Dramaturgie von Veranstaltungen/Feiern

Kinderliturgie-Studientag
Das ist wohl auch der Punkt, an dem Mädchen und Burschen sich bewusst oder unbewusst die
Frage stellen, was diese Geschichte wohl mit dem eigenen Leben zu tun haben mag. Und eine
der möglichen Antworten ist halt jene, dass die beiden Dinge vielleicht gar nichts miteinander zu
tun haben, oder zumindest nichts unmittelbar Betreffendes oder Beschreibbares.
29. März 2009 Übergänge verstehen
Jetzt hat sich bis dahin aber bei den Heranwachsenden ein gewisses religiöses
Grundverständnis etabliert, das bei allen Autonomiebedürfnissen nicht so leicht über Bord
gekippt wird bzw. werden kann. Denn es gehört ja auch zum eigenen Gewordensein, Gott als
vielleicht schwer beschreibbare, aber doch konkrete Wirklichkeit im Leben zur Verfügung zu
haben. Ein weiterer Schritt der Verortung des Unsichtbaren besteht nun darin, dass die
Mädchen und Burschen Gott als Gefühlsmacht definieren. Und zwar als eine, die sowohl in
uns Menschen drinnen („Gott ist in meinem Herzen“, „Gott spüre ich in meiner Seele“ ...) wie
auch außen herum („Gott ist die Liebe in der Welt“, Gott ist eine kosmische Kraft“ ...) existiert.
Erst das sich mit der Zeit entwickelnde Abstraktionsvermögen und die damit verbundene
Fähigkeit zu symbolisieren ermöglicht es uns (und da meine ich uns Erwachsene) dieses
Unsichtbarkeitsproblem mit Gott adäquat zu lösen. Wir können Gott im/in der Nächsten
erkennen, wir können Gott als in der Mitte unserer Gemeinschaft befindlich beschreiben, wir
können innige Gemeinschaft mit Gott über das gemeinsame Essen von Brot erleben, wir
können Gott „als Person“ begegnen. Doch das sind religiöse Zugänge, die auch nicht allen
Erwachsenen selbstverständlich gegeben sind.
Referat Jugendliturgie / 29.03.2009 9
Für das liturgische Feiern mit Jugendlichen ist diese Erkenntnis von besonderer Bedeutung,
weil damit nicht nur unsere traditionellen Feierformen sondern auch die Art des Redens von
bzw. mit Gott hinterfragt werden müssen. Die Vermutung ist naheliegend, dass es nicht zufällig
ist, dass Mädchen und Burschen sich in diesem Lebensabschnitt von kirchlich-liturgischen
Aktivitäten zurückziehen, weil sie weder mit religiösen Zugängen der Kinder noch mit dem
religiösen Verständnis der Erwachsenen etwas anfangen können – und es für ihre Bedürfnisse
und Verstehenszugänge wenig passende Angebote im Rahmen der pastoralen Arbeit der
Kirche gibt.
Aspekte für eine jugendgemäße Liturgiegestaltung
1. Respekt gegenüber der Distanzierung
So wie der Übergang von der Kindheit ins Jugendalter von einer Autonomie- und
Distanzierungsbewegung gekennzeichnet ist, muss auch die Pfarr“familie“ verlassen werden.
Das hat Konsequenzen für die pastorale Arbeit.
Der Gedanke an eine Trennung widerstrebt einer auf Integration ausgerichteten Pastoral. Eine
„Beheimatung in der Pfarrfamilie“ gilt in den meisten Gemeinden als oberstes Ziel der
Jugendpastoral. Meiner Einschätzung nach ist aber diese Doktrin eine wesentliche Wurzel
vieler Frustrationen. Eine Jugendarbeit, die Heranwachsende nur an das Gemeindeleben der
Erwachsenen anpassen möchte, wird von Anfang an zum Scheitern verurteilt sein. Auch die
Kirche muss die Mädchen und Burschen mit Ende der Kindheit gehen lassen. Natürlich in der
Hoffnung, ihnen ein gut geschnürtes Vorratssäckchen mit auf den Weg geben zu können.
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