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literatur FILOSOFENECKE Von Alther&Zingg «SO BLÖDSINNIG SIND INDES NUR WENIGE, DASS MAN IHNEN NICHT IDEEN BEIBRINGEN KÖNNTE.» Max Stirner 1845 ■ Ein richtiger Filosof scheitert. An den Dingen. An sich selbst. An seinen Ideen. Ein richtiger Filosof scheitert an der Unverständlichkeit seiner Schriften. Erst Jahre später vielleicht... Postum die Anerkennung, versteht sich. Ein richtiger Filosof scheitert am Alkohol. An der bedingten Erklärbarkeit von allem und jedem. An der Wahrheit ohnehin. Andere werden publiziert, gelesen, diskutiert, medial verteufelt glorifi ziert – und also zu Lebzeiten berühmt. Eine besonders zynische Art des Scheiterns. Das sind die wenigen. Die Allermeisten bleiben unerkannt. Filosofi nnen sowieso (der Thesaurus macht auf nie gehört). Ist ihnen das Schicksal günstig gesinnt, erkennen sie ihr Glück: Wie gut, dass niemand weiss... Filosof sein ist eine Idee. Mehr nicht. Das gilt auch für die konsequenten Materialisten unter ihnen. Sie alle sind auf die Idee von der besseren Welt gekommen. Diesseits – Jenseits? Eine Nuance bloss. ‹Mir geht nichts über Mich› – so heisst die bessere Welt bei Stirner. Das radikale Individuum kommt nicht auf Ideen. Die Ideen kommen auch nicht zu ihm. Das radikale Individuum ist die Idee selbst. Die Realität also. Ich bin mir die Realität. Von der Gesellschaft schlimmstenfalls auf Ideen gebracht: ‹Pfaffen, Wissenschafter, Musiker, Filosofen, Kommunisten› – sie alle stehen auf Stirners Liste der Ideenbringer. Auch ‹Schulmeister und Bärenführer›. Nichts haben sie verstanden. Nichts vom Individuum. ‹Die Dressur wird allgemeiner und umfassender› – dies Stirners Prognose. So weit so ‹blödsinnig›, so weit so sinnvoll. Nur: Aufklärer, Nachdenker, Individualisten, Anarchisten – sie verfallen samt und sonders dem gleichen Irrtum: Sie gehen vom mündigen Menschen aus. Dem selbst verantwortlichen Individuum. Eingebettet im – immerhin kritisier- und wandelbaren – Axiom der Vernunft als letzter Religion, was bei Stirner notwendig zur gesamt-gesellschaftliche Vernünftigkeit führt. Der Gesetzlose ist ihm höchste Ausprägung des verantwortungsvollen Menschen. Weit davon entfernt, andere auf Ideen bringen zu wollen. Bringen Sie am 30. Mai um 19 Uhr doch ein paar Ideen, Ihre Stimme oder sonst ein Instrument ins Tonus Musiklabor an der Kramgasse 10 mit. 14 LITERATUR der gotthelfhandel - ein plädo literatur, die etwas zu sagen h Interview von Anne-Sophie Scholl ■ Eine der unbestechlichsten und mutigsten Stimmen in der Schweiz der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts war der Berner C. A. Loosli. Lange zu Unrecht verkannt, lässt ihn die im Rotpunktverlag entstehende 7-bändige Werkausgabe in der ganzen Breite seines publizistischen Engagements zu Wort kommen. Zwei Bände liegen vor. An den Solothurner Literaturtagen wird die Vernissage des neusten Bandes gefeiert: Das Buch «Gotthelfhandel» zeigt C. A. Loosli als Schriftsteller, der sich kompromisslos für seinen Beruf stark macht. Ein Gespräch mit Fredi Lerch, dem Mitherausgeber der entstehenden C. A. Loosli-Werkausgabe. Der letzte Band der Werkausgabe wird 2009 zum fünfzigsten Todestag von C. A. Loosli erscheinen. Wieso soll man C. A. Loosli heute noch lesen? Das Werk von C. A. Loosli gibt einen unglaublich breiten und kompetenten Einblick, wie die Schweiz zwischen 1900 und 1950 funktioniert hat. Es ist ein Einblick, der viel umfassender ist als die meisten anderen schriftstellerischen Einblicke, weil Looslis Texte viel mehr von den effektiven politischen, juristischen und gesellschaftlichen Strukturen in dem Land vermitteln. Dieses Land hatte Aspekte, wie etwa das Verdingkinderwesen oder die Administrativjustiz, die äusserst schlimm gewesen sind. Seine Kritik führt Loosli scharf und teilweise kann man sie heute ebenso scharf immer noch führen – etwa, wenn Loosli über den «lächerlich gekrümmten internationalen Trinkgeldbuckel» seiner Miteidgenossen von Leder zieht. Das Land hat aber auch Qualitäten, die auch Loosli verteidigt, etwa die demokratische Struktur und die kulturellkreative Kleinräumigkeit. Um zu wissen, warum die Schweiz heute funktioniert, wie sie funktioniert, muss man vielleicht wirklich einmal Loosli lesen. Zwei erste Bände der entstehenden Werkausgabe sind letzten Herbst erschienen, jetzt wird ein weiterer Band greifbar. Wie ist dieser dritte ensuite - kulturmagazin Nr. 53 | Mai 07
yer für eine at (Bild: zVg.) Band in die Werkausgabe einzuordnen? Wir machen sieben Bände und jeder Band soll einen Aspekt von C. A. Loosli zeigen, weil wir der Meinung sind, Loosli wird heute, wenn überhaupt, viel zu eng wahrgenommen. Man kennt ihn nur noch als Dialektautor und allenfalls als Verfasser des Kriminalromans «Die Schattmattbauern». Loosli hat sehr viele Facetten. Unter dem Titel «Gotthelfhandel» zeigen wir den Schriftsteller Loosli. Loosli hat versucht, als professioneller Schriftsteller zu leben, also sich mit dem Einkommen seiner Arbeit zu fi nanzieren und eine Familie mit fünf Kindern durchzubringen. Das Buch zeigt diesbezüglich verschiedene Aspekte. Titelgebend ist einer der Schwerpunkte des Bandes, der sogenannte Gotthelfhandel. Was ist darunter zu verstehen? Bei der Titelgebung der einzelnen Bände war uns ein Anliegen, möglichst mit Begriffen zu arbeiten, die Loosli selbst gebraucht hat. Der Gotthelf- handel ist so ein Loosli-Wort. Dabei geht es darum, dass Loosli 1913 in einem satirischen Text öffentlich behauptet hat, Jeremias Gotthelf, der ja unter bürgerlichem Namen Albert Bitzius hiess und Pfarrer in Lützelfl üh war, habe seine Bücher nicht selber verfasst, sondern sei der Redaktor von Texten, die ein Bauer in Lützelfl üh, Johann Ulrich Geissbühler, geschrieben habe. Loosli hat mit dieser Behauptung einen riesigen Medienwirbel ausgelöst, der in unserem Buch ausführlich dokumentiert wird. Welches Ziel verfolgte Loosli mit diesem Literaturstreit? Loosli wollte provozieren. Er hat seit Jahren die Position vertreten, dass die Philologie, also die Literaturwissenschaft, auf dem Holzweg sei. Auf der ganzen Breite der Literaturbetrachtung hatte damals aus Looslis Sicht das Bestreben, die Texte von den Biografi en der Verfasser her zu erklären, stark überhandgenommen. Loosli hingegen meinte, man solle die Texte selbst anschauen. Aus diesem Grund hat er versucht zu zeigen, dass man die herrschende Philologie mit einer absolut hirnrissigen Behauptung auf das Glatteis führen kann. Dieser Gotthelfhandel mit Repliken und Dupliken ist witzig zu lesen, weil es Loosli gelungen ist, öffentlich genau die Reaktion auszulösen, die er vorausgesagt hatte. Der Gotthelfhandel hat ein Echo in der ganzen Schweiz ausgelöst, ist aber nicht überall gleich eingeordnet worden? In der Deutschschweiz ist der Gotthelfstreit schnell eine bierernste Sache geworden: Als die Philologen gemerkt haben, dass sie lächerlich gemacht werden, gerade auch in der Art, wie sie reagieren, haben sie angefangen, Loosli publizistisch zu bekämpfen. Nach dem Gotthelfstreit wurde Loosli dann tatsächlich von den grossen Zeitungsfeuilletons in der Deutschschweiz, aber auch weitgehend von den Buchverlagen und vom Buchhandel geächtet. In der Romandie hingegen hat man Looslis Vorgehen sofort als spezielle satirisch-aufklärerische Aktion erkannt, auch weil es in der französischsprachigen Literatur eine Tradition von «Mystifi kationen», also satirischen Irreführungen des Publikums, gibt. Insofern war die Rezeption im Welschland und bis nach Paris ganz anders als im deutschsprachigen Raum. War dieser Literaturstreit mit einem so weitreichenden Nachhall eine Ausnahmeerscheinung? Feuilletondebatten waren damals sicher noch viel üblicher als heutzutage. Das Ausmass dieses Sturms im Blätterwald ist, was die Deutschschweizer Presse betrifft, wohl schon singulär. Loosli hat sich die Medien zunutze gemacht, um seine Anliegen in der Öffentlichkeit zu diskutieren. Er hat sich aber auch mit ästhetischen Fragen auseinandergesetzt. Loosli war von seiner Biografi e her Autodidakt. Er war Verdingbub gewesen, ist in Anstalten aufgewachsen und hatte nicht die Chance gehabt, eine akademische Bildung zu absolvieren. Er hat sich – nicht nur im Bereich der Literatur – das meiste literatur selber angeeignet, und später zum Beispiel im Bereich der Lyrik die klassischen Formen gepfl egt. In unserem Kapitel «Aus Looslis Werkstatt» gibt es verschiedene Texte, die Einblick geben, wie Loosli seine Arbeit als Schriftsteller refl ektiert hat. Ein weiterer Schwerpunkt in dem Buch zeigt Loosli Engagement für die Mundart. Mit dem Dialekt hat Loosli zwischen 1905 und 1913 im Umfeld der damals aufkommenden Heimatschutzbewegung Sprachpolitik mit anderen Mitteln betrieben. Unter dem Druck von einem imperialistischen Deutschtum und wegen der Modernisierung und der damit verbundenen erhöhten Mobilität der Bevölkerung befürchteten damals viele, dass die Dialekte sehr schnell verwässern und kaputt gehen würden. Loosli sagt an einer Stelle explizit, er sei sich bewusst, dass er Dialekt schreibe unter dem Aspekt, ein Sprachmuseum anzulegen. Looslis sprachpolitische und ästhetische Überlegungen sind lesenswert gerade für jene, die den Dialektautor Loosli schätzen. Nur mit diesen Aufsätzen versteht man überhaupt, warum er Mundart geschrieben hat. Dass er später damit aufgehört hat, hängt in erster Linie mit der Heimatschutzbewegung zusammen, die sich sehr schnell in eine konservative Richtung entwickelt hat. In der Folge gab es zwei weitere Berndeutschbewegungen. Greifen diese Looslis Engagement auf? Unter dem Aspekt einer emanzipativen Auseinandersetzung mit der eigenen Sprache gibt es sicher eine Verbindungslinie von Looslis Engagement über die Nonkonformisten-Bewegung nach 1960 mit Kurt Marti, Ernst Eggimann, mit Modern Mundart und den Liedermachern bis zur Gruppe Bern ist überall – aber auch Texte von Polo Hofer, Büne Huber, Kuno Lauener und natürlich jene von Endo Anaconda gehören hierher. Es ist wichtig, dass es immer wieder sprachpolitisch fortschrittlich denkende Leute gibt, die sich mit der eigenen Sprache auseinandersetzten und das einem Publikum vermitteln. Loosli hat sich auch intensiv mit den Bedingungen für ein Leben als Schriftsteller befasst, diese Aspekte werden in einem weiteren Kapitel aufgegriffen. C. A. Loosli ist Initiant, Mitbegründer und der erste Präsident des Schweizerischen Schriftstellervereins. Heute heisst die Organisation AdS, Autoren und Autorinnen der Schweiz, aber am Anfang der Bewegung, die knapp hundert Jahre alt ist, steht C. A. Loosli mit der Initiative: Wir brauchen einen Berufsverband. Als erster Präsident hat er sich sofort im Bereich der Urheberrechte engagiert, die fi nanzielle Besserstellung der Arbeit der Autorinnen und Autoren war ihm ein zentrales Anliegen. Gegründet wurde der SSV im Herbst 1912, wenige Monate vor dem Gotthelfhandel, und dieser hat unter anderem auch dazu geführt, dass Loosli als Präsident des SSV sofort untragbar geworden ist. Wobei man sehen muss, dass der Gotthelfhandel zum Vorwand wurde, um diesen Präsidenten abzuschiessen: Den dezidiert gewerkschaftlichen Kurs ensuite - kulturmagazin Nr. 53 | Mai 07 15
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