoch tatsächlich dem entspricht, was sich dann in den Einzeldarstellungen zeigt,
scheint fraglich. Besser wird hier darum von einer »Eigenständigkeit« der Seele zu reden
sein.