kritik der wertkritik kritik der kritik der wertkritik herrschaft, befreiung ...

dass sich das Idyll in einen Alptraum verkehrt
hat.
Das Begriffspaar heimlich/unheimlich
hätte es verdient, im Mittelpunkt der ethischen
Reflexion der Gegenwart zu stehen.
Um sich davon zu überzeugen, genügt es,
daran zu erinnern, dass der Begriff ethos seinerseits
nichts anderes bedeutet als
„Gewohntsein“. Wenn man der Etymologie
Glauben schenkt, so ist nicht die an
„Werten“ und „Seinsollen“ reiche Lebensform
ethisch, sondern diejenige, die den
Vorteil der rechten Gewohnheiten genießt,
die von den Einzelnen bis ins Innerste anerkannt
werden. Allerdings ist heute nichts so
paradox und exzentrisch, letztlich so ungewöhnlich,
wie die Forderung nach einer festen
„Gewohnheit“, die den Blick und das
Handeln sicher zu leiten imstande ist.
Nichts klingt so falsch, so verdächtig und so
unheimlich.
Man weiß, die Hauptleidenschaft der kapitalistischen
Moderne bestand darin, alle
Wurzeln, eine nach der anderen, abzutrennen,
die traditionellen Gesellschaften zu zerstören,
das Gewohnte durch die Wiederholung
zu ersetzen (eigentlich durch den
Wiederholungszwang). Gegenüber dem blendenden
Schein der Technik und allgemein
angesichts des Universalismus der gesellschaftlichen
Produktivkräfte geraten die
Wege des Heimlichen ins Zwielicht. Alles ist
vertraut und zugleich fremd; ohne
Geheimnis und dennoch unvorhersehbar.
Gerade in dieser Situation der unumkehrbaren
Entwurzelung kehren unbestreitbar
Formen archaischer Zugehörigkeit, Schutzwälle
und schicksalhafte Identitäten zurück.
Es wäre ein Fehler, dieses Wiederaufflammen
als den „romantischen“
Widerstand der VerteidigerInnen einer traditionellen
Ordnung zu verstehen. In Bezug
auf diese Ordnung haben wir keine direkte
Erinnerung mehr. Seit langer Zeit revolutioniert
die „Modernisierung“ nur mehr
Bereiche der Erfahrung, die sich bereits
durch Konventionen und technische Entwicklung
auszeichnen, die bereits und immer
wieder von einschneidenden Innovationen
erfasst worden sind. Das Beschwören der
vertrauten Wurzeln ist selbst ultramodern:
Es ist genauso virulent wie verschroben,
handelt es sich im besonderen Fall doch immer
um die Plastikversion von „Blut und
Boden“, um künstliche Supermarkt-
Archaismen. Das einstmals Heimliche kehrt
als mediales Pogrom, als Werbespot über den
„ethnischen Stolz“, als postindustrielle
Unterwerfung der Körper wieder: als
Unheimliches also. Wer Heimat, Gemeinschaft,
authentisches Leben zu sagen versucht,
stößt unartikulierte und furchterregende
Schreie aus, die eines Wiedergängers
würdig sind. Die Vermischung des Vertrauten
und des Erschreckenden gestaltet
sich nunmehr systematisch: Das Erste erfährt
man nur, wenn man auf das Zweite
stößt.
Jean Améry (Pseudonym von Hans
Mayer, einem österreichischen Juden, der
vor den Nazis nach Belgien floh, später gefangen,
gefoltert und in ein Konzentrationslager
deportiert wurde) widmet ein
Kapitel seines Buchs Jenseits von Schuld
und Sühne 5 der Frage: „Wieviel Heimat
braucht der Mensch?“. Heimat wird hier
wohlgemerkt nicht als Nationalstaat verstanden,
sondern als der vertraute Ort, an
dem man aufgewachsen ist.
Auf wenigen Seiten entwirft Améry eine
wunderbare Phänomenologie des Exils. Die
Erfahrung der Entwurzelung enthüllt ihre
Grausamkeit vor allem für Menschen, die
weder religiös sind (der Glaube der
Vorfahren ist eine Art von Reserveheimat,
insofern er von konkreten Orten unabhängig
ist), noch über Geld verfügen (mittels
Banknoten kann man sich jederzeit ebenso
druckfrische Wurzeln verschaffen), noch berühmt
sind. In vielerlei Hinsicht ähnelt die
Emigration dem Altern. Die typischen
Erscheinungen des individuellen Verfalls
werden auf die soziale Ebene projiziert, angefangen
vom Gefühl, man „verstehe die
Welt nicht mehr“. 6 In Belgien leidet Améry
unter einer unheilbaren „Instabilität“: Er
orientiert sich nur schlecht in der neuen
Umgebung und hat jene instinktive Fähigkeit
verloren, die Dinge zu erkennen und zu
unterscheiden, jene Fähigkeit also, die allein
vor den Fährnissen des Zufalls Schutz bieten
kann. Bei den Gesten der anderen kann er
die Gleichgültigkeit ihm gegenüber nicht auf
Anhieb von einer eventuellen Bedrohung
unterscheiden. Kulturelle Rituale, die sich
vor seinen Augen abspielen, entgehen ihm,
selbstverständliche Verweise auf einen gemeinsamen
Hintergrund versteht er nicht zu
entschlüsseln, die Freude an den
Nuancierungen kommt ihm abhanden.
Anmerkungen zur Grammatik der Multitude
Paolo Virno
grundrisse_16_2005 seite_57
9