EKD-Text 83 - Evangelische Kirche in Deutschland

eines anderen Menschen für schuldhaft hielt, sah sich vor die Frage gestellt, ob es
Situationen gibt, in denen verantwortliches Handeln nur noch möglich ist, indem
man zur Schuldübernahme bereit ist. Bonhoeffer bejahte diese Frage und nahm die
Konsequenz daraus auf sich. Diesen Schritt in die Schuldübernahme aus
Verantwortung muss man im Sinn haben, wenn man hört, dass Freiheit nicht darin
besteht, im Möglichen zu schweben, sondern das Wirkliche tapfer zu ergreifen.
Mit seinem Eintritt in die Konspiration gegen Hitler begab Bonhoeffer sich weit aus
dem Binnenbereich des christlichen Glaubens und der kirchlichen Tätigkeiten hinaus.
Er trat hinein in das Inkognito der Verschwörung. Er übte sich in allen Künsten
der Verstellung. Doch der Versuch, das Wirkliche tapfer zu ergreifen, führte in die
Erfahrung des Scheiterns. Sie wurde für Bonhoeffer unwiderruflich manifest im
Misslingen des Attentats am 20. Juli 1944.
Doch Bonhoeffer reagiert auf diesen Schock des Misslingens nicht mit einer
Preisgabe der Freiheitshoffnung, sondern mit einem weiteren Schritt des Lernens
auf dem Weg der Freiheit. Denn es ist nicht ins Belieben gestellt, ob man sich der
Freiheit verpflichtet weiß, die allein jedem Menschen seine Würde gibt und belässt.
Den Weg der Freiheit zu gehen, ist vielmehr eine unmittelbare Verpflichtung
für den, der sich von Gottes Gebot und von seinem Glauben tragen lässt. Auch
wenn die Tat der Freiheit misslingt und der Kampf für die Freiheit abbricht, ist das
Lernen der Freiheit doch nicht am Ende. In Vorwegnahme des eigenen Todes sagt
Bonhoeffer deshalb in der Skizze zu seinem Freiheits-Gedicht: Was Freiheit ist,
lernst du erst jenseits des Todes.
Der Weg der Freiheit, so soll damit gesagt sein, hört nicht auf, wenn die
Möglichkeiten der Tat an ein Ende kommen. Vielmehr stehen Leiden und Tod nicht
im Gegensatz zur Freiheit, sondern bilden selbst Stationen auf dem Lernweg der
Freiheit. Das Leiden ist eine tägliche Erfahrung des Inhaftierten. Der Tod steht ihm
vor Augen, seit die Hoffnung auf den Sturz des Diktators so bitter enttäuscht
wurde. Nachdem die Möglichkeiten, der Freiheit im Handeln zu entsprechen, an
eine Grenze gekommen sind, nimmt der Lernweg der Freiheit Züge der Mystik an.
Angesichts der äußeren Unfreiheit, die zu beenden nicht mehr in der eigenen
Macht steht, bietet nur die Freiheit eine Zuflucht, die Gott gewährt, indem er auf
die Seite des Leidenden tritt und so eine Zuversicht der Freiheit weckt, die über den
Tod hinaus Bestand behält. Auch wer nicht im Möglichen schweben, sondern das
Wirkliche tapfer ergreifen will, steht vor der Frage, wie es um die Freiheit steht,
wenn unsere Möglichkeiten, die Wirklichkeit gestaltend zu verändern, an ein Ende
gekommen sind. Dass damit nicht die Freiheit ein Ende findet, ist die Hoffnung, in
die Bonhoeffers Gedicht mündet.
Freiheit, dich suchten wir lange in Zucht und in Tat und in Leiden.
Sterbend erkennen wir nun im Angesicht Gottes dich selbst.
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