Peter von der Osten-Sacken (Hrsg. von Hans-Jürgen Becker): »Es begab sich aber zu der Zeit ...« (Leseprobe)

3. »Ein Rebell des messianischen Reiches« 45
richts, und wie bei diesen allen hat die Umkehr auch bei ihm eine bestimmte,
konkreteGestalt. Siebesteht in der Nachfolge auf seinem Weg, in der Bindung an
seine Person, auch wenn dieser Wegnicht zum Zwangfür alle wird. Die Gruppen,
an die sich Jesus gewandt hat, sind vornehmlich – wenn auch nicht ausschließlich
– die Randsiedler, wie sie in seinem Jüngerkreis vertreten sind. Vielleicht hat er
gemeint, dass sie seine Botschaftvon der Nähe Gottesamehesten hören würden,
vielleicht auch war er der Überzeugung, dass sie sie am nötigsten hätten. Jedenfalls
muss sein Wirken unkonventionell, ebenso ärgerlich wie anziehend
gewesen sein. Sollte er, wie in Abständen behauptet wird, der Gruppe der Pharisäer
oder dem Kreis der Essener angehört haben, so allenfalls versuchs- und
zeitweise, vergleichbar dem Probelauf des jüdischen Geschichtsschreibers Josephus
durchdie verschiedenen zeitgenössischen Gruppeneine Generation nach
ihm (vgl. Vita 7–10). Schwerlich hat sich Jesus jedoch als Pharisäer oder Essener
eingemeinden lassen, sosehr er auch in diesem oder jenem Einzelpunkt einer
dieser beiden Gruppen nahe gestanden hat. In seiner Gesamthaltung lässt er sich
vielmehr, wie angedeutet, am ehesten in die Nähe des Täuferkreises rücken. Doch
wird auf diesen Zusammenhang noch einmal zurückzukommen sein.
Ein wesentlicher Teil des Gemeinschaftslebens Jesu war fraglos das gemeinsame
Essen. Dass er mit Sündern und Zöllnern Tischgemeinschaftgehalten
hat, hat man ihm nachhaltig vorgeworfen, wie er selbst ineinem Wort zu erkennen
gibt, in dem er seine Zeitgenossen als Spielverderber kritisiert: »Johannes
(der Täufer) ist gekommen, ohne zu essen und zutrinken (d. h. als Asket), und
man sagt: Er ist besessen. Der Menschensohn (Jesus selbst) ist gekommen, isst
und trinkt, und man sagt: Seht, ein Fresser und Säufer, ein Freund von Zöllnern
und Sündern.« (Mt 11,18 f.). Diese Mahlgemeinschaft mit der Annahmederer, die
als unrein und unfein galten, soll anscheinend erfahrbar machen – gewissermaßen
verleiblichen –, was im Zentrum der Lehre und Verkündigung Jesu von
der HerrschaftGottes steht: Es ist die Gewissheit, Gottes Kommen stehe so nahe
bevor, dass es die Gegenwart bereits heilsam berührt. Mit seiner Praxis, seinem
Handeln, will Jesus etwas von der Zuwendung Gottes abspiegeln, die dann noch
wirbt, wenn Menschen bereits das Handtuch werfen. Wie nahe er die erlösende
Gottesherrschaftgeglaubt hat, geht am klarsten aus seiner Interpretation seines
heilenden Tuns hervor, insbesondere seiner exorzistischen Fähigkeiten: »Wenn
ich mit dem Finger Gottes die Dämonen austreibe, dann ist die HerrschaftGottes
(schon) zu euch gekommen« (Lk 11,20; vgl. Mt 12,28). So hat er anscheinend
Kranke geheilt und mit Sündern gegessen, um sie die Zuwendung des Himmels
spüren zu lassen und sie zur Heimkehr zum Gott Israels zu bewegen.
Nicht nur die eigenen Taten, durch die der Nazarener die Nähe der Gottesherrschaft
anzeigte, gehören zu den besonderen Konturen seines Auftretens,
vielmehr auch die Art und Weise, wie er im Allgemeinen von dieser Herrschaft
redete, vornehmlich in der Redeform des Gleichnisses, deren er sich besonders
gern bedient hat. Ihre jesuanische Ausprägung ist vor allem durch das Moment