kritik der wertkritik kritik der kritik der wertkritik herrschaft, befreiung ...

Kuh immer wiederzukäuen. Hier spricht er
sich für ein aktives Vergessen aus, in dem der
Mensch bewusst versucht, Perioden und
Ideen aus seinem Gedächtnis zu streichen:
„Mitunter aber verlangt eben dasselbe
Leben, das die Vergangenheit braucht, die
zeitweilige Vernichtung dieser Vergessenheit;
dann soll es eben gerade klarwerden,
wie ungerecht die Existenz irgendeines
Dinges, eines Privilegiums, einer Kaste, einer
Dynastie zum Beispiel ist, wie sehr dieses
Ding den Untergang verdient. Dann wird
die Vergangenheit kritisch behandelt, dann
greift man mit dem Messer an seine Wurzel,
dann schreitet man grausam über alle
Pietäten hinweg“ (Nietzsche 2000: S.119).
Dieser Prozess sei aber für die Menschen
nicht ungefährlich, da sie selbst Produkte
dieser Vergangenheit sind. Die neue Natur,
die die Menschen dadurch nehmen, könnte
auch schwächer sein als die alte.
Assmann kritisiert an Nietzsche, dass
ihm die Möglichkeit eines rettenden
Charakters von Erinnerungen entgangen sei
(Assmann 1988: S.73). Gibt es einen staatlich
festlegten verbindlichen Kanon, dann
heißt erinnern gehorchen. Es gibt aber auch
ein subversives und alternatives Gedächtnis
von unten. Mit ihm kann Erinnerung einen
befreienden Charakter haben, in dem sich
das „Volk“ als geschichtliches Subjekt legitimiert.
Assmann spielt hier auf die jüdische
Erinnerungskultur an. Aber auch jede andere
Gruppe, die sich gegen existierende
Herrschaftsverhältnisse stellt, schafft sich
ihre Gegenerinnerung, sucht in der
Geschichte Alternativen und stellt sich in
Traditionen. Nietzsche könnte mensch auch
entgegnen, dass gerade das Vergessen bestimmter
schmerzhafter Ereignisse im
Interesse der staatlichen Gewalt liegt. Auch
Assmann weist darauf hin, dass es im Falle
von Verbrechen gegen die Menschlichkeit,
wie den Holocaust, nicht von der heilenden
Kraft des Vergessens gesprochen werden
kann. Das Schweigen ist in diesen Fällen eines
von TäterInnen gegenüber ihren
Opfern, die versuchen den Genozid durch
einen „Memozid“ dem Vergessen preis zu
geben.
Der Zusammenhang zwischen
Gedächtnis und (staatlicher) Gewalt sei
Halbwachs, der Nietzsche nie rezitierte, entgangen,
lautet ein Kritikpunkt von Assmann.
Ein gemachtes oder angezüchtetes
Gedächtnis, das durch Fremdeinwirkung
geschaffen wurde, kommt bei Halbwachs
nicht vor. Bei ihm entsteht das Gedächtnis
vielmehr „autopoietisch“ durch die
Kommunikation der Gruppe (ebenda: S.59).
In seinem theoretischen Konzept gäbe es
deshalb kein kulturelles Gedächtnis. Assmann
weist hier sicherlich auf einen zentralen
Schwachpunkt in Halbwachs’ Theorie
hin: Den Staat, der mit Denkmälern,
Feiertagen oder Schulbüchern versucht, das
historische Gedächtnis seiner BürgerInnen
zu formen, ignoriert Halbwachs weitgehend.
Er macht dabei keinen Unterschied
zwischen der rekonstruierten Vergangenheit
einer Familie und einer Religionsgemeinschaft
wie dem Christentum. Da Halbwachs
Staat und Herrschaft in seiner
Theorie der kollektiven Erinnerungen ignoriert
hat, wurde ihm die politische Brisanz
des Themas nicht deutlich.
B. Befreiung und Erinnern
Der Post-Operaist Antonio Negri empfahl
1981 der Linken das Vergessen. Mit dem
Vergessen ihrer schmerzhaften Niederlagen,
vor allem in Italien, bekäme die Linke wieder
eine gesunde Psyche und Kraft für neue
Kämpfe. Ewiges Kopfzerbrechen und
Wiederkäuen der Vergangenheit sei kontraproduktiv.
Das Proletariat könne sein
Verhältnis zur Vergangenheit nur über die
Arbeit herstellen, deshalb erinnere es sich in
erster Linie an Entfremdung. Bezogen auf
die revolutionäre Jugendbewegung der damaligen
Zeit glaubte Negri, dass eine
Generation ohne Gedächtnis revolutionärer
wäre. „Die bestehenden Erinnerungen an
1968 und an die zehn Jahre danach sind heute
nur noch die Erinnerungen des Totengräbers
(…). Die Jugendlichen von Zürich,
die Proletarier von Neapel und die Arbeiter
von Danzig brauchen keine Erinnerung
(…), kommunistischer Übergang bedeutet
die Abwesenheit der Erinnerung“ (zitiert
nach Wright 2005: S.188). Negri warf damals
seinen ehemaligen GenossInnen vor: „Euer
Gedächtnis ist eurer Gefängnis geworden“
(ebenda: S.188).
So versuchen Negri und Hardt im
„Empire“ auch die ganze Welt zu erklären,
nicht aber die Gründe für die Niederlagen
der KommunistInnen aller Facetten im
20.Jahrhundert. Ganz ohne geschichtlichen
Bezug kommen sie dann aber doch nicht
aus, wenn sie im letzten Kapitel den
Heiligen Franz von Assisi, die antifaschisti-
Kollektives Gedächtnis, Herrschaft und Befreiung
Nemo Klee
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