Befreiung aus tyrannischer Gefangenschaft - Carlos Watzka

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364 Elisabeth Pauli Die Gefangenenbefreiungen durch die österreichischen Trinitarier („Redemptionen“) Über den konkreten Ablauf der von den Trinitariern durchgeführten Befreiungsfahrten, der so genannten „Redemptionen“, haben sich betreffend den österreichischen Raum zwei zentrale Quellenbestände erhalten: zum einen ausführliche Berichte über die Redemptionen der Jahre 1690 bis 1728, welche in den „Annales Provinciae St. Josephi“ des Trinitarierpaters Joannes a S. Felice (1676–1744), der selbst Redemptor war und einen Teil dieser Befreiungsaktionen persönlich durchgeführt hatte, in lateinischer Sprache publiziert wurden; 37 zum anderen Redemptionsverzeichnisse, mit kurzen Begleittexten versehene „Rechenschafts- und Leistungsberichte“ über die einzelnen Befreiungsunternehmen, in denen die jeweils „erlösten“ Christen mit Namen, be zahlter Lösegeldsumme und Ort des Freikaufs, vielfach auch mit Angaben zu Herkunft, Stand, Alter, u. ä. verzeichnet sind. 38 Anhand dieser Redemptionslisten lassen sich zwar nicht Details des Ablaufs der jeweiligen „Reisen“ rekonstruieren, wohl aber deren Eckdaten – Redemptor (verantwortlicher Trinitarierpater), Zeitspanne, Zielorte, Zahl der Befreiten, Gesamtsumme des Lösegeldes –, und es lässt sich ein ziemlich genaues Bild der sozialen Merkmale der Befreiten zeichnen. 39 Die Durchführung von Redemptionsreisen soll im Folgenden anhand der in den „Annales Provinciae“ gut dokumentierten ersten zwölf Befreiungsfahrten der Jahre 1690 bis 1728 näher vorgestellt werden. In diesem Zeit abschnitt wurden viele der aus den habsburgischen Ländern verschleppten Menschen in Konstantinopel und den türkischen Küstenstädten gefangen gehalten, wohl noch mehr aber in den tatarischen Khanaten 37 S. FELICE, Annales (wie Anm. 35). 38 Bislang systematisch ausgewertet werden konnten die Redemptionslisten der Jahre 1760 bis 1783: Giovanni Constanzo Caracciolo (Hg.), Catalogo de Christiani schiavi riscattati [...], Roma 1764, [Daniel a Resurrectione Domini], Verzeichniß der gefangenen Christen [...], Wien o.J. [1768/69], [Benedictus a S. Felice], Verzeichniß der gefangenen Christen [...], Wien o.J. [1771/72], [Bernardinus a Beata Virgine], Verzeichniß der gefangenen Christen [...], Wien o.J. [1773/74], [Bartholomeus a S. Nicolao], Catalogus Captivorum Christianorum [...], Wien o.J. [1776/77], [Anselmus a S. P. Joanne de Matha], Verzeichniß der Gefangenen Christen [...], Wien o.J. [1780/81], [Engelbertus a Matre Dei], Catalogus Christianorum [...], Wien o.J. [1783]. 39 Siehe dazu weiter unten.
Befreiung aus tyrannischer Gefangenschaft an der Schwarzmeerküste. Das lag daran, dass die meisten Betroffenen nicht vom osmanischen Hauptheer, das ja mit den eigentlichen Kriegsaktivitäten beschäftigt war, gefangen genommen worden waren, sondern von zu einem beträchtlichen Teil eben aus Tataren bestehenden Hilfstruppen von leichter Reiterei. Die Verschleppten wurden vor allem in die Gebiete Budschak, Jedisan, und Krim gebracht. Sowohl in den „Annales Provinciae Sancti Josephi“ als auch in dem ebenfalls vom Trinitarierpater Joannes a San Felice verfassten „Triumphus Misericordiae“ von 1704 werden „Turcia“ und „Tartaria“ auch sehr ausführlich topographisch und ethnographisch beschrieben. 40 Die dabei vorgenommene Beurteilung fällt für die Türken als „Erbfeinde christlichen Namens“, 41 noch mehr aber für die Tataren nicht gerade günstig aus, sondern bestätigt die damals in Europa, insbesondere aber in den von den wechselseitigen Kriegshandlungen direkt betroffenen Regionen Mittel- und Südeuropas, ohnehin vorherrschende Meinung, dass es sich bei diesen Völkern um besonders grausame, skrupellose, unberechenbare, wollüstige Menschen handle; es gibt kaum einen Lebens - bereich, zu dem ein abschätziges Urteil für die entsprechenden „Sitten“ der Türken und Tataren fehlen würde. 42 Neben der ideologischen und politischen Konfrontationslage zwischen Habsburgermonarchie und Osmanischem Reich und den sie be - gleitenden Stereotypen ist bei der Frage nach dem Zustandekommen dieser Sichtweise wohl auch in Rechnung zu stellen, dass die Trinitarierpatres auf ihren Reisen vor allem mit berufsmäßigen Sklavenhaltern und Sklavenhändlern zu tun hatten, die schon aufgrund ihrer Profession wohl nur selten jenem Ideal der Nächstenliebe verpflichtet waren, welches die Geistlichen in ihrer Tätigkeit zu befördern trachteten. Für die Erhärtung seiner Behauptung, dass die allermeisten Tartaren von „bösem“ Charakter wären, bedient sich Pater Joannes aber nicht nur moralischer Argumente, sondern auch der Kontrastierung von körperlichen Merkmalen: „Ihre gesamte Physiognomie unterscheidet sich schließlich völlig von jener der Christen; sie sind sehr ähnlich den amerikanischen Indern, die 40 S. FELICE, Annales (wie Anm. 35), S. FELICE, Triumphus Misericordiae (wie Anm. 4). 41 Vgl. Maximilian GROTHAUS, Der ‚Erbfeindt christlichen Namens‘. Studien zum Türken-Feindbild in der Kultur der Habsburgermonarchie zwischen 16. und 17. Jahrhundert, Graz (geisteswissenschaftliche Dissertation) 1986. 42 Vgl. S. FELICE, Annales (wie Anm. 35), S. 157–168. 365
Seite 1 und 2: Erschienen in: ArchivfürKulturgesc
Seite 3 und 4: Befreiung aus tyrannischer Gefangen
Seite 13: Befreiung aus tyrannischer Gefangen

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