"weltweit" Sommer 2010 - Jesuitenmission

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I N D O N E S I E N 16 weltweit Islam und Demokratie – ein Gegensatz? Islamische Staaten stehen oft in dem Ruf, mit demokratischen Vorstellungen von Staat, Gesellschaft und Recht ein Problem zu haben. Können Islam und Demokratie zusammengehen? P. Franz Magnis-Suseno SJ, der seit fast fünfzig Jahren in Indonesien lebt und lehrt, beantwortet für uns diese Frage. Letztes Jahr gingen über 70 Prozent der etwa 170 Millionen wahlberechtigten Indonesier an die Wahlurnen – zum dritten Mal seit dem Sturz des Diktators Suharto 1999. Ausländische Journalisten bezeichneten diese Wahlen als die kompliziertesten der Welt. Erst wählten die Indonesier aus riesigen Listen Abgeordnete für die National-, Provinz- und Regionalparlamente. Dann bestätigten sie Susilo Bambang Yudhoyono mit der satten Mehrheit von 61% für weitere fünf Jahre als Staats- und Regierungschef. Trotz allerlei Pannen verliefen die Wahlen reibungslos und es kam zu keinerlei Zwischenfällen. Demokratie-Test bestanden Damit hat Indonesien, viertgrößtes Land der Erde und das Land mit den meisten Muslimen (etwa 87% der Bevölkerung von 240 Millionen; 10% sind Christen, die übrigen Hindus, Buddhisten, Konfuzianer, Angehörige einheimischer Religionen und kleinerer Religionsgemeinschaften) den Test als drittgrößte Demokratie erneut bestanden. Indonesien hat sich nach 40 Jahren Diktatur (1959 bis 1998) als verlässliche Demokratie etabliert, auch wenn sie noch ihre Schwächen hat. Zum Beispiel Korruption in der politischen Klasse und allgemeine Führungsschwäche. Aber der Islam zählt nicht zu den Problemen. Sicherlich gibt es Fundamentalisten, die Demokratie als nicht-islamisch ablehnen. Aber außer Hizbuth Tahrir, einer internationalen Organisation, die das Khalifat anstrebt, gibt es derzeit keine zahlenmäßig bedeutende islamische Formation in Indonesien,
die die Demokratie ablehnt. Die große Mehrheit indonesischer muslimischer Intellektueller hat seit der Unabhängigkeitserklärung von 1945 konsistent für Demokratie gestimmt. Widerstand gegen "westliche Demokratie" kam früher von den Java-basierenden Parteien, den Nationalisten, den Kommunisten und der islamischen Nadlatul Ulama. Dagegen gehörte die größte islamische Partei, die Masyumi, zusammen mit der Sozialistischen sowie der Katholischen und der Protestantischen Partei zu den stärksten Anhängern der Demokratie. Beunruhigende Entwicklungen Dennoch gibt es auch Anlass zu Besorgnis. Hierher gehört die schleichende Einführung bestimmter Schariah-Bestimmungen auf Orts- und Landkreisebene. Das Forcieren uniformen, religiös legitimierten Verhaltens kann Fanatismus, Intoleranz und Unruhe fördern und das ist nicht gut für Demokratie. Besonders besorgniserregend ist religiös motivierte Gewalt gegen abweichende islamische Richtungen wie Achmadiyah oder lokale islamische Sekten. Auch die Toleranz gegenüber religiösen Minderheiten ist begrenzt. Immer wieder erzwingen in bestimmten Gegenden islamische Mobs das Schließen von christlichen Kirchen unter dem Vorwand, sie hätten keine offizielle Baugenehmigung. Eine solche zu erhalten ist manchmal unmöglich, und in jedem Fall ein zeitraubender Prozess. Wer nicht den sechs offiziell anerkannten Religionen angehört, für den gilt die verfassungsmäßig verbürgte Religionsfreiheit nicht. Religion und Aggression Es scheint eine positive Korrelation zwischen der Intensität religiöser Identität und Intoleranz zu bestehen. Je religiöser sich Menschen mit Kleidung, Sprache und Gebetsübungen identifizieren, desto aggressiver treten sie gegenüber anderen Religionen, ganz besonders gegenüber eigenen abweichenden Gruppen auf. Diese Haltungen sind Sünden gegen den demokratischen Geist. Leider wird religiös motivierte Gewalt dadurch gefördert, dass die indonesischen Staatsorgane überaus zögerlich gegen sie vorgehen. Auch Präsident Yudhoyono, ein persönlich in keiner Weise fanatischer Muslim, hat noch nie ein Wort zum Schutze religiöser Minderheiten hören lassen. Islam und Demokratie Sind Indonesien und einige islamische Demokratien in Afrika eine Ausnahme? Im Westen scheint die Meinung weit verbreitet, dass islamische Gesellschaften ein spezielles Problem mit der Demokratie haben. Aber Vorsicht ist angebracht bei so allgemeinen Urteilen. Theologisch ist zu sagen, dass vom Koran und den Hadits her (den mündlich überlieferten Aussagen des Propheten) kein Problem mit einer Demokratie zu bestehen scheint. Islamische nicht fundamentalistische Theologen stimmen darin überein, dass weder im Koran noch in den Hadits irgendetwas über die Form islamischer Gemeinwesen festgelegt ist. Muhammad hatte nicht einmal seine Nachfolge vorbereitet, was nach seinem Tode zu erheblichen Schwierigkeiten führte. I N D O N E S I E N weltweit 17
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