EKD-Text 83 - Evangelische Kirche in Deutschland

Bonhoeffers Gedicht ist ebenso befremdlich wie bemerkenswert. Denn ebenso
befremdlich wie die Verbindung von Freiheit und Ehre, auf die wir schon zu sprechen
kamen, ist die Verbindung von Freiheit und Zucht. Selbstdisziplin würden wir
heute eher dazu sagen. Aber im Verhältnis zur Freiheit würden wir in solcher
Selbstdisziplin doch im günstigsten Fall eine Sekundärtugend sehen. Dass aber der
Gebrauch der Freiheit überhaupt Tugenden voraussetzt, dass er an die Übung der
Selbstdisziplin gebunden ist, dass Selbstbeherrschung die Freiheit nicht einschränkt,
sondern ihren Gebrauch möglich macht, das alles klingt zunächst altmodisch
und überholt. Es fällt uns schwer einzusehen, dass große Vorbilder des
Widerstands um der Freiheit willen sich an derart altmodische Vorstellungen gehalten
haben.
Aber vielleicht steckt in dieser Verknüpfung von Freiheit und Zucht, von Freiheit
und Selbstbeherrschung sogar eine Wahrheit, die es neu zu entdecken gilt. Wenn
Freiheit nicht nur die Lizenz zum Lebensgenuss erteilen, sondern eine auf Dauer
verlässliche Lebensform darstellen soll, dann schließt diese Lebensform auch die
Bereitschaft zum Verzicht ein. Wer seine Freiheitsmöglichkeiten in einer bestimmten
Weise gebrauchen will, kann das nur, wenn er auf andere Möglichkeiten, diese
Freiheit auszuleben, verzichtet. Das steht hinter Bonhoeffers auf uns vor allem
wegen ihrer Ausschließlichkeit zunächst so fremd wirkenden Worten: Niemand
erfährt das Geheimnis der Freiheit, es sei denn durch Zucht.
Leichter nachvollziehbar ist der nächste Schritt auf dem Lernweg der Freiheit, den
Bonhoeffer beschreibt: der Schritt der Tat. In der ausgearbeiteten Form des
Gedichts hat die mit Tat überschriebene Strophe folgenden Wortlaut:
Nicht das Beliebige, sondern das Rechte tun und wagen,
nicht im Möglichen schweben, sondern das Wirkliche tapfer ergreifen,
nicht in der Flucht der Gedanken, allein in der Tat ist die Freiheit.
Tritt aus ängstlichem Zögern heraus in den Sturm des Geschehens
nur von Gottes Gebot und deinem Glauben getragen,
und die Freiheit wird deinen Geist jauchzend umfangen.
Auch diese Station der Tat spitzt Bonhoeffer durch die Formulierung eines
Ausschließlichkeitsanspruchs in schroffer Weise zu: Nicht in der Flucht der
Gedanken, allein in der Tat ist die Freiheit. Tat bedeutet dabei, so ergibt sich aus
anderen Texten Bonhoeffers, nicht ein beliebiges Tun, sondern dasjenige Tun, das
der Zukunft zugewandt und an der Frage orientiert ist, wie eine künftige Generation
leben kann. Es war genau diese Frage, die Bonhoeffer, den Pazifisten, in den
Widerstand gegen Hitler führte. Dadurch war er, wenn auch nur indirekt, an Überlegungen
zur gewaltsamen Beseitigung des Diktators beteiligt. Er, der jede Tötung
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